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    中國基層社會的再認(rèn)識

    2014-03-30 23:01:35
    關(guān)鍵詞:滿鐵村落社區(qū)

    黃 銳

    (華東理工大學(xué) 社會與公共管理學(xué)院,上海 200237)

    一、功能主義的社區(qū)研究:以普通人的日常生活為中心

    在20世紀(jì)20年代,有一批國外的學(xué)者來到中國,他們細(xì)致地觀察著中國農(nóng)村的日常生活。燕京大學(xué)教授戴樂仁(J.E.Tayler) 與馬倫(C.B.Malone)在1922年夏組織學(xué)生在直隸(即今河北?。⑸綎|、江蘇、浙江、安徽等地調(diào)查,之后出版《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之調(diào)查》一書。①J.E.Tayler,and C.B.Malone,The study of Chinese Rural Economy, Peking: China International Relief Commission Publications,1924.而葛學(xué)溥(Daniel Harrison Kulp)也指導(dǎo)學(xué)生對廣東省潮州韓江邊的鳳凰村進(jìn)行社會學(xué)調(diào)查,1925年出版《中國南方的鄉(xiāng)村生活:家族的社會學(xué)》。值得指出的是,他試圖以“有機(jī)的方法”(Organic Method of Study)分析村落生活,進(jìn)而揭示其功能、過程與趨勢。②Daniel Harrison Kulp,Country Life in South China:The Sociology of Family,New York:Bureau Publications,1925.值得指出的是,葛學(xué)溥最早注意到中國鄉(xiāng)村的地域性差異,以個案為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)區(qū)域比較。1931-1932年,燕京大學(xué)社會學(xué)系教授甘布爾(Sidney D.Gamble)與中華平民教育促進(jìn)會合作,在河北定縣實(shí)施農(nóng)村調(diào)查,出版《定縣:一個華北鄉(xiāng)村社區(qū)》。①Sidney D. Gamble,Ting Hsien:A Noah China Rural Community,New York:Institute of Pacific Relations,1954.與此同時,許多著名學(xué)者應(yīng)邀到中國講學(xué),功能主義的社區(qū)研究方法也隨之傳開。1931-1932年,美國芝加哥學(xué)派的帕克(Robert E.Park)受吳文藻之邀請來到燕京大學(xué),指導(dǎo)燕京大學(xué)的學(xué)生及老師如何進(jìn)行田野調(diào)查和社區(qū)研究。1935年,拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown)也到中國講授社區(qū)研究的方法,社區(qū)研究自此影響到整整一代的中國學(xué)人。布朗在《社會學(xué)界》第9卷中發(fā)表名為《對于中國鄉(xiāng)村生活社會學(xué)調(diào)查的建議》一文中指出:“在中國研究,最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村,因?yàn)榇蟛糠值闹袊俗≡卩l(xiāng)村里;而且鄉(xiāng)村是足夠小的社區(qū),可供給一兩個調(diào)查員在一二年之內(nèi)完成一種精密研究的機(jī)會?!雹赱英]拉德克利夫·布朗:《對于中國鄉(xiāng)村生活社會學(xué)調(diào)查的建議》,收入《社會人類學(xué)方法》,夏建中譯,華夏出版社1988年版,第182-183頁。

    不久,吳文藻撰文闡述社區(qū)研究的意義與相關(guān)理論和方法(即現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究),并開始結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)提出他對社區(qū)研究的認(rèn)識。③吳文藻:《現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用》,《北平晨報》副刊《社會研究》1935年1月9日;吳文藻:《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢》,《社會學(xué)刊》1936年第1期;吳文藻:《中國社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》,《益世報》副刊《社會研究》1936年5月6日。在為費(fèi)孝通和王同惠的《花籃瑤社會組織》撰寫序言時,吳文藻繼續(xù)指出,現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究是用來“觀察社會,了解社會”的著眼點(diǎn)和工具。如何研究作為“一些人民實(shí)際生活的具體表詞”的社區(qū)?我們需要“特別著重由實(shí)地觀察入手”,并且應(yīng)當(dāng)區(qū)分“社會學(xué)研究”和“社會調(diào)查”?!吧鐣{(diào)查大都以敘述社區(qū)實(shí)況為主體,對于事實(shí)存在的原因,以及社區(qū)各部分相關(guān)的意義,是不加深究的。社會學(xué)研究,則不但要描述事實(shí),記錄事實(shí),還要說明事實(shí),解釋事實(shí)?!币虼?,社會學(xué)研究就是“依據(jù)事實(shí)的考察,來驗(yàn)證社會學(xué)的理論,或‘試用的假設(shè)’”。④費(fèi)孝通、王同惠著:《花藍(lán)瑤社會組織》(序言),收入《費(fèi)孝通文集》(第1卷),群言出版社1999年版,第486頁。在吳文藻的指導(dǎo)下,燕京大學(xué)的許多青年學(xué)者積極進(jìn)行社區(qū)調(diào)查,大量的研究成果隨之產(chǎn)生。1935年,費(fèi)孝通攜新婚妻子王同惠赴云南大瑤山(今金秀瑤族自治縣)進(jìn)行調(diào)查,整理調(diào)查資料編成《花籃瑤社會組織》,1936年由商務(wù)印書館出版。⑤費(fèi)孝通、王同惠著:《花藍(lán)瑤社會組織》,收入《費(fèi)孝通文集》(第1卷),群言出版社1999年版,第422-497頁。1939年,費(fèi)孝通根據(jù)赴英前在開玄弓村調(diào)查的資料,后來以此寫就博士論文《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》。

