彝族“克智”在學(xué)校教育中的實(shí)踐邏輯

顧爾伙

(四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610000)

彝族“克智”在學(xué)校教育中的實(shí)踐邏輯

顧爾伙

(四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610000)

[摘 要]作為一種“辯”的教育，“克智”在彝族文化結(jié)構(gòu)中對(duì)人性發(fā)展起重要平衡作用。從本質(zhì)上看，“克智”活動(dòng)是一種蘇格拉底式的對(duì)話教育。我們?cè)谙驳旅褡逍W(xué)對(duì)“克智”文化進(jìn)校園進(jìn)行了田野實(shí)驗(yàn)，并取得了積極的效果，其實(shí)踐邏輯為：在課堂學(xué)習(xí)中融入“克智”對(duì)話精神，以便發(fā)展學(xué)生的思維；學(xué)校儀式中用“克智”，以培育“對(duì)立”之人文精神；學(xué)校各種知識(shí)競賽中用“克智”方法，以便傳授知識(shí)；學(xué)校課外生活中組建“克智”論辯隊(duì)，以便學(xué)習(xí)歷史。這種把“克智”文化作為一個(gè)整體，在學(xué)校教育中進(jìn)行傳承和建設(shè)的思路，給我們民族文化進(jìn)校園帶來重要啟示。

[關(guān)鍵詞]彝族“克智”；學(xué)校教育；民族文化；傳承

一、 彝族“克智”的內(nèi)涵及其程式

“克智”為彝語，“克”其意為“口”，“智”其意為“搬運(yùn)”，“克智”有“口頭論辯”之義。其語言生動(dòng)精煉﹑富有哲理﹑想象豐富﹑句式整齊，既音韻鏗鏘，便于記憶和吟頌，又旋律和諧，給人以美的享受。具有維科所言的“詩性邏輯”或“詩性智慧”。

“克智”論辯的程式，彝區(qū)各地方略有區(qū)別，一般來說，分上下半場。

上半場的論說程式為：開場白→論說或雄辯→述源→設(shè)問詰難。用非常禮貌，謙虛的吟唱來迎客問候，贊美對(duì)方，頌揚(yáng)對(duì)方的山美水美人更美，牛羊肥壯，人丁安康。這一階段主要活動(dòng)是根據(jù)具體情境和心理需求而即興創(chuàng)作，語言輕松愉快，用詞詼諧夸張。

中間有一個(gè)過渡叫“呵波咪”即去看看，向?qū)Ψ桨l(fā)出挑戰(zhàn)邀請(qǐng)。用夸張語氣說“你是……，我是……，我們應(yīng)該像兩只智慧的野鹿，你蹦我跳?！?/p>

下半場則以史詩的起源→史詩十九支演述→史詩敘譜等環(huán)節(jié)進(jìn)行。如果說上半場主要靠隨機(jī)應(yīng)變，進(jìn)入下半場則考察對(duì)史詩的精準(zhǔn)記憶能力。整個(gè)下半場過程以史詩《勒俄特依》為藍(lán)本，以“述源”和“敘譜”為線索，將一系列情節(jié)和故事融合到了創(chuàng)世、遷徙、戰(zhàn)爭、定居等漫長的歷史進(jìn)程中，塑造眾多的英雄人物。

二、彝族“克智”在教育中的作用

(一)“克智”在彝族文化結(jié)構(gòu)中對(duì)人性發(fā)展的平衡作用。

文化作為一個(gè)整體，是民族成員的生活的方式。研究某個(gè)文化必須放在其所在的文化系統(tǒng)來進(jìn)行觀察。只有把研究對(duì)象放在其文化結(jié)構(gòu)中才能凸顯其意義。按維克多·特納說法，任何支配性象征符號(hào)都有兩個(gè)清晰可辨的意義極。一連串所指處于一極，他們指向恩登布社會(huì)的道德和社會(huì)秩序的組成部分，社會(huì)組織的原則，社會(huì)組織的種類，以及結(jié)構(gòu)關(guān)系中內(nèi)在固有的規(guī)范和價(jià)值。在另一極，指向通常是自然和生理現(xiàn)象與過程。我們且把第一種稱之為理念極，第二種稱之為感覺極。[1]如果說感覺極是索緒爾所說的所指，理念極則是能指。二者是多對(duì)一的關(guān)系。感覺極聚集了那些被期望激起人們欲望和感情的所指，理念極則集中了能夠引導(dǎo)和控制人類行為的能指。我們認(rèn)為，以“畢摩教”為代表的原始宗教和以“克智”論辯為代表的口頭文化各自代表了彝族文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“兩極”。

