論歷史視閾中的思想壓抑與思想解放博弈

張書(shū)林

（中共山東省委黨校 黨建部，山東 濟(jì)南 250021）

黨的十八大報(bào)告指出：“要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織創(chuàng)建，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗?！边@就進(jìn)一步明示了思想理論建設(shè)的極端重要性、基本抓手與根本方向。

在當(dāng)前全黨、全國(guó)人民深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大、十八屆三中全會(huì)精神的重大歷史時(shí)刻，按照十八大確立的“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的十六字新要求，深入推進(jìn)思想大解放和思想理論建設(shè)創(chuàng)新，努力開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為貫徹落實(shí)十八大精神的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。這就要求我們：尤其要結(jié)合中國(guó)歷史、中共黨史，從歷史的時(shí)空中深刻領(lǐng)會(huì)把握從思想壓抑到思想解放的演進(jìn)歷程，以科學(xué)的方法論認(rèn)清思想壓抑與思想解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在保持思想壓抑與思想解放的動(dòng)態(tài)平衡中探索發(fā)現(xiàn)當(dāng)前新一輪思想大解放的突破口，以更加理性、科學(xué)、務(wù)實(shí)的思想大解放、思想大創(chuàng)新深入推進(jìn)“后十八大”時(shí)代“中國(guó)特色”的新創(chuàng)造、“中國(guó)模式”的新發(fā)展、“中國(guó)風(fēng)格”的新呈現(xiàn)、“中國(guó)氣派”的新升華。

一、思想壓抑與思想解放的內(nèi)涵界定

（一）思想壓抑

壓抑通常是指某些東西被抑制住，無(wú)法釋放出來(lái)的意思。所謂思想壓抑就是指由于思想的火花被壓制、思維創(chuàng)新的沖動(dòng)被限制，使得思想洪流不能充分釋放出來(lái)、思想意識(shí)不能合法化地表達(dá)出來(lái)的一種思想狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，思想壓抑就是“有話不能說(shuō)”的思想不自由狀態(tài)。就其本源來(lái)講，思想壓抑通常來(lái)源于基于某種政治統(tǒng)治需要的思想壓制，如果沒(méi)是政治統(tǒng)治需要的思想壓制，也就不會(huì)有社會(huì)性的思想壓抑。古今中外的許多相關(guān)事例都表明：社會(huì)性的思想壓抑大體上都是基于某種政治統(tǒng)治需要的人為思想壓制造成的。典型的如秦朝秦始皇的“焚書(shū)坑儒”、清代康雍乾三代的“文字獄”，歐洲教會(huì)統(tǒng)治下的黑暗中世紀(jì)對(duì)世俗化思想創(chuàng)新的壓制，等等。這些都事實(shí)上造成了社會(huì)大眾尤其是思想界長(zhǎng)期的思想壓抑。因此，思想壓抑的始作俑者是統(tǒng)治者，而現(xiàn)代社會(huì)則一般是執(zhí)政黨及其政府。執(zhí)政黨及其政府進(jìn)行思想壓制所采取的手段又通常是嚴(yán)控思想傳播、壓制言論自由、封鎖社會(huì)輿論、擠壓媒體空間。通過(guò)這些手段的綜合運(yùn)用，執(zhí)政黨及其政府以維護(hù)執(zhí)政安全、主流意識(shí)形態(tài)等的名義，對(duì)一切可能危及執(zhí)政黨及政府生存發(fā)展的思潮進(jìn)行打壓。這就造成了，在組織化、權(quán)力化、合法化的思想壓制之下，社會(huì)大眾尤其是思想界的思想壓抑狀態(tài)便不可避免地呈現(xiàn)出來(lái)。

思想壓抑的狀態(tài)一旦呈現(xiàn)出來(lái)并繼續(xù)發(fā)展，思想僵化的問(wèn)題也就無(wú)法避免了。思想僵化之危害，是不言而喻的。如同鄧小平所言，“思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了；思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了；思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了?！保?］而且，由思想壓抑而引發(fā)的思想僵化進(jìn)一步發(fā)展下去，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)大眾和思想界“死水一灘”、“萬(wàn)馬齊喑”的景象，使得思想進(jìn)步的潮流被阻斷，除了主流統(tǒng)治思想尚存之外，其他一切思潮甚至思想創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)都將被徹底扼殺。