    到了1940年代,費(fèi)孝通在云南大學(xué)主持“魁閣”,與青年學(xué)生一起共同完成《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》。⑥1943年6月,費(fèi)孝通應(yīng)邀訪美時將《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》翻譯成英文,書名定為《被土地束縛的中國》(Earthbound China)在美國出版,1988年該書以《云南三村》為名出中文版。詳見費(fèi)孝通、張之毅著:《云南三村》(序言),社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版,第1頁。與此同時,一大批中國社會學(xué)、人類學(xué)的基本文獻(xiàn)由此產(chǎn)生,如《洱村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》、《昆廠勞工》、《祖蔭下》、《芒市邊民的擺》、《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》、《一個中國村莊:山東臺頭》等。在20世紀(jì)30-40年代,中國社會學(xué)、人類學(xué)者的社區(qū)研究成果蔚為大觀,可以稱之為馬林諾夫斯基意義上“社會學(xué)的中國學(xué)派”。⑦潘乃谷:《但開風(fēng)氣不為師——費(fèi)孝通學(xué)科建設(shè)訪談》,收入潘乃谷、馬戎主編:《社區(qū)研究與社會發(fā)展》,天津人民出版社1996年版,第53頁。

    1950到1970年代,新中國取消社會學(xué)、人類學(xué),相關(guān)研究中斷。直到改革開放之后,中國本土的學(xué)者陸續(xù)將村落置于傳統(tǒng)村落社會變遷的大背景下,考察村落社會中的宗族、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化及其對農(nóng)民社會心理、日常生活等所帶來的深刻影響。在《當(dāng)代中國村落家族文化——對中國社會現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》中,王滬寧以15個自然村落的實(shí)證資料,詳細(xì)考察中國家族及其內(nèi)部的權(quán)威構(gòu)成、家族與外部世界的交往與互動以及家族的儀式和成員的觀念變遷等。⑧王滬寧:《當(dāng)代中國村落家族文化——對中國社會現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》,上海人民出版社1991年版。而王銘銘則通過分析陳氏家族自明初迄今600多年間在經(jīng)濟(jì)、社會以及文化等方面的演變,揭示出20世紀(jì)以來國家對村落的滲透和沖擊以及陳氏家族對這一“規(guī)劃性社會變遷”的反應(yīng)。①王銘銘:《社區(qū)的歷程:溪村漢人家族的個案研究》,天津人民出版社1996年版。曹錦清、張樂天和陳中亞合著的《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會文化變遷》以浙北鄉(xiāng)村陳家場等村落社區(qū)為田野觀察點(diǎn),詳細(xì)考察鄉(xiāng)村企業(yè)化的過程中浙北鄉(xiāng)村在土地、人口、生活消費(fèi)、家庭婚姻、教育衛(wèi)生、市場、文化以及鄉(xiāng)村政府等方面的社會變遷。②曹錦清、張樂天、陳中亞:《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會文化變遷》,上海遠(yuǎn)東出版社1995年版。其實(shí),《改革中的農(nóng)村與農(nóng)民——對大寨、劉莊、華西等13個村莊的實(shí)證研究》、《黃河邊的中國》、《當(dāng)代中國的村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化》等著述也是如此,詳見陸學(xué)藝主編:《改革中的農(nóng)村與農(nóng)民——對大寨、劉莊、華西等13個村莊的實(shí)證研究》,中共中央黨校出版社1992年版;陳吉元、胡必亮主編:《當(dāng)代中國的村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化》,山西經(jīng)濟(jì)出版社1998年版;曹錦清:《黃河邊的中國——一個學(xué)者對鄉(xiāng)村社會的觀察與思考》,上海文藝出版社2003年版。而在《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會心理及其近代以來的嬗變》一書中,周曉虹特別注意到江浙農(nóng)民在社會心理、情感體驗(yàn)等方面的重要變化。③周曉虹:《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會心理及其近代以來的嬗變》,三聯(lián)書店1998年版。