如果說，畢摩教彰顯的是神性和對(duì)神的敬畏，并以虔誠、神秘、恐懼、忍讓、約己、對(duì)虛幻世界的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避亦即以對(duì)人性的約束為基調(diào)。那么，克智活動(dòng)所彰顯的則是人性和對(duì)人性的發(fā)揚(yáng)，它是以英雄氣慨、勇敢、積極進(jìn)取、不畏強(qiáng)暴、敢愛敢恨等，這樣一些體現(xiàn)人性的因素和內(nèi)容為基調(diào)。所以，我們既要看到畢摩宗教文化對(duì)鬼神的敬畏和對(duì)人性的約束的一面，同時(shí)也必須看到存在于廣大民間的克智對(duì)人性的頌揚(yáng)和肯定的一面，二者都不可缺少。正是這種不同的“兩極”，才使彝族文化本身成為一個(gè)完整而平衡的體系。

(二)彝族“克智”活動(dòng)是一種蘇格拉底式的對(duì)話教育

教育是一門以“人”為本的對(duì)話藝術(shù)。正如雅斯貝爾斯所說，如果我們不考慮社會(huì)和歷史背景，僅就教育本身而言，我們可以歸納為以下三種教育的基本類型：經(jīng)院式教育，師徒式教育，蘇格拉底式教育。[2]

1.經(jīng)院式教育。這種教育僅僅限于“傳授”知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神。因?yàn)橹皇且呀?jīng)固定了，所以學(xué)生總是抱著這樣一種想法：到學(xué)校就是學(xué)習(xí)固定的知識(shí)，學(xué)會(huì)一些現(xiàn)成的結(jié)論和答案，“將白紙黑字的書本、明白無誤的東西帶回家即可?！边@種經(jīng)院式教育的基礎(chǔ)就是所謂的理性傳統(tǒng)。

2.師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)。學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。教師的權(quán)威具有神奇的力量，這種力量滿足了人類不愿自己負(fù)責(zé)而愿依附別人的需要，并使人歸屬一個(gè)團(tuán)體來減輕從屬性、提高其自我意識(shí)，達(dá)到自己力所能及的嚴(yán)格教育。

3.蘇格拉底式教育。從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。教學(xué)雙方均可自由的思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問而感到自己對(duì)絕對(duì)真理竟一無所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感。這是蘇格拉底式的“催產(chǎn)式”的教育原則。也就是說喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自在的力量，而不是從外部施加壓力。這不是發(fā)揮學(xué)生憑偶然機(jī)會(huì)和一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)所表現(xiàn)出來的特殊才能，而是使學(xué)生在探索中尋求自我的永無止境的過程。蘇格拉底式的教育一貫反對(duì)教師做學(xué)生最大的供求者；教師要把學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生的自身，而教師本人則退居暗示的地位。師生之間只存在善意的論戰(zhàn)關(guān)系，而沒有屈從依賴關(guān)系。教師有自知之明，并要求學(xué)生分清上帝和世人。