（二）思想解放

解放通常是指沖破束縛的狀態(tài)。思想解放就是指思想上的束縛得以放松和解脫之后，所帶來(lái)的思想自由狀態(tài)。從本質(zhì)上講，思想解放就是人們的思想從統(tǒng)治者的思想壓制以及在此基礎(chǔ)上形成的思想壓抑中沖破出來(lái)的過(guò)程。因此，思想解放是相對(duì)于思想壓制、思想壓抑而言的，正是基于思想壓制、思想壓抑存在的客觀事實(shí)，才會(huì)產(chǎn)生思想解放的主觀結(jié)果。由于思想解放所要解放的主體是“思想”，而真正意義上的“思想”通常應(yīng)是理性的、是具有可控性的，所以，思想解放不應(yīng)是一個(gè)盲目的過(guò)程，而應(yīng)該是在主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀指導(dǎo)下的趨于自由狀態(tài)。因此，它不是無(wú)限度的解放而是有限度的解放，不是無(wú)規(guī)制的解放而是有規(guī)制的解放。

不過(guò)，思想解放能夠最終得以呈現(xiàn)，通常得益于統(tǒng)治者思想控制的減弱或思想壓制的放開(kāi)。在現(xiàn)代社會(huì)，思想解放則要依賴于執(zhí)政黨及其政府的思想開(kāi)放、思想包容、思想進(jìn)步程度的不斷提升?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有執(zhí)政黨及其政府更加趨于理性的思想領(lǐng)導(dǎo)和思想掌控，社會(huì)大眾企求獲得思想上的真正解放是不可能的。在執(zhí)政黨及其政府的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)代意義上的思想解放所采取的路徑，通常是通過(guò)“反思固有思路及思維模式、找準(zhǔn)思想僵化的癥結(jié)所在、有意識(shí)地在思想建構(gòu)中融入更具與時(shí)俱進(jìn)精神的新的觀念理念”的程序模式來(lái)進(jìn)行貫通的。其結(jié)果就是，拆除社會(huì)大眾尤其是思想界的思想枷鎖和精神束縛，使他們逐步獲得思想上的解脫和自由，能夠在主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的引領(lǐng)下不斷拓展思維空間和視野，全面提升對(duì)各種社會(huì)思潮、觀念理念的解構(gòu)能力與包容能力，不斷提高思維的邏輯水平和思想創(chuàng)新能力。

二、我國(guó)歷史上思想壓抑與思想解放博弈的基本歷程

在我國(guó)歷史上，思想壓抑與思想解放是貫穿始終的，也建構(gòu)形成了一定的辯證規(guī)程。大體模式是：思想壓抑達(dá)到一定程度，就主動(dòng)或被動(dòng)地開(kāi)始了思想解放；由于思想解放通常是靠感性力量來(lái)推動(dòng)、靠理性力量來(lái)呈現(xiàn)的，長(zhǎng)期下去思想解放的熱情就會(huì)減退，進(jìn)而會(huì)忽視對(duì)繼續(xù)思想解放的堅(jiān)持和維護(hù)，由此就很容易墜入思想僵化的泥潭之中，形成新的思想壓抑。如此循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，就形成了我國(guó)歷史上的“思想壓抑——思想解放——思想再壓抑——思想再解放”的辯證循環(huán)運(yùn)行模式。整體看來(lái)，這一模式是貫穿于我國(guó)古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)始終的。

（一）我國(guó)古代社會(huì)的思想壓抑與思想解放：儒家與法家的博弈

我國(guó)古代社會(huì)從遠(yuǎn)古開(kāi)始，終于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，其主體是五千年的中華文明、核心是兩千多年的封建社會(huì)。概括我國(guó)古代社會(huì)的思想壓抑與思想解放，自進(jìn)入文明時(shí)代特別是封建時(shí)代以來(lái)，其中貫穿始終的主線是儒家與法家的思想斗爭(zhēng)與博弈。

我國(guó)古代真正對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的第一次大的思想解放運(yùn)動(dòng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在我國(guó)社會(huì)的急速變革過(guò)程中，作為對(duì)社會(huì)變革的一種反映——思想界出現(xiàn)了不同思想流派爭(zhēng)奇斗艷的局面?！稘h書(shū)·藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為“十家”——儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、兵家、小說(shuō)家；西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流”。“十家九流”就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)古代社會(huì)思想大解放的集中展示。在相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍中，“十家九流”都得到了平等的尊重、平等的發(fā)展，儒家與法家等諸子百家在思想地位上都是平等的，在發(fā)展空間上也是平等的。