    近年來,村民自治、鄉(xiāng)村治理成為村落研究的重要議題。徐勇在《中國農(nóng)村村民自治》一書中,詳細(xì)分析村民自治制度的興起背景及其基本制度框架,并輔以案例仔細(xì)考察村民自治的實(shí)際運(yùn)作過程。④徐勇:《中國農(nóng)村村民自治》,華中師范大學(xué)出版社1997年版。于建嶸借用人類學(xué)“小地方、大論題”的方法,以岳村為個案,深入檢討鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)在一個世紀(jì)以來變遷與轉(zhuǎn)型。⑤于建嶸:《岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》,商務(wù)印書館2001年版。吳毅于2002年出版《村治變遷中的權(quán)威與秩序——20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)》,通過考察四川東雙村的政治生態(tài),細(xì)致入微地揭示出國家權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)入村落的整體過程,以及在此過程中村落權(quán)威與秩序的變遷。⑥吳毅:《村治變遷中的權(quán)威與秩序——20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)》,中國社會科學(xué)出版社2002年版。而賀雪峰則沿此“尋找村民自治在村莊社會內(nèi)部生存和發(fā)展的依據(jù)”以及“理解諸如村民自治制度進(jìn)入不同鄉(xiāng)村社會的過程、機(jī)制與后果”,開拓出“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)”的研究路徑。⑦賀雪峰:《鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ):轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研究》,中國社會科學(xué)出版社2003年版。[日]內(nèi)山雅生:《二十世紀(jì)華北農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)研究》,李恩民、邢麗荃譯,中國社會科學(xué)出版社2001年版,第7頁。

    二、村落的性質(zhì)與“滿鐵調(diào)查”的傳統(tǒng)

    在國內(nèi)學(xué)者沿功能主義的進(jìn)路進(jìn)行村落研究之時,日本的“華北農(nóng)村慣行調(diào)查”(簡稱“慣行調(diào)查”或“滿鐵調(diào)查”)也值得引起重視。1939年,“華北農(nóng)村慣行調(diào)查”作為“支那慣行調(diào)查”的一部分,是東亞研究所受“興亞院”的委托實(shí)施的,“滿鐵”(全名為“南滿洲鐵道株式會社”)主要負(fù)責(zé)在調(diào)查地予以配合。其中,“在調(diào)查中發(fā)揮重要作用的是東亞研究所第六(支那慣行)調(diào)查員會,而在調(diào)查當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)配合的則是滿鐵調(diào)查部北支經(jīng)濟(jì)研究所第三班?!雹郲日]內(nèi)山雅生:《二十世紀(jì)華北農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)研究》,李恩民、邢麗荃譯,中國社會科學(xué)出版社2001年版,第7頁。根據(jù)日本學(xué)者內(nèi)山雅生的介紹,“滿鐵調(diào)查”1941年開始,“基本的做法是由調(diào)查員提問和被采訪者回答的面對面訪談,由中國翻譯直接譯為日語,并同時記錄在調(diào)查筆記本上。即使回答者對所提問題的回答明顯是答非所問的,也保持原樣。此后,經(jīng)繕寫印刷,以《問答錄》的形式送往東京”。⑨同上,第12頁。由于戰(zhàn)爭的激化,調(diào)查無法繼續(xù),1943年“滿鐵調(diào)查”宣告結(jié)束。調(diào)查資料在戰(zhàn)后由“中國農(nóng)村調(diào)查刊行會”編輯,1952-1957年巖波書店以《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》為書名出版,全書共6卷。無疑,“滿鐵調(diào)查”記錄下中國農(nóng)民“直接的聲音”,作為第一手資料具有非常珍貴的學(xué)術(shù)價值。⑩有關(guān)“滿鐵調(diào)查”資料的爭論詳見[日]內(nèi)山雅生:《二十世紀(jì)華北農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)研究》,李恩民、邢麗荃譯,中國社會科學(xué)出版社2001年版;黃宗智:《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》,中華書局1986年版。并且,“滿鐵調(diào)查”中保留著華北社會結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系、耕作制度、村級行政等方面的大量資料,對于進(jìn)一步展開“村落共同體的爭論”①日本學(xué)者關(guān)于“村落共同體的爭論”早在20世紀(jì)20-30年代已經(jīng)開始,當(dāng)時主要是與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論有關(guān)。和理解中國村落的性質(zhì)極為重要。