這三種教育類型都需要學(xué)生具有對(duì)絕對(duì)真理和尋求真理的引路人——教師的敬畏之心。這種敬畏心在傳統(tǒng)的經(jīng)院式教育中達(dá)到了登峰造極的地步，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)即使在目前等級(jí)制度中也是根深蒂固的；在師徒式教育中學(xué)生的敬畏心表現(xiàn)在師傅個(gè)人身上；在蘇格拉底式教育中學(xué)生的敬畏心表現(xiàn)在精神上的無限性上，在這無限的精神內(nèi)，每個(gè)人要負(fù)起超越自身存在的責(zé)任。從本質(zhì)來講，“克智”活動(dòng)就是一種蘇格拉底式的教育。這種論辯性的對(duì)話教育，作用極大。當(dāng)我們的科學(xué)、知識(shí)、學(xué)校系統(tǒng)形成以后，學(xué)校已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€(gè)老師講他的一個(gè)學(xué)科，不能說它沒有思維活動(dòng)，但思維的活動(dòng)降低了很多。對(duì)話式教育范圍有限，不能批量，不像網(wǎng)絡(luò)教育，面積很大，可是網(wǎng)絡(luò)教育不能針對(duì)學(xué)生的問題跟學(xué)生交談。而在我們的少數(shù)民族地區(qū)，它尚在學(xué)校教育之外，沒有進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)，可能還保留了這種對(duì)話的形式?！爸a(chǎn)術(shù)”，也叫“產(chǎn)婆術(shù)”，它是蘇格拉底從其母親接生中得到啟示而發(fā)明的一種思想對(duì)話方式。認(rèn)為只有在對(duì)話式的討論當(dāng)中才能發(fā)展人的智慧，用智慧去刺激智慧，引起學(xué)生的思考，繼而生成學(xué)生的智慧，也就是所謂的“交心”。這是一種對(duì)話式的思維教育?！爸a(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底式教育的核心概念。蘇格拉底教育方法有四個(gè)步驟：譏諷—助產(chǎn)—?dú)w納—定義。其目的不是得出現(xiàn)成結(jié)論，而是通過對(duì)話的方式促使人思考。蘇格拉底認(rèn)為每個(gè)人都生活在“實(shí)在”中，但有些人認(rèn)識(shí)不到自己邏輯上的錯(cuò)誤，因此有各種錯(cuò)誤的想法。蘇格拉底用一系列的問題協(xié)助他人來判斷他們的信念，例如神或正義是否存在的問題，指出他們的回答中的漏洞，借此讓他們認(rèn)識(shí)自己的邏輯和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。這種方法是屬于假說消除的方法，隨著受測(cè)者承認(rèn)更進(jìn)一步的假說，在消除之前的假說的過程中必然產(chǎn)生矛盾。這種方法是用于迫使一個(gè)人檢視他自己的信念和這種信念的真實(shí)性?？傊罢J(rèn)識(shí)你自己”，“自知無知”是“助產(chǎn)”的前提，提問是“助產(chǎn)”的關(guān)鍵，靈魂轉(zhuǎn)向是“助產(chǎn)”的目的。

杜威在《我們?nèi)绾嗡伎肌分刑岢?，“好奇心”、“?lián)想”、“條理化”是我們思維過程的三要素。[3]如果教育的目的在于：使兒童獲得對(duì)事物的比較完整的認(rèn)識(shí)，最好的辦法就是：讓他們永遠(yuǎn)保持強(qiáng)烈的好奇心。好奇心是針對(duì)“意義”而言。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，信息可以被傳遞，理論可以被灌輸，情感可以被分享，但意義只能被“發(fā)現(xiàn)”。由此，學(xué)習(xí)者必須從自己的生活與課程之間，從課程與課程之間去尋找“聯(lián)系”。就是在這層意義上才有所謂的“有意義處即有教育”之觀點(diǎn)。

所謂意義即是價(jià)值或重要性。它們只能通過部分與整體之間的關(guān)系(即內(nèi)在式)和方法與目的之間的關(guān)系(即外在式)才能產(chǎn)生。我們?nèi)绾尾拍塬@得意義或者重要性呢？去“感受”。懷特海認(rèn)為，感受很重要，特別是我們對(duì)“無限性”的感受，它是我們生活的重要部分，是我們信仰的終極來源，也是我們的一些最重要的價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。所以，我們感受到要將被感受到的無限可能性表達(dá)出來的“創(chuàng)造的沖動(dòng)”。懷特?！端季S方式》第一篇就是“創(chuàng)造的沖動(dòng)”。第一講就是“重要性的感受”，第二講“表達(dá)”，第三講“理解”。[4]在懷特海思想中，這意味著對(duì)“重要性的感受”先于表達(dá)，表達(dá)又先于理解。這就意味著，為了有所理解，必須有所表達(dá)，而感受是表達(dá)之基礎(chǔ)。

三、彝族“克智”在學(xué)校教育中的 實(shí)踐邏輯

目前我們?cè)谙驳旅褡逍W(xué)對(duì)“克智”進(jìn)校園進(jìn)行了田野試驗(yàn)，并取得了積極效果。我們的指導(dǎo)原則是校園文化一切建設(shè)都圍繞一個(gè)核心字“辯”而展開，把辯的精神、辯的原理、辯的方法和技巧融入到學(xué)校文化建設(shè)之中，建設(shè)獨(dú)具特色的民族校園文化。

(一)學(xué)校課堂學(xué)習(xí)中融入“克智”對(duì)話精神，以發(fā)展學(xué)生的思維

加雷思·馬修斯(Gareth Matthews)在其所著《與兒童對(duì)話》( Dialogues with Children)一書中，從哲學(xué)層面討論了幼童對(duì)這種關(guān)聯(lián)作了生動(dòng)的刻畫。馬修斯注意到，幼童一再表現(xiàn)出一種哲學(xué)上的成熟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)家以往的預(yù)估，后者受的訓(xùn)練是對(duì)兒童作測(cè)試，而不是與兒童辯論。[5]當(dāng)代美國哲學(xué)家馬修·李普曼在繼承古希臘哲學(xué)家蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”對(duì)話精神的基礎(chǔ)上，把美國當(dāng)代哲學(xué)家杜威的實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)一步“生活化”，提出了“兒童哲學(xué)”。這里的所謂“兒童哲學(xué)”是指結(jié)合兒童自身的經(jīng)驗(yàn)，以興趣為導(dǎo)引，以群體探究為特征，以發(fā)展思維為中軸，以全面提高素質(zhì)為歸宿，融理論創(chuàng)新與可操作性實(shí)踐為一體的課程體系。

