隔代教育:我國(guó)城市的現(xiàn)狀分析及其走向

●駱風(fēng) 李遠(yuǎn)帆 宋廣文

隔代教育:我國(guó)城市的現(xiàn)狀分析及其走向

●駱風(fēng) 李遠(yuǎn)帆 宋廣文

在當(dāng)下的中國(guó)，隔代教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)存在的教育方式。與農(nóng)村隔代教育相比，城市隔代教育并未受到過(guò)多的關(guān)注。在城市的特殊背景下，把握隔代教育的特點(diǎn)，分析其利弊，從政府、社會(huì)、學(xué)校和家庭等多方面入手，方可揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而有利于城市兒童的健康成長(zhǎng)。

城市；隔代教育；兒童

隔代教育是祖輩對(duì)孫輩的指導(dǎo)和培養(yǎng)，是一種非制度化的教育，它與親職教育相對(duì)，二者同屬于家庭教育的范疇。據(jù)媒體報(bào)道，目前上海、廣州等大中城市約50-60%的祖輩老人承擔(dān)了對(duì)孫輩的教育責(zé)任[1]。20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)隔代教育的研究越來(lái)越多，不過(guò)到目前為止，這個(gè)領(lǐng)域的研究對(duì)象多是農(nóng)村的隔代教育[2]。本文試圖對(duì)我國(guó)城市隔代教育現(xiàn)狀做出分析，把握其特點(diǎn)和功能，并提出改進(jìn)城市隔代教育的建議。

一、城市隔代教育的現(xiàn)狀分析

近十年來(lái)對(duì)于隔代教育的利弊有較多的討論[3]。我們認(rèn)為，與農(nóng)村隔代教育相比，城市隔代教育在社會(huì)生活環(huán)境、家庭組織形式、教育者等方面都具有鮮明的特點(diǎn)。

（一）在社會(huì)生活環(huán)境方面，城市占有較多的社會(huì)資源，給祖輩學(xué)習(xí)知識(shí)和孩子的全面發(fā)展提供了更多的選擇，但城市環(huán)境的復(fù)雜性也對(duì)隔代教育產(chǎn)生了一些消極影響。

從積極方面來(lái)看，城市提供了諸多有利條件，能夠有力的促進(jìn)隔代教育中兩代人的發(fā)展。首先，在成人教育方面，城市普遍設(shè)立老年大學(xué)，給老年人提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，老年人可以在這里向?qū)I(yè)人員請(qǐng)教，或者彼此之間交流經(jīng)驗(yàn)。老年人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，在豐富知識(shí)的同時(shí)可以部分轉(zhuǎn)變落后的教育觀念。其次，城市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及和遠(yuǎn)程教育的快速發(fā)展，圖書館、諸多的高校和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都為祖輩學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和孩子的發(fā)展提供諸多便利的條件。祖輩可以通過(guò)多種渠道了解如何科學(xué)的教養(yǎng)兒童、如何與兒童相處、兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)等。再次，城市隔代教育更多表現(xiàn)為不完全的隔代教育方式，即父輩工作時(shí)間由祖輩照看孩子，父母下班、周末或休假時(shí)可以自己照看孩子，不同于農(nóng)村的父輩外出打工期間，把孩子的生活和教育完全托付給祖輩。城市父輩多在居住城市就業(yè)，可以兼顧孩子的部分生活和教育，形成隔代教育與親子教育相結(jié)合的教育方式，如果兩者結(jié)合的好是有利于孩子健康成長(zhǎng)的。