    在正式實(shí)施調(diào)查之前,第六調(diào)查委員會曾組織相關(guān)人員對中國農(nóng)村實(shí)地考察,撰寫《滿洲北中部農(nóng)村視察狀況》。在報告中,戒能通孝認(rèn)為,在中國的村落中,村落與村民的聯(lián)結(jié)關(guān)系是十分松散的;而平野義太郎則主張,中國的村落社會中存在著以村廟為中心的強(qiáng)有力的聯(lián)結(jié)關(guān)系。②李國慶:《關(guān)于中國村落共同體的論戰(zhàn)——以“戒能-平野論戰(zhàn)”為核心》,《社會學(xué)研究》2005年第6期。二戰(zhàn)之后,清水盛光、平野義太郎、戒能通孝和福武直等學(xué)者展開著名的“戒能—平野論戰(zhàn)”。清水盛光和平野義太郎認(rèn)為中國的村落是“鄉(xiāng)土共同體”,而在戒能通孝和福武直看來,中國村落沒有明確的地理邊界,不可能形成相對穩(wěn)定的村落地域,并不具有共同體的意味。后來,曾經(jīng)直接參加滿鐵調(diào)查的學(xué)者旗田巍指出,平野和戒能的研究缺陷在于沒有注意到共同體的歷史性格,以至于脫離共同體的具體內(nèi)容,而談?wù)撘话阈缘墓餐w。③轉(zhuǎn)引自張思:《近代華北村落共同體的變遷——農(nóng)耕結(jié)合習(xí)慣的歷史人類學(xué)考察》,商務(wù)印書館2005年版,第32頁。并且,旗田巍和石田浩均認(rèn)為,平野義太郎的觀點(diǎn)源自于他所信奉的“大亞洲主義”價值觀。④參見張思:《近代華北村落共同體的變遷——農(nóng)耕結(jié)合習(xí)慣的歷史人類學(xué)考察》,商務(wù)印書館2005年版,第33頁;李國慶:《關(guān)于中國村落共同體的論戰(zhàn)——以“戒能-平野論戰(zhàn)”為核心》,《社會學(xué)研究》2005年第6期。自此,村落共同體理論黯然失色,而有關(guān)“村落共同體的爭論”也隨之隱退。20世紀(jì)80年代初,日本的中國史學(xué)者試圖重提“共同體”學(xué)說⑤詳見[日]宮崎市定:《關(guān)于中國聚落形體的變遷》(第3卷),收入劉俊文編:《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》,黃金山等譯,中華書局1993年版;[日]濱島敦?。骸杜f中國江南三角洲農(nóng)村的聚落與社區(qū)》,《歷史地理》1992年第10期;[日]谷川道雄:《中國中世紀(jì)社會與共同體》,馬彪譯,中華書局2002年版。,隨后中國村落的性質(zhì)再次受到日本學(xué)者的關(guān)注。比如,石田浩依據(jù)冀東調(diào)查和滿鐵材料寫成《中國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造研究》,從農(nóng)民分層、市場圈與婚姻圈、水利共同體等問題的討論中提出生活共同體的概念。而內(nèi)山雅生則繼承戒能通孝和福武直等的觀點(diǎn),對村落共同體給予徹底的反駁⑥參見[日]內(nèi)山雅生:《二十世紀(jì)華北農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)研究》,李恩民、邢麗荃譯,中國社會科學(xué)出版社2001年版。,而這也被杜贊奇視為“村落共同體的爭論”在今天的延伸。⑦[美]杜贊奇著:《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》,王福明譯,江蘇人民出版社2006年版,第155頁。但是,在筆者看來,內(nèi)山雅生已經(jīng)試圖走出“村落共同體”的迷思,而開始注意到國家權(quán)力介入對村落社會的影響,尤其是傳統(tǒng)中國的國家、士紳與村莊(農(nóng)民)的三角結(jié)構(gòu)將讓位于國家政權(quán)與村莊的雙邊博弈。

