我國公德教育的困境探析

●宋萍萍

我國公德教育的困境探析

●宋萍萍

當(dāng)今社會的公德教育表現(xiàn)出明顯的家庭化與私利化傾向，這主要受到我國古代社會以家庭倫理為本位的道德傳統(tǒng)以及我國當(dāng)前“重私輕公”的社會現(xiàn)實(shí)的影響。為突破私人關(guān)系的圈子，實(shí)現(xiàn)真正的公德教育，我們需要超越“家”的界限，建立基于公利原則的公德教育。

公德；私德；公德教育;私德教育

當(dāng)今社會的公德教育表現(xiàn)出明顯的家庭化與私利化傾向，迄今為止我們依然習(xí)慣于將適用于私人生活圈的道德規(guī)范遷移到公共領(lǐng)域中，這已經(jīng)不能夠很好的對當(dāng)代社會人們所面臨的公共生活進(jìn)行調(diào)節(jié)。本文旨在通過對當(dāng)前我國公德教育面臨困境的表現(xiàn)、原因以及對策的探討，為我國公德教育的建設(shè)提供一種新的視角。

一、我國公德教育的困境

（一）公德教育家庭化

在當(dāng)今的公德教育中，我們習(xí)慣于用處理家庭私人關(guān)系的道德觀念對學(xué)生進(jìn)行公德的教育，引導(dǎo)學(xué)生從遵守家庭私人領(lǐng)域的道德出發(fā)，試圖讓學(xué)生通過推己及人，來增強(qiáng)公德意識。在今天中小學(xué)的《思想品德》的教材中，我們依然可以讀到這樣的內(nèi)容：“孝敬父母是社會主義道德規(guī)范的重要組成部分。孝是做人的根本，古人常說‘百善孝為先’。一個人，對生身父母都沒有深厚的情感，又怎么能升華出高尚的愛國之情呢？一個人只有愛自己的父母，才會愛別人、愛社會、愛國家?！盵5]這種將公德教育家庭化的思維方式在我國古代就曾出現(xiàn)，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā对姟ご笱拧に箭R》）“家”在中國具有特殊的含義，凡是被劃入“家”這個圈子的人，我們稱之為“自家人”，這里所指的“自家人”，不僅僅包括依靠血緣關(guān)系維系的團(tuán)體，也包括在空間、年齡、志趣、文化等方面親近的人。而未被納入這個圈子的人，我們則一般稱之為“外人”，在處理事情時往往因?yàn)檫@內(nèi)外分別而有所不同?！皩W(xué)校是我家，衛(wèi)生靠大家”，“地球是我們美好的家園”，甚至是我們的祖國也被稱為“國家”。為了激起人們對于公共場所的歸屬感和責(zé)任感，我們習(xí)慣于將公共生活領(lǐng)域縮小到“家”的范圍，提出這類口號的人，希望我們像愛護(hù)自己的家一樣去愛護(hù)學(xué)?；蛘哕囌尽C(jī)場、祖國、地球這些人們共同生活的領(lǐng)域，希望我們像對待自己的家人一樣對待周圍的陌生人。而實(shí)際上，這種公德教育模式卻恰恰背離了公德的精神本質(zhì)。正如黃向陽先生所講：“這種家庭倫理與公共道德同構(gòu)式的論調(diào)似是而非，既經(jīng)受不住邏輯的推敲，也經(jīng)受不住經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。世上有對集體、社會、國家漠不關(guān)心的孝子，也不乏對父母缺乏深厚感情的集體主義者、社會主義者和愛國主義者。公共道德發(fā)生的哲學(xué)基礎(chǔ)與心理學(xué)原理，與家庭倫理相去甚遠(yuǎn)，因而根本不可能從家庭倫理合理地推衍出公共道德?！盵6]降解為家庭倫理道德的公德教育，失去了它的本義，不利于學(xué)生形成普遍的公德意識與社會責(zé)任感。公德的踐行要求超越個人的感情，不管是否屬于“家”的范圍，都有責(zé)任維護(hù)共同生活的領(lǐng)域，尊重他人尤其是陌生人的利益。