秦統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但卻中斷了自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就延續(xù)下來(lái)的思想解放進(jìn)程，代之以對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想壓制。其典型表現(xiàn)就是，過(guò)分高度推崇法家思想，搞“焚書(shū)坑儒”，只允許法家思想存在，對(duì)其它諸子百家思想進(jìn)行嚴(yán)厲壓制，尤其是徹底擠壓儒家思想的生存發(fā)展空間。這就事實(shí)上形成了“弘揚(yáng)法家、壓制百家、控死儒家”的思想壓制局面，這種思想壓制自然造成了對(duì)社會(huì)大眾尤其是思想界的思想壓抑。

進(jìn)入漢代以后，基于統(tǒng)治戰(zhàn)略調(diào)整的需要，法家思想式微，儒家思想開(kāi)始得到推崇并大行其道。漢武帝時(shí)期，采納了董仲舒的建議，推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家思想成為封建正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，并由此延續(xù)了兩千多年。雖然這中間經(jīng)歷了南北朝、元代、清代等企圖以少數(shù)民族思想同化漢人思想，進(jìn)而動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治根基的所謂“努力”，但結(jié)果都事與愿違，它們最終都被漢人同化、被儒家思想所征服。因此，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，儒家思想的統(tǒng)治地位從來(lái)沒(méi)有被完全撼動(dòng)過(guò)。這也從側(cè)面說(shuō)明，儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千年，也壓抑了中國(guó)思想界兩千年、壓抑了社會(huì)大眾的思想革新兩千年。

因此，概括起來(lái)看：我國(guó)古代社會(huì)除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想大解放之外，之后便是長(zhǎng)期的思想壓抑、思想壓制，先是短暫的法家壓制儒家及其它社會(huì)思潮，后是長(zhǎng)期的儒家壓制法家及其它社會(huì)思潮。這總體上構(gòu)成我國(guó)古代社會(huì)思想壓制與思想解放的整體生態(tài)。

（二）我國(guó)近代社會(huì)的思想壓抑與思想解放：中國(guó)與西方的博弈

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)由古代社會(huì)進(jìn)入近代社會(huì)。近代以來(lái)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門(mén)被打開(kāi)，我國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，儒家思想得以存在的社會(huì)根基產(chǎn)生了嚴(yán)重動(dòng)搖，加之風(fēng)起云涌的西學(xué)東漸浪潮，從而使得禁錮了中國(guó)社會(huì)和思想界兩千多年的正統(tǒng)儒家思想，開(kāi)始受到更多的質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上，一場(chǎng)由西學(xué)東漸引發(fā)的思想大解放迅速興起，隨之而來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)儒家統(tǒng)治思想的革命也迅速興起。其主要特點(diǎn)是：主張學(xué)習(xí)西方以解放被禁錮兩千年的思想、以開(kāi)化民智，倡導(dǎo)西方先進(jìn)思潮以對(duì)抗傳統(tǒng)儒學(xué)，提出要在思想、技術(shù)、方法等方面全面學(xué)習(xí)西方，徹底摒棄儒家思想對(duì)國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)治。因?yàn)樵谠S多近代學(xué)者看來(lái)，中國(guó)之所以貧困累積、屈辱疊加、落后挨打，其根源就在于傳統(tǒng)儒學(xué)思想在方法論、價(jià)值觀、實(shí)用性等方面都落后于西方。因此，隨著國(guó)門(mén)被打開(kāi)而帶來(lái)的對(duì)西方社會(huì)、西方文明的關(guān)注，以及有意識(shí)進(jìn)行的中西比對(duì)，他們得出的結(jié)論就是：要改變中國(guó)就必須學(xué)習(xí)西方、推倒儒學(xué)。