    此外,也有不少的學(xué)者運(yùn)用“滿鐵調(diào)查”的資料進(jìn)行研究。也許,馬若孟(Ramon H.Myers)可以稱得上是除日本學(xué)者以外,最早也最全面開發(fā)利用“滿鐵調(diào)查”的學(xué)者。他運(yùn)用計(jì)量史學(xué)的方法裁剪“滿鐵調(diào)查”中土地所有、資本借貸、商業(yè)發(fā)展、村級行政以及農(nóng)場結(jié)構(gòu)等資料,試圖闡釋中國近代的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是如何發(fā)展起來的,而商業(yè)化進(jìn)程又對傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生何種影響。⑧[美]馬若孟:《中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì):1890-1949年河北和山東的農(nóng)業(yè)發(fā)展》,史建云譯,江蘇人民出版社1999年版。而黃宗智則利用“滿鐵調(diào)查”在冀—魯西北平原的資料,將33個村莊分成7個類型,并從類型化的村莊中整合出華北的“鏡像”描述華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀況以及世界市場、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)的商品化對鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。⑨黃宗智:《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》,中華書局1986年版。杜贊奇則繼續(xù)追隨黃宗智的研究路徑,也利用“滿鐵”的材料進(jìn)行華北村落的研究,但是他并不關(guān)心華北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會史的演變,而更多地具有社會文化史和人類學(xué)的取向。他借用葛蘭西(Antonio Gramsci)的文化霸權(quán)(cultural hegemony)、布爾迪厄(Pierre Bourdieu)的慣習(xí)(habitus)、格爾茨(Clifford Geertz)的內(nèi)卷化(involution)等概念提出“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”(the cultural nexus of power),將帝國政權(quán)、紳士文化與地方社會納入一個分析框架,并將權(quán)力、統(tǒng)治等抽象概念與中國社會特有的文化體系連接起來,揭示地方社會中權(quán)威的產(chǎn)生過程及其表現(xiàn)。⑩[美]杜贊奇:《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》,王福明譯,江蘇人民出版社2006年版。雖然馬若孟、黃宗智、杜贊奇等皆利用“滿鐵調(diào)查”的資料對村落的社會結(jié)構(gòu)、土地關(guān)系等進(jìn)行研究,但令人驚詫的是,這些研究最終并未圍繞村落的性質(zhì)以及中國社會的結(jié)構(gòu)等進(jìn)行探討,也沒有涉及到村落的邊界、民間信仰以及人口規(guī)模等,而是轉(zhuǎn)向?qū)Υ迓湓趪覚?quán)力和市場的滲透下的社會巨變的考察。

    自20世紀(jì)80年代中后期以來,日本學(xué)者依舊對華北農(nóng)村表現(xiàn)出極大的興趣,通過回訪的形式收集田野資料。1986年冬到1990年春,中日兩國學(xué)者聯(lián)合對山東、河北兩省和北京、天津兩市所屬的農(nóng)村、城鎮(zhèn)進(jìn)行聯(lián)合調(diào)查,主要調(diào)查內(nèi)容為村落制度、家族制度、農(nóng)業(yè)、宗教、民眾運(yùn)動等。此后不久,在三谷孝的主持下,一些日本學(xué)者與南開大學(xué)歷史系合作對滿鐵調(diào)查過的一些村落進(jìn)行再調(diào)查,考察最近50年來華北農(nóng)村的家族、宗教、社會結(jié)構(gòu)等。并且,他們除了繼續(xù)討論中國的村落性質(zhì)之外,也開始分析國家統(tǒng)治秩序如何在村落社會中達(dá)成以及基層社會又是以何種方式應(yīng)對的。比如,中生勝美對戰(zhàn)前滿鐵的調(diào)查資料加以批判地利用,重點(diǎn)對“滿鐵”調(diào)查點(diǎn)之一的山東省歷城縣冷水溝莊進(jìn)行再調(diào)查,探討20世紀(jì)50年代以來村落宗族與村落的權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷,并出版《中國農(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會變化》。①蘭林友:《追蹤調(diào)查再研究模式:研究取向的探討》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第1期。