如何以論辯式的對(duì)話精神讓學(xué)生學(xué)習(xí)充滿樂趣，這是我們?cè)谔镆皩?shí)驗(yàn)中一直思考的問題。比如“1+1=2”也可以論辯嗎？根據(jù)我們的教學(xué)實(shí)驗(yàn)是可行的，而且是有效的。論辯的內(nèi)容是對(duì)前面幾節(jié)學(xué)過的內(nèi)容。作為“思想助產(chǎn)士”的論辯式教學(xué)。用論辯的方法教學(xué)開啟智慧，強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取過程中的質(zhì)疑和推敲。對(duì)于民族地區(qū)剛進(jìn)學(xué)校一年級(jí)的小孩子，基本的概念教育我們會(huì)采取這樣的教學(xué)方式。比如教“長和短”，以前老師一般是這樣教學(xué)的：老師會(huì)拿出一個(gè)比較長的東西，一個(gè)比較短的東西，告訴學(xué)生，這個(gè)是“ 長”，這個(gè)是“短”。而在田野實(shí)驗(yàn)中，我們用論辯方法進(jìn)行教學(xué)的老師會(huì)這樣進(jìn)行，老師拿出一個(gè)教具，比如教鞭問學(xué)生，“這個(gè)教鞭長不長？”學(xué)生會(huì)說“長”，老師就接著指著房梁問，“那這個(gè)房梁呢？”接下來就不斷啟發(fā)學(xué)生，“長”究竟是個(gè)什么樣的概念。用佛教的話來說這是一個(gè)“尋找正見，破除我執(zhí)”的過程，用西方的話語說，這是蘇格拉底式的對(duì)話教育。

在小學(xué)英語課上，太陽可以采用論辯的方法，論辯的時(shí)候，結(jié)合剛才課上學(xué)到的內(nèi)容，一方可以發(fā)問“什么是friend？” “family 和home有什么區(qū)別？”等。實(shí)踐證明，這樣辯論過以后，學(xué)習(xí)的效率就比較高，被人突然發(fā)問，還能調(diào)動(dòng)自己的記憶能力，光讀書背誦很容易遺忘，而辯論過的內(nèi)容，理解加深了，一般就很難忘記。

(二)學(xué)校儀式中用“克智”方式，以培育“對(duì)立”之人文精神

在學(xué)校儀式中同樣可以用“克智”辯證方式來培育對(duì)立之精神，在運(yùn)動(dòng)會(huì)等開幕式上，我們讓每一個(gè)班自成方隊(duì)，孩子們以自我報(bào)告的方式(這是“克智”活動(dòng)通常采用的方法)喊出自己的口號(hào)等。比如一方是雄鷹方隊(duì)，它的口號(hào)就是“我們是來自鷹峰谷的雄鷹，我們準(zhǔn)備用翅膀丈量天空”，另一方猛虎之方隊(duì)的口號(hào)就是“木盔曬日，虎躍山崗”。鷹和虎都是彝族的圖騰，是力量博弈的象征，一定受到孩子們的歡迎。

(三)在學(xué)校各種知識(shí)競賽中運(yùn)用“克智”方法，以傳授知識(shí)

從發(fā)展的角度來看，學(xué)習(xí)論辯或許是學(xué)習(xí)思考的過程中的一個(gè)關(guān)鍵階段。皮亞杰在其早期著作中提醒人們注意，論辯在兒童的發(fā)展中十分重要。皮亞杰在《兒童的語言和思維》[6]中提出，有關(guān)行動(dòng)的爭執(zhí)先于真正的言語爭辯出現(xiàn)?；谶@些非常初級(jí)的分歧，可以形成重要的認(rèn)知過程。皮亞杰假設(shè)，兒童最初很有可能是通過爭執(zhí)，開始感到需要讓自己被人理解。在真正的爭辯中，兒童必須為自己作辯護(hù)，構(gòu)思出理由來反駁批評(píng)。而只有當(dāng)兒童發(fā)展出一些概念性的推理形式，才有能力這樣來論辯。他們需要通過這些形式，展開與自己同伴們的爭辯。令人遺憾的是，皮亞杰在討論這些話題的時(shí)候，往往假定思想的論辯形式與邏輯形式?jīng)]有什么區(qū)別。不過，《兒童的語言和思維》提醒人們關(guān)注到論辯與推理之間的發(fā)展性關(guān)聯(lián)。