（二）公德教育私利化

在上海市小學(xué)三年級第二學(xué)期《品德與社會》第三單元《公共場所講衛(wèi)生》中有這樣一個教學(xué)片斷（其中T代表老師，P代表學(xué)生）：（1）T：“同學(xué)們，為什么我們上完廁所后要洗手呢？”（2）P1：“因?yàn)樯蠋臅r候手上有細(xì)菌，洗了手就不會有了?！保?）P2：“不洗手的話，再去拿吃的東西，就會把細(xì)菌吃到肚子里，就會肚子疼?！保?）T：“剛才同學(xué)們說的都很好，如果不洗手的話，臟東西就會到我們的肚子里，就有可能生病、肚子痛，可難受了。如果病情嚴(yán)重的話，就不能來上學(xué)，還會影響學(xué)習(xí)，對不對??？所以，同學(xué)們?yōu)榱俗约旱慕】祽?yīng)該做一個講衛(wèi)生的好孩子，上完廁所要洗手?！盵7]在這個教學(xué)片段中，教師通過讓學(xué)生了解到不洗手就有可能給自身的健康帶來不良的后果，以此讓學(xué)生了解到公共場所講衛(wèi)生的重要性。將行為的結(jié)果與學(xué)生個人的健康、學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起，的確會更容易讓學(xué)生接受，但是教師卻并沒有提醒學(xué)生：公共場所不講衛(wèi)生也有可能通過衛(wèi)生間把手等中介把病菌傳染給別人，會給別人帶來不便。有的教師在對學(xué)生進(jìn)行公共安全教育時，也會采用類似的方式：“大家過馬路時不要闖紅燈，不要亂穿隔離帶，為什么呢？因?yàn)椴蛔袷亟煌ㄒ?guī)則，很有可能會給你的生命帶來危險(xiǎn)。”按照這個說法，當(dāng)馬路上車輛不多的時候是不是就可以闖紅燈、穿越隔離帶呢？教師習(xí)慣于用行為產(chǎn)生的后果向?qū)W生解釋一個行為正確與否，這本無可厚非。我們不應(yīng)該對訴諸學(xué)生個人健康和生命等基本生存需要的公德教育方式給予過多的苛責(zé)，畢竟讓孩子從自我做起、從身邊的點(diǎn)滴小事做起，學(xué)會自我保護(hù)等是我們當(dāng)前學(xué)校教育的基本職責(zé)。但是問題在于對行為后果的解釋往往是從學(xué)生自身的利益出發(fā)，訴諸學(xué)生的個人利益，這種將公德私利化的教育方式，無疑是教導(dǎo)學(xué)生將個人利益放于首位。這樣以來一堂公共道德課的意義何在？不但沒有增強(qiáng)學(xué)生的公共意識，反而強(qiáng)化了學(xué)生道德上的自利傾向。這種把公德私利化的思維方式，在一定程度上能夠讓學(xué)生更加主動、自覺，但是當(dāng)事情與他們沒有切身的關(guān)系時，就很容易使學(xué)生喪失行動的積極性。因此我們不應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將個人利益作為唯一的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，他人，不僅僅是熟悉的親人朋友，還包括我們不相識的陌生人，他們的利益同樣應(yīng)該受到尊重。

二、我國公德教育困境的原因分析

“大公無私”“舍己為公”“天下為公”等思想自傳統(tǒng)社會以來就一直為我們國家所倡導(dǎo)，“先人后己”、“無私奉獻(xiàn)”也是一直以來我們學(xué)校德育的主流論調(diào)。對這些學(xué)生都耳熟能詳?shù)墓驳赖掠^念，為什么我們在對他們進(jìn)行教育時，卻習(xí)慣于從個人家庭倫理出發(fā)，或者是從學(xué)生的個人利益出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生呢？這不得不從我國古代社會以家庭倫理為本位的道德傳統(tǒng)，以及我國當(dāng)前“重私輕公”的社會現(xiàn)實(shí)談起。