    三、從村落透視國家:海外人類學(xué)的研究進(jìn)路

    1952年,中國高等院校進(jìn)行院系調(diào)整,國內(nèi)社會學(xué)、人類學(xué)的研究者響應(yīng)國家號召,調(diào)查少數(shù)民族的具體情況,而外國的學(xué)者也很少再有機(jī)會在中國進(jìn)行田野工作。②當(dāng)然,也有例外。W.R.葛迪斯1956年撰寫的《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活》,對費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》所描述的開弦弓村進(jìn)行再調(diào)查后的追蹤式研究,揭示“江村”從革命勝利后到人民公社之前的經(jīng)濟(jì)社會變遷。柯魯克夫婦(David&Isobel Crook)的《十里店:中國一個村莊的革命》講述十里店1937-1947年所經(jīng)歷的土地改革過程,《十里店:中國一個村莊的群眾運(yùn)動》則以日記體記錄1948年2月到5月發(fā)生在十里店的土改復(fù)查、整黨和民主選舉過程,而《陽邑公社的頭幾年》則講述1958-1960年十里店地區(qū)的公社化運(yùn)動。楊慶堃的《共產(chǎn)主義過渡初期的一個中國農(nóng)村》,以廣州鷺江村的調(diào)查為案例,分析集體化之后在新的治理形態(tài)下,村莊、居民、國家之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系及其變化。在這一時期,有志于繼續(xù)對中國社會進(jìn)行研究的學(xué)者或借助以往的二手資料和歷史文獻(xiàn)理解漢人的鄉(xiāng)村社會,或者轉(zhuǎn)向?qū)θA僑社區(qū)的調(diào)查而間接地進(jìn)行研究。③白威廉(William L.Parish)稱之為“遠(yuǎn)觀人類學(xué)”研究方法,詳見William L.Parish:《中國大陸的家庭和社區(qū)》,收入林宗義、Arthur Kleinmam編《文化與行為》,香港中文大學(xué)出版社1990年版,第169頁。比如,莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman)的《中國東南的宗族組織》,一部分研究資料來自于閱讀葛學(xué)溥、費(fèi)孝通、林耀華、胡先縉等人的著述和一些中國歷史文獻(xiàn),另一部分則是對新加坡等地的海外華人社區(qū)的考察。從1963年開始,弗里德曼從海外華人和文獻(xiàn)檔案轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的田野觀察,出版《中國的宗族與社會:福建和廣東》,并且逐漸發(fā)展出一套施堅(jiān)雅(William Skinner)所謂的“在作為一個田野工作者的人類學(xué)學(xué)者和作為一個書蟲的人類學(xué)學(xué)者兩種角色之間自由轉(zhuǎn)換的”精細(xì)技巧。④William Skinner,(ed.) The Study of Chinese Society:Essays by Maurice Freedman, Stanford:Stanford University Press,1979.

    在香港新界,美國人類學(xué)家波特(Jack.M.Potter)對鄧氏宗族的坑尾村進(jìn)行為期18個月的田野調(diào)查,以社會和經(jīng)濟(jì)的變革為線索,探討資本主義對中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的影響。⑤在波特的研究中并沒有看到現(xiàn)代工商業(yè)給農(nóng)民生活帶來的貧困化,相反由于都市對鄉(xiāng)村的依賴,那些種植稻谷的農(nóng)民轉(zhuǎn)為種植蔬菜后,收入和生活標(biāo)準(zhǔn)迅速提升。詳見Jack M.Potter, Capitalism and the Chinese Peasant, Social and Economic Change in a Hong kong Village,Berkeley:University of California Press,1968.他的學(xué)生華琛(James L.Watson)則通過對新田村文氏宗族聚居地的研究,探討50年代后新界宗族的歷史性變化。⑥James L.Watson,Emigration and Chinese Lineage:The Mans in Hongkong and London,Berkeley:University of California Press,1975.而傅高義(Ezra F.Vogel)的《共產(chǎn)主義制度下的廣州》一書,也主要是利用有關(guān)廣州當(dāng)?shù)厥录呢S富細(xì)節(jié),揭示廣州在共產(chǎn)黨治理下的歷史。①Ezra F.Vogel,Canton under Communism:Programs and politics in a Provincial Capital, 1949-1968, Cambridge:Harvard University Press,1969.此外,臺灣也是眾多海外人類學(xué)研究者的云集之地。1960年代以來,歐美人類學(xué)家如葛伯納(Bernard Gallin)、沃爾夫(Margery Wolf)、戴瑙瑪(Norma Diamond)、焦大衛(wèi)(David Jordan)、武雅士(Arthur P.Wolf)、雅漢(Emily Martin Ahern)、巴博德(Burton Pasternak)、孔邁隆(Myron Cohen)、葛希芝(Hill Gates)、郝瑞(Steven Harrell)等先后到臺灣進(jìn)行研究。②Bernard.Gallin,Hsin Hsing,Taiwan:A Chinese Village in Change,Berkeley,CA:University of California Press,1966.Margery Wolf, Women and the Family in Rural Taiwan,Stanford:Stanford University Press,1972. Norma Diamond,K'un Shen:A Taiwan Village. Case Studies in Cultural Anthropology,New York:University of California Press,1969.David K.Jordan,Gods,ghosts,&ancestors:folk religion in a Taiwanese village (Third edition),San Diego CA:Department of Anthropology, UCSD,1999.Arthur P.Wolf, "Gods,Ghosts,and Ancestors",in Arthur P.Wolf,(ed.) Religion and Ritual in Chinese Society, Stanford:Stanford University Press,1974,PP.131-182.Emily Martin Ahern,The Cult of the Dead in a Chinese Village,Stanford:Stanford University Press,1973.Burton Pasternak,Kinship and Community in Two Chinese Villages, Stanford:Stanford University Press,1972.Myron Cohen, House United, House Divided:The Chinese Family in Taiwan,New York:Columbia University Press,1976.Hill Gates,&Emily Martin Ahern,(eds.) The Anthropology of Taiwanese Society,Stanford:Stanford University Press,1981.