從消極方面來(lái)看，城市環(huán)境的復(fù)雜性、父輩面臨的工作壓力、生活居住條件等因素也對(duì)隔代教育產(chǎn)生了許多不利的影響。首先，城市的社會(huì)環(huán)境更為復(fù)雜，充滿了許多負(fù)面的因素，比如對(duì)物質(zhì)的崇拜、隨處可見的不文明現(xiàn)象、享樂(lè)主義等，這些容易對(duì)處于模仿和學(xué)習(xí)階段的兒童產(chǎn)生消極影響。城市中流動(dòng)人口增多帶來(lái)的犯罪率上升，還對(duì)祖輩和孫輩的人身和財(cái)產(chǎn)安全形成威脅。其次，城市的父輩面臨巨大的壓力。就業(yè)的困難、生活成本的提高、醫(yī)療教育投入的增加等都給父輩帶來(lái)了巨大的壓力，所以他們往往忙碌于工作，無(wú)法用充足的時(shí)間來(lái)陪伴孩子，不利于親子教育的進(jìn)行。再次，城市的居住多以社區(qū)為單位，居民多居住于樓房，彼此不相識(shí)。最后，城市的環(huán)境污染更為嚴(yán)重，對(duì)孩子的身心健康產(chǎn)生了不利影響。在城市中大量的人工建筑取代了自然環(huán)境，造成許多兒童不認(rèn)識(shí)基本的植物和動(dòng)物，也不關(guān)心生態(tài)問(wèn)題，這阻礙了兒童親近自然和了解生態(tài)環(huán)境。

（二）從家庭結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，當(dāng)前城市中小學(xué)生的父母輩大多是獨(dú)生子女，這也意味著家庭的人員結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈菇鹱炙Ｐ?，?21模式。這種家庭組織模式由兩個(gè)空巢家庭和一個(gè)核心家庭構(gòu)成，它對(duì)隔代教育的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，421模式有利于促進(jìn)親子教育和隔代教育的融合，從而有效的摒除隔代教育的弊端。在421家庭組織模式中，孩子可以由兩對(duì)老人照顧，被解放的父輩可以全身心投入工作，而祖輩在撫養(yǎng)教育孩子的過(guò)程中也得到了精神的滿足，兒童也可以得到長(zhǎng)輩更多的關(guān)愛，從而促進(jìn)了家庭的和諧。

其二，421家庭組織模式使父輩的負(fù)擔(dān)沉重，父輩在忙于工作的同時(shí)照顧夫妻雙方的老人，勢(shì)必減少與子女相處的時(shí)間，使父母與孩子之間感情的交流減少，不利于親子教育的進(jìn)行。

其三，421的家庭模式下，由于空巢家庭的影響和補(bǔ)償心理的作用，祖輩容易對(duì)孫輩溺愛，這對(duì)未成年的兒童心理發(fā)展顯然不利。對(duì)孫輩的溺愛也加重了祖輩的負(fù)擔(dān)，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是精神和身體上，都不利于祖輩健康生活。

（三）從教育者方面來(lái)看，城市生活背景下的祖輩有著自身的優(yōu)勢(shì)和不足。

從優(yōu)勢(shì)方面來(lái)看，首先，一直或長(zhǎng)期居住在城市里的祖輩，相比較農(nóng)村的祖輩，往往擁有更多的科學(xué)知識(shí)和正確的教育理念，在教養(yǎng)兒童的時(shí)候，他們能夠選擇較合理的撫養(yǎng)和教育方式。其次，城市的祖輩大多是退休職工，他們擁有固定的收入和充足的時(shí)間，能夠給兒童提供較好的物質(zhì)生活和教育，他們?cè)敢饣〞r(shí)間與兒童進(jìn)行交流和玩耍，能夠做出比較有利于兒童發(fā)展的選擇。再次，生活在城市的祖輩關(guān)注新聞資訊，比較了解社會(huì)發(fā)展情況，在一定程度上能夠接受新鮮事物，能夠快速的適應(yīng)社會(huì)變化，擁有比較開闊的視野。