（一）中國以家庭倫理為本位的社會傳統(tǒng)

從我國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，我國的古代社會一直都是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)能夠滿足人們的基本生存需要，因而不需要與外界發(fā)生聯(lián)系?！皫缀跛械纳鐣?lián)系都是以血緣和地緣為緣帶聯(lián)系起來的，因而不需要發(fā)展血緣倫理之外的公共生活設(shè)置。”[8]另一方面，從我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)來看，我國以宗法、血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族是社會的基本單位，[9]“中土以農(nóng)立國，國基于鄉(xiāng)，民多聚族而居，不輕易離其家而遠(yuǎn)其族，故道德以家庭為本位?！盵10]中國古代先哲們所推崇的“五倫”——君敬臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫愛妻順、朋睦友信，其中有三項(xiàng)（“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫愛妻順”）都是以家庭為主的倫理道德。中國特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域中陌生人之間倫理關(guān)系的公共道德沒有生長和發(fā)展的土壤，在具體的家庭和抽象的國家之間并沒有一個社會的存在。這就如費(fèi)孝通先生所講，“中國的社會是一個差序社會，在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加……在這由“己”推出去的各種路線中，最基本的是親屬、親子、同胞?！盵11]利用“家”的觀念無疑會拉近人們與公共領(lǐng)域或是公共事務(wù)的距離，增強(qiáng)人們對于公共領(lǐng)域或是公共事務(wù)的責(zé)任感，這種試圖通過從家庭倫理道德外推公德的思維模式，在一定的范圍內(nèi)對鼓勵更多人參與公共事務(wù)、愛護(hù)公共領(lǐng)域等具有一定的積極作用。但是，這種思維模式使得公德與私德的界限模糊化——如果對方是在血緣和地緣上關(guān)系親近的人，則會視之為“自家人”，給予這些“親”者特殊的關(guān)照；如果是關(guān)系較遠(yuǎn)的人，則會選擇“公事公辦”。由此很有可能造成人事相混、公私混淆的現(xiàn)象。

（二）當(dāng)代社會“重私輕公”的取向

“公”在最開始時指的是與共同體或者是共同體的首領(lǐng)相關(guān)的東西。在周代以前，“公”字是作為對氏族首領(lǐng)的尊稱，同時或稍后變?yōu)榕c首領(lǐng)支配下的與共同體相關(guān)的概念。[12]而到秦漢帝國建立之后，大一統(tǒng)的政權(quán)限于一姓所有，這個時候的國家不再是所有人的“家”，而只是統(tǒng)治者的“家”?！爸袊郧貪h之后，君權(quán)高漲，在‘普遍王權(quán)’的觀念下，皇帝與國家的關(guān)系變得很模糊。從三代之‘公天下’言，帝制中國實(shí)為‘一私之局’”。[13]此時的社會的形態(tài)已經(jīng)不再具有“共同體”的意義，所謂的“公”，為帝王的“一己之公”所代替?！罢麄€統(tǒng)治階級以‘善為國者以惟合天下之大私，以為天下之大公’為道德的基本準(zhǔn)則，建立起以最高群體的利益為第一要義的道德結(jié)構(gòu)?！盵14]從此，為“公家”服務(wù)，也便成了為統(tǒng)治者服務(wù)的代名詞，所謂的“公務(wù)”“公物”等也變成了與自己沒有切身利害關(guān)系的事情。因此，我們也不難理解，為什么有的人在自己的家里很講究衛(wèi)生，而在公共場所卻可能會隨手留下一些垃圾，因?yàn)楣矆鏊⒉皇撬麄兊摹凹摇保麄円膊皇枪矆鏊闹魅?。這也正如吳思所講，“中國人很少有人當(dāng)真認(rèn)為自己是國家的主人……公共事務(wù)一直是皇上和官吏們壟斷的事情。”[15]在這種“家天下”格局的傳統(tǒng)影響之下，在“公”與“我”之間自然樹立起一道分明的界限。雖然從建國之后，尤其是改革開放以來，人們對于傳統(tǒng)的“公”、“私”觀念有了新的認(rèn)識。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)體系的建立和發(fā)展，個人對私人利益的尋求逐漸得到整個社會的認(rèn)可，這無疑是社會的一大進(jìn)步。但是在“公”的方面卻是破多立少，近些年來頻發(fā)的公共交通和公共衛(wèi)生安全事件就是最好的例證。一方面是傳統(tǒng)的帝王“一己之公”的陰影使人們對于“公”存在天生的偏見，另一方面是社會的發(fā)展所帶來的對個人利益的尊重。“由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和必要的制衡機(jī)制，無疑會使得鐘擺向自利的一端，公益遭到忽視”。[16]