在“克智”進(jìn)校園的辯證實(shí)踐中，我們讓各種知識(shí)競賽采取以辯論為主要形式的方式進(jìn)行。參加競賽的學(xué)生任意挑出來，一學(xué)期每個(gè)人都要至少輪到一次，登臺(tái)代表班級(jí)，展現(xiàn)學(xué)習(xí)水平。兩個(gè)人上場，相互就所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行考問；或者由主考官出題，兩人搶答。由幾位老師作為評(píng)委，就參加競賽學(xué)生的表現(xiàn)在小白板上打分。學(xué)生的積極性也很高，不知不覺在愉悅的氣氛中習(xí)得了知識(shí)。

(四)在學(xué)校課外活動(dòng)中組建“克智”論辯隊(duì)，以學(xué)習(xí)歷史

我們?cè)谖坦爬蠋熀吞K校長的協(xié)助下，目前涼山州喜德縣民族小學(xué)組建了“克智阿依”說唱隊(duì)?！翱酥恰闭撧q的內(nèi)容大都來自史詩經(jīng)典“勒俄特依”和教育經(jīng)典“瑪牧特依”，以對(duì)話的形式，把孩子們喜聞樂見的音樂、節(jié)奏和街舞等各種時(shí)尚元素和“克智” 結(jié)合在一起,使古老的“克智”文化重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 不僅“克智阿依”說唱隊(duì)員的興趣濃厚，參與觀看的同學(xué)也從中學(xué)習(xí)彝族源遠(yuǎn)流長的歷史，自信心和自豪感油然而生。

一直以來，很多學(xué)者對(duì)民族文化進(jìn)校園的長處和有限性進(jìn)行了研究，針對(duì)民族文化進(jìn)校園問題爭論不休。筆者認(rèn)為，文化是一個(gè)整體，是民族成員的生活樣式。有什么樣的生活方式就有什么樣的文化。喜德民族小學(xué)以“辯”文化為核心，在校園文化中對(duì)克智文化從物質(zhì)、精神、制度等各個(gè)方面進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，這對(duì)我們民族文化進(jìn)校園提供了重要啟示。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 維克多·特納.象征之林—恩登布人儀式散論[M].北京:商務(wù)印書館,2006:28.

[2] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京:三聯(lián)書店出版社,1991:10.

[3] 杜威.我們?cè)鯓铀季S[M].伍中友，譯.北京:新華出版社,2010:26-36．

[4] 懷特海.思維方式[M].北京:商務(wù)印書館,2004:1.

[5] 畢利希.論辯與思考[M].李康，譯.天津:中國人民大學(xué)出版社,2011:136.

[6] 皮亞杰.兒童的語言和思維[M].傅統(tǒng)先，譯.北京：文教育出版社，1980:84-91.

The Practical Logic of“Kenre”of Yi nationaty in School Education

GU Er-huo

(College of Education Science,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichun,610000,PRC)

[Abstract]As an oral debating,Kenre plays an important role in balancing the nature development of Yi nationality.In essence，Kenre activity is a kind of Socratic education.A field research of Kenre culture has been conducted in Xide National Primary School and positive effects have been found.Its practice logic can be concluded as the following points.The integration of Kenre in classroom learning can promote students’ thinking.Using Kenre in school ceremonies is beneficial for the cultivation of liberal spirit.Kenre used in various school contests is helpful to impart knowledge.History can be easily learned when Kenre is integrated in extracurriculum activities such as debating.The idea to regard Kenre as an entire culture to be inherited and developed in school education brings important enlightenment to our national culture on campus.

[Key words]Kenre of Yi nationaty;school education;national culture;inheritance

(責(zé)任編輯張永祥/校對(duì)一心)

[收稿日期]2014-10-21

[基金項(xiàng)目]四川省社科基地多元文化研究中心“彝族克智文化進(jìn)校園的路徑研究”(DYWH1420)階段性研究成果

[作者簡介]顧爾伙(1983—)，男，彝族，四川涼山人，四川師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，主要從事教育原理和多元文化教育研究

[中圖分類號(hào)]G 75；G40-02

A

1674-5779(2014)06-0044-04