從不足方面來(lái)看，首先，與農(nóng)村隔代教育不同，城市里部分祖輩的隔代教育更多的表現(xiàn)為溺愛而不是放任自流。其次，目前城市里的父輩多為第一代獨(dú)生子女，他們本人就有責(zé)任心不強(qiáng)、對(duì)自己的父輩依賴比較嚴(yán)重等缺點(diǎn)，許多年輕父母不會(huì)教養(yǎng)兒童，沒(méi)有或者沒(méi)有能力承擔(dān)教養(yǎng)兒童的責(zé)任，于是教養(yǎng)兒童的責(zé)任便落到了老人的肩上。再次，城市里的祖輩自身的諸多問(wèn)題也對(duì)兒童的發(fā)展會(huì)形成阻礙，比如，城市老人交際圈比較狹小，認(rèn)識(shí)的人有限，不善交際且對(duì)陌生人存有戒心，這對(duì)兒童的社會(huì)化造成不利影響。

二、改進(jìn)城市隔代教育的對(duì)策建議

目前對(duì)改進(jìn)隔代教育的討論非常熱烈，有的主張加強(qiáng)親子教育、促進(jìn)父輩與祖輩的協(xié)調(diào)和提高祖輩教育素質(zhì)[4]，有的主張?jiān)谇笆龃胧┗A(chǔ)上，還要“強(qiáng)化對(duì)家庭教育的理論指導(dǎo)，協(xié)調(diào)好家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，進(jìn)一步深化改革，強(qiáng)化再就業(yè)工程，健全社會(huì)保障體系，盡力消除無(wú)奈下的隔代教育的不良影響。”[5]我們從城市隔代教育所特有的優(yōu)勢(shì)和不足出發(fā)，尋找社會(huì)、政府、學(xué)校以及家庭多方面共同努力以解決問(wèn)題的有效方法。

（一）對(duì)于城市隔代教育來(lái)說(shuō)，良好的社會(huì)環(huán)境是其健康快速發(fā)展的外部因素，它需要以政府為主導(dǎo)，以文化為宣傳手段，以法律為保障，全社會(huì)的共同參與。

隔代教育的日益普遍，需要引起社會(huì)的高度重視，政府需要推動(dòng)對(duì)隔代教育的關(guān)注和研究，積極尋找改進(jìn)隔代教育的對(duì)策。首先，隔代教育涉及幼兒青少年和父母親與祖父母、外祖父母，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教育體系的完善和監(jiān)督。大力興辦幼兒園，改造不達(dá)標(biāo)的幼兒園，推動(dòng)促進(jìn)幼師行業(yè)的發(fā)展，做好監(jiān)督工作，保證兒童教育和生活的質(zhì)量；積極興辦老年大學(xué)和成人教育，培訓(xùn)專業(yè)人員，開辦各種課程，從而豐富老年人的知識(shí)體系，轉(zhuǎn)變其教育理念。其次，利用現(xiàn)有的社區(qū)分布，廣泛設(shè)立社區(qū)教育場(chǎng)所，通過(guò)政府投入，社區(qū)管理，高校參與的形式，引導(dǎo)高校教師和學(xué)生廣泛參與到社區(qū)教育中去，傳播科學(xué)理念和方法，從而加強(qiáng)對(duì)兒童和老人的知識(shí)教育。再次，政府應(yīng)積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展，建立網(wǎng)絡(luò)、圖書、電視、媒體等組成的全方位教育體系。設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)專業(yè)人員，放開家庭教育市場(chǎng)，引導(dǎo)社會(huì)力量參與到家庭教育行業(yè)。最后，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的監(jiān)督和管理，加強(qiáng)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，維持良好的社會(huì)秩序。

良好的社會(huì)環(huán)境需要全社會(huì)的共同努力。首先，城市隔代教育與城市中的每個(gè)人息息相關(guān)，對(duì)此不應(yīng)有旁觀者。社區(qū)是社會(huì)的基本組成部分，也對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有最直接的影響，所以良好的社會(huì)環(huán)境需要每個(gè)社區(qū)管理部門和社區(qū)成員的共同努力。其次，高校和相關(guān)教育研究機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)對(duì)隔代教育的研究，積極尋找改進(jìn)隔代教育的對(duì)策。教育研究者可以從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，積極借鑒國(guó)外的教育經(jīng)驗(yàn)，積極到隔代教育家庭走訪，做好實(shí)證調(diào)查，為城市隔代教育的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可行的借鑒方法。此外，高校、中小學(xué)校和幼兒園應(yīng)積極與社區(qū)合作，開展社區(qū)教育培訓(xùn)，對(duì)文化程度不高的老人進(jìn)行培訓(xùn),對(duì)在教育孩子過(guò)程中遇到問(wèn)題的老人提供咨詢和專業(yè)指導(dǎo)服務(wù)。

繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)良的家庭道德和改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。首先，要繼承中華民族講究家庭和諧的傳統(tǒng)，形成家庭和諧與社會(huì)和諧的良性循環(huán)。其次，創(chuàng)新家庭道德風(fēng)尚。經(jīng)過(guò)改革開放30多年的快速發(fā)展，現(xiàn)代人的生活水平和家庭觀念已經(jīng)發(fā)生了很大變化，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)前家庭領(lǐng)域的各種倫理問(wèn)題，創(chuàng)建與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代家庭美德，引導(dǎo)家庭成員互相尊重、互相幫助、重視學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取、熱愛生活、合理消費(fèi)、保持健康，充分享受家庭生活的幸福[6]。再次，引導(dǎo)社會(huì)形成風(fēng)清氣正的精神氛圍。我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有正面意義的精神文化，從自身做起，父輩家長(zhǎng)和祖輩家長(zhǎng)都要規(guī)范自己的言行，為兒童做好道德楷模。

（二）城市隔代教育的發(fā)展，更需要家庭和學(xué)校的共同努力。在教育過(guò)程中，祖輩要更新自己的知識(shí)體系，加強(qiáng)與父輩的溝通，與父輩一起努力營(yíng)造一個(gè)好的家庭氛圍，從而保證兒童的健康成長(zhǎng)。

祖輩要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤的教育觀念。祖輩在教育孩子的過(guò)程中，往往依賴自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。祖輩的知識(shí)雖然來(lái)自于歷史的流傳或者自身的經(jīng)驗(yàn)，也經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的驗(yàn)證，但也可能包含了不科學(xué)的成分。因此，祖輩應(yīng)該主動(dòng)轉(zhuǎn)變思想，加強(qiáng)學(xué)習(xí)；尤其是那些本身文化程度不高的祖輩，應(yīng)多閱讀一些兒童教育、兒童心理、兒童營(yíng)養(yǎng)以及健康方面的書籍，從而去除經(jīng)驗(yàn)中錯(cuò)誤的東西。例如：在教育兒童的過(guò)程中，老人往往太注重兒童的物質(zhì)需求，對(duì)兒童過(guò)于保護(hù)，對(duì)“不聽話”的兒童苛責(zé)過(guò)多，對(duì)兒童的活動(dòng)加以限制。但是，在生活中我們要采取多鼓勵(lì)少批評(píng)的措施，鼓勵(lì)兒童多動(dòng)腦多動(dòng)手，即使造成某種損失也不苛責(zé)兒童；不止關(guān)注兒童的身體發(fā)展，更要關(guān)心兒童的心理發(fā)展，積極引導(dǎo)兒童建立良好的道德體系，做到不過(guò)分溺愛兒童，不過(guò)多干涉兒童的決定，始終理智的去教養(yǎng)兒童。

父輩要主動(dòng)承擔(dān)教育責(zé)任，加強(qiáng)親子教育。父輩在教育子女的過(guò)程中，往往知識(shí)足夠，但是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，這就需要父輩在教育過(guò)程中向祖輩請(qǐng)教，然后結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)，摸索正確的教育方法。祖輩要加強(qiáng)對(duì)父輩的責(zé)任心教育，使父輩主動(dòng)承擔(dān)撫養(yǎng)子女的工作，祖輩做好輔助工作。