    1970年代以后,中國大陸有許多人通過各種途徑涌入香港,他們的到來為海外學(xué)者的研究帶來諸多的方便。在1975-1978年間,陳佩華(Anita Chan)、趙文詞(Richard Madsen)、安戈(Jonathan Unger)多次訪談移居香港的陳村村民,寫就《陳村:毛澤東時代一個中國農(nóng)村社區(qū)的近代歷史》。③Anita Chan,Richard Madsen,and Jonathan Unger,Chen Village:The Recent History of a Peasant Community in Mao's China,Berkeley:University of California Press,1984.而趙文詞利用同一批素材撰寫《一個中國村莊的道德與權(quán)力》,旨在以政治文化分析視角考察陳村的道德權(quán)威和政治秩序。趙文詞的研究以國家、行動者與社區(qū)之間互動,區(qū)分出“符合社區(qū)道德期望的精英”和“適應(yīng)國家道德期望的精英”,進(jìn)而呈現(xiàn)出共產(chǎn)主義意識形態(tài)與傳統(tǒng)道德之間的矛盾與沖突。④Richard Madsen,Morality and power in a Chinese village,Berkeley:University of California Press,1984.1992年,三位作者在進(jìn)入陳村實(shí)地考察之后,出版《當(dāng)代中國農(nóng)村之滄桑:毛鄧體制下的陳村》一書,重點(diǎn)考察為“權(quán)力-利益的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)”所縛的華南陳村在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后發(fā)生的歷史巨變。⑤[澳]陳佩華、安戈、[美]趙文詞:《當(dāng)代中國農(nóng)村歷滄桑:毛鄧體制下的陳村》,孫萬國等譯,牛津大學(xué)出版社1996年版。

    20世紀(jì)80年代以來,大陸逐漸向海外學(xué)者開放。弗里曼(Edward Fridman)、畢克偉(Paul G.Pickowice)、賽爾登(Mark Selden)作為第一批獲準(zhǔn)到中國農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查的美國學(xué)者,先后18次訪問河北省饒陽縣五公村,以數(shù)千小時正式和非正式訪談的形式考察農(nóng)民在1935-1960年間的日常生活,進(jìn)而分析中國革命的起因以及國家對鄉(xiāng)村社會的改造狀況。他們發(fā)現(xiàn),農(nóng)民繼續(xù)保持著傳統(tǒng)的習(xí)慣和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的情形,甚至他們認(rèn)為,“農(nóng)民不是讓社會主義領(lǐng)導(dǎo)者任意擺布的小卒,……試圖逃避、偏離和削弱不利于地方利益及價值的要求和沖擊”。⑥[美]弗里曼、畢克偉、塞爾登:《中國鄉(xiāng)村,社會主義國家》,陶鶴山譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版,第3頁。同一時期,蕭鳳霞(Helen F.Siu)在廣東省新會縣環(huán)城公社進(jìn)行調(diào)查,在《華南的代理人與受害者》中呈現(xiàn)出20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷史。她認(rèn)為,國家已經(jīng)將社區(qū)“細(xì)胞化”為基本的控制單元,而鄉(xiāng)村干部則是這一“行政細(xì)胞”的代理人,以此實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的徹底改造。⑦Helen F.Siu,Agents and Victims in South China,New Haven:Yale University Press,1989.