誠然，無論是公德教育的家庭化，還是公德教育的私利化，我國的公德教育思維模式似乎從未超出私人關(guān)系的圈子。將公德教育降解為家庭倫理道德或是個人私利的私德教育，無疑使得公德教育淪為私德教育的附庸，降低了公德教育的成效。此外，個人私德的完善并不能必然導(dǎo)向公德的完善，同時，公德教育也不應(yīng)該以個人利益為出發(fā)點(diǎn)和落足點(diǎn)。真正的公德教育既不能從家庭倫理道德外推而得，也不能是降解為排他式的利己主義教育，它不能滿足于暫時養(yǎng)成外在的行為習(xí)慣，而應(yīng)當(dāng)力求使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上認(rèn)同行為背后的原則。

三、走向公正與公利的公德教育

真正的公德教育既不能從家庭倫理道德外推而得，也不能是降解為排他式的利己主義教育。公德教育的目的不僅僅是讓學(xué)生養(yǎng)成一時的外在行為習(xí)慣，而是讓學(xué)生真正認(rèn)同行為背后的價值原則。

首先，基于公正原則的公德教育。每一位參加社會生活的成員都受到社會公德的約束。社會公德對人們的約束力不會因?yàn)樾詣e、經(jīng)濟(jì)以及社會地位的不同而改變，更不會因?yàn)檠?、地緣的親疏而有所不同。在同樣的道德規(guī)范面前，每個人都是平等的。[17]降解為家庭倫理道德的公德教育，不利于學(xué)生形成普遍的公德意識與社會責(zé)任感。教師在對學(xué)生進(jìn)行公德教育時，要突破從家庭倫理道德外推公德的思維模式。引導(dǎo)學(xué)生超越“家”的束縛，尊重他人尤其是陌生人的利益，積極維護(hù)共同生活的領(lǐng)域。

其次，兼顧私利與公利的公德教育。事實(shí)上，私利與公利并不是相互排斥的。每個人都是立足于社會中的個體，實(shí)現(xiàn)社會公益往往能夠更好的保障個體利益的實(shí)現(xiàn)。雖然訴諸學(xué)生個人利益的公德教育，在一定程度上有助于學(xué)生理解與接受，但是當(dāng)學(xué)生并不認(rèn)同其背后的價值觀時，這種行為習(xí)慣的暫時養(yǎng)成也無益于長遠(yuǎn)的社會公德的建立與發(fā)展。當(dāng)遵守公德規(guī)范與個人利益相沖突時，學(xué)生很有可能放棄公德規(guī)范，而選擇維護(hù)個人的利益。從學(xué)生的個人利益出發(fā)，只會增強(qiáng)學(xué)生的自利意識，而不利于形成利群的道德傾向。因此，指導(dǎo)學(xué)生在力所能及的前提下尊重他人的利益，將更高層次的社會利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)。在面對公共領(lǐng)域的事務(wù)時，將行為置于公共的情境中加以分析，引導(dǎo)學(xué)生注重行為結(jié)果可能對他人、對群體所造成的影響。

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（責(zé)任編輯：曾慶偉）

宋萍萍/華東師范大學(xué)教育學(xué)系碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃纠碚?、德育原?/p>