加強(qiáng)溝通和自我控制，建立和諧的家庭環(huán)境。由于祖輩和父輩的教育方式不同，在實(shí)際的教育中，往往會(huì)產(chǎn)生沖突。例如：祖輩多感性的對(duì)待兒童，容易造成溺愛，卻教育不足；父輩多理智的對(duì)待兒童，關(guān)愛不足，容易引起兒童的反感。因此，在教育時(shí)，祖輩與父輩應(yīng)該積極合作，把握定位。祖輩應(yīng)該以父輩的教育為主導(dǎo)，做好自己的輔助角色，在碰到問(wèn)題時(shí)，積極與父輩進(jìn)行溝通，不越俎代庖。在獨(dú)立教養(yǎng)兒童的時(shí)候，祖輩也要按照父輩的教育方式，不過(guò)分的溺愛兒童，不做與父輩教育方式背道而馳的事情。只有祖輩與父輩的有效溝通，才能做到為一個(gè)目的共同努力，做到教育的延續(xù)性，保證兒童持續(xù)健康的發(fā)展。

家庭教育與學(xué)校教育要相互合作。家庭教育與學(xué)校教育都對(duì)兒童的身心發(fā)展產(chǎn)生重要作用，但二者之間又有所區(qū)別。家庭教育是兒童教育的前提和基礎(chǔ)，父母是孩子的第一任老師，家庭教育直接影響了兒童的后續(xù)教育。學(xué)校教育占據(jù)了兒童教育絕大部分的時(shí)間，學(xué)校有專門的老師和專業(yè)管理人員負(fù)責(zé)兒童的教育，更具有組織性、目的性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有關(guān)鍵的作用。所以，家庭和學(xué)校要準(zhǔn)確的定位，建立以學(xué)校教育為主，家庭教育為輔的合作模式，二者在教育理念上要達(dá)成共識(shí)，及時(shí)溝通，從而為兒童的發(fā)展保駕護(hù)航。學(xué)校要給隔代教育的祖輩進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，提供科學(xué)的方法；祖輩在遇到困難時(shí)也要積極的從學(xué)校尋找解決之道。家庭和學(xué)校在教育兒童的過(guò)程中要準(zhǔn)確定位，及時(shí)溝通，積極合作。

總而言之，城市隔代教育具有獨(dú)特的方面，不同于農(nóng)村的隔代教育。我們只有把握住這些特點(diǎn)，才能發(fā)現(xiàn)城市隔代教育的優(yōu)勢(shì)和不足，從而做到有效的趨利避害。隔代教育是當(dāng)下社會(huì)家庭教育的一種主要方式，對(duì)兒童的發(fā)展具有非常重要的意義。兒童是國(guó)家的未來(lái)和希望，政府、社會(huì)和學(xué)校都要重視城市隔代教育，積極作為，與家庭一起努力，保證兒童的健康成長(zhǎng)。

[1][4]吳旭輝.隔代教育的利弊及其應(yīng)對(duì)策略[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[2]段飛燕,李靜.近十年國(guó)內(nèi)外隔代教養(yǎng)研究綜述[J].家庭教育, 2012（4）:13-16.

[3]李洪曾.隔代教育的利弊分析[J].山東教育,2002（11）；闕攀.隔代教育的不良影響及解決對(duì)策[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）, 2011（2）:123-124.

[5]李賜平.當(dāng)前隔代教育問(wèn)題探析[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2004（4）:138-139.

[6]駱風(fēng).試論廣東和諧社會(huì)建設(shè)中的家庭道德問(wèn)題[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2008（12）:31-33.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

*本研究是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BSH020）“我國(guó)家庭代際倫理變化與家庭教育政策研究”的一部分。

駱風(fēng)/廣州大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)專業(yè)研究員、現(xiàn)代國(guó)民教育研究所所長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)榧彝ソ逃?、道德教?/p>

李遠(yuǎn)帆/曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃鐣?huì)學(xué)

宋廣文/華南理工大學(xué)教授，心理測(cè)評(píng)與應(yīng)用心理學(xué)研究所所長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)榘l(fā)展與教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)