    與此同時,1980年代以來的家庭承包經(jīng)營責(zé)任制對中國集體經(jīng)濟(jì)改革和民主轉(zhuǎn)型的影響成為海外人類學(xué)研究中國村落的中心。而許慧文(Vivienne Shue)在研究中發(fā)現(xiàn),盡管毛澤東時代的國家權(quán)力可以直接到達(dá)基層,但村莊是相對孤立而分散的,使得鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)為一種“蜂窩結(jié)構(gòu)”(Honeycomb),進(jìn)而在一定程度上削弱了國家對鄉(xiāng)村社會的控制;而1980年代的改革則導(dǎo)致橫向權(quán)力大大擴(kuò)展,對鄉(xiāng)村的控制也逐漸加強(qiáng)。①Vivienne Shue,The Reach of the State:Sketches of the Chinese Body Politic, Stanford: Stanford University Press,1988.與許慧文不同,戴慕珍(Jean C.Oi)除了注意到國家對鄉(xiāng)村社會控制加強(qiáng)這一動向之外,還揭示出基層社會的新變化。她認(rèn)為,1949年以后,在新的國家體制之下,農(nóng)民只有通過以個人關(guān)系為基礎(chǔ)的非正式網(wǎng)絡(luò)追求利益,才能形成一種庇護(hù)關(guān)系。②Jean C.Oi,Communism and Clientelism:Rural Politics in China,World Politics,Vol.37(1),1985.而改革開辟新的權(quán)力資源,除了進(jìn)一步加強(qiáng)對農(nóng)民的控制之外,更進(jìn)一步推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起,即“地方政府法團(tuán)(公司)主義”(Local State Corporatism)。③Jean C.Oi,Peasant Households between Plan and Market:Cadre Control over Agricultural Inputs, Modem China, 12(April),1986.PP.230-251.Jean C.Oi,State and Peasant in Contemporary China:The Political Economy of Village Government,Berkeley:University of California Press,1989.

    四、簡要的評論:以村落為中心的方法論及其問題

    無疑,功能主義的社區(qū)研究、“滿鐵調(diào)查”的傳統(tǒng)和海外人類學(xué)的村落研究三種進(jìn)路從各自的研究起點(diǎn)出發(fā),可以發(fā)現(xiàn)村落的不同面貌,豐富對中國村落的理解。并且,更為重要的是,三者在20世紀(jì)80年代之后的互動性增強(qiáng),甚至在研究立場、范式、方法上出現(xiàn)某種融合,開始形成一種“以村落為中心的方法論”,逐漸開拓出中國基層研究的新境界。

    首先,三種進(jìn)路皆以村落為中心。功能主義的社區(qū)研究重視村落中普通人的日常生活,比如親屬關(guān)系、財產(chǎn)繼承、農(nóng)田分配、勞力利用、家庭消費(fèi)、人際交往等;“滿鐵調(diào)查”的傳統(tǒng)則以普通人的日常生活為基礎(chǔ),通過考察村落里的耕作制度、婚葬嫁娶、祭祀信仰以及治安防衛(wèi)探究村落的性質(zhì);而海外人類學(xué)的村落研究更加關(guān)心村落與外部環(huán)境的關(guān)系,旨在以村落透視國家。

    其次,三種進(jìn)路皆采取自下而上的立場。在功能主義的社區(qū)研究中,最初是從家庭自身生產(chǎn)、消費(fèi)、交換以及親屬關(guān)系開始的,后來再逐漸擴(kuò)展到宗族以及與其他宗族的復(fù)雜關(guān)系?!皾M鐵調(diào)查”的傳統(tǒng)和海外人類學(xué)的村落研究也是如此。前者以分析村落中的村民個人與個人之間結(jié)合關(guān)系為起點(diǎn),進(jìn)而討論村民與村落的共同關(guān)系,最后提出村落共同體的概念。后者則通過觀察村落中如何展現(xiàn)國家的形象,比如民間信仰中的鬼、神、祖先分別對應(yīng)村落中的浪子、國家制度與宗族中的長者。④Arthur P.Wolf,and Alexander Yin, (eds.) Anthropological Studies of the Taiwan Area:Accomplishments and Prospects,Taipei:National Taiwan University,1989.

    不過,令人詫異的是,在這些研究中懸置了國家的自主性,而認(rèn)為國家只是一個空殼,而這對于還原或揭示中國基層社會的本來面目以及內(nèi)在的發(fā)展規(guī)則可能構(gòu)成限制。越來越多的研究者傾向于認(rèn)為,“國家”不再是一個統(tǒng)一的圖景,也并不簡單是社會利益團(tuán)體或主導(dǎo)階級的代表,而是具有獨(dú)立的行為目標(biāo)和能力的政治實(shí)體。⑤Peter B.Evans,(etc.) (ed.),Bringing the State Back in,New York:Cambridge University Press,1985.由此帶來的一個問題是,國家與農(nóng)民的利益究竟在多大程度上是重合的,雙方發(fā)生怎樣的沖突與磨合?國家意志以何種方式對農(nóng)民發(fā)生作用,而農(nóng)民又采取何種策略進(jìn)行回應(yīng)?并且,在國家與村落的互動中,鄉(xiāng)村干部扮演怎樣的角色,而這些又是如何影響到基層社會的政治—社會結(jié)構(gòu)?對于這些問題的探討,或許將構(gòu)成進(jìn)一步考察中國基層社會的重要維度。

    (責(zé)任編輯:徐澍)

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