近代以來(lái)以學(xué)習(xí)西方為主題的思想解放運(yùn)動(dòng)，在急劇的社會(huì)變革中興起，并對(duì)社會(huì)變革進(jìn)一步起到了推波助瀾的作用。魏源、林則徐提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的向西方學(xué)習(xí)策略，被洋務(wù)派作為主旨運(yùn)用到整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中；嚴(yán)復(fù)第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó)；孫文在學(xué)習(xí)西方民主思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出了其民族、民權(quán)、民生的“三民主義”思想，這一思想指導(dǎo)了偉大的辛亥革命的勝利，徹底推翻了中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建帝制。1915年以后，以提倡科學(xué)、反對(duì)迷信，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁，提倡白話文、反對(duì)文言文為主題的新文化運(yùn)動(dòng)興起。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人高舉新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟，倡導(dǎo)“德先生”和“賽先生”，主張學(xué)習(xí)引入西方的民主、科學(xué)思想，大力批判傳統(tǒng)中國(guó)文化尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)；李大釗以《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，引入俄國(guó)十月革命布爾什維克主義、馬克思主義，繼續(xù)刺激近代中國(guó)的思想解放。以思想大解放為主旨的、轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，既批駁了傳統(tǒng)儒學(xué)和封建思潮，又宣傳了西方進(jìn)步文化，還適時(shí)傳播了馬克思主義、社會(huì)主義思想，從而將中國(guó)近代以來(lái)的思想解放推向新高潮。

可見(jiàn)，中國(guó)近代以來(lái)的思想壓抑與思想解放總體上是圍繞著中國(guó)與西方的博弈展開(kāi)的。一方面，是半殖民地半封建社會(huì)的統(tǒng)治力量、傳統(tǒng)封建勢(shì)力對(duì)儒學(xué)的重視強(qiáng)調(diào)以及繼續(xù)的高度推崇，以維護(hù)沒(méi)落的半封建社會(huì)統(tǒng)治；另一方面，則是受西學(xué)影響下的思想開(kāi)化的精英群體及其影響下的社會(huì)大眾對(duì)西方先進(jìn)思潮、技術(shù)的推崇，以期借此改變近代中國(guó)積貧積弱的困頓局面之努力。為爭(zhēng)取發(fā)展空間、俘獲社會(huì)大眾、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，這兩種社會(huì)力量圍繞著中國(guó)與西方的博弈、傳統(tǒng)儒學(xué)與西方進(jìn)步思潮的博弈，在近代急劇變革的中國(guó)社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中展開(kāi)了事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)、民族興亡的殊死搏斗。

（三）我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想壓抑與思想解放：固守與發(fā)展馬克思主義的博弈

我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從1919年五四運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)啟的，一直延續(xù)到今天?？傮w看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的思想壓抑與思想解放，主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展上，其主體是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展。馬克思主義不是一種普通的思潮，而是被中國(guó)共產(chǎn)黨列為主流意識(shí)形態(tài)來(lái)推崇的思潮。所以，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不是一個(gè)小問(wèn)題。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，有一個(gè)基本準(zhǔn)則需要把握，那就是：要運(yùn)用正確的世界觀、價(jià)值觀、方法論，要掌握一定的“度”，尤其要注重堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是”原則，適時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)與創(chuàng)新馬克思主義。正是在對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的這一基本準(zhǔn)則的把控上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立92年來(lái)，走出了一條“不斷沖破壓制、曲解馬克思主義帶來(lái)的思想壓抑，以科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性發(fā)展馬克思主義為主旨推動(dòng)思想解放”的新路徑。

1.第一輪思想壓抑與思想解放。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，始終堅(jiān)持以馬克思主義為思想指導(dǎo)，始終高舉思想解放的大旗。但在如何堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題上，土地革命乃至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)卻出現(xiàn)了重大分歧，形成了針?shù)h相對(duì)的兩派：一是以王明為代表的教條主義派，主張對(duì)馬克思主義照抄照搬，壓制了黨內(nèi)思想認(rèn)識(shí)上的進(jìn)一步解放，不允許黨內(nèi)在思想上與馬克思主義的書(shū)本教條有絲毫的疏離；二是以毛澤東為代表的實(shí)事求是派，主張將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。從思想壓抑與思想解放的視角審視：王明對(duì)馬克思主義教條的推崇，助長(zhǎng)了黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)黨內(nèi)思想發(fā)展的壓制，一度造成黨內(nèi)的思想壓抑；而毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際對(duì)馬克思主義實(shí)事求是的堅(jiān)持與發(fā)展，則以其強(qiáng)大的理論邏輯和“中國(guó)特色”，掙脫王明教條主義的束縛，通過(guò)1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)深入推進(jìn)思想大解放，并作為思想大解放的重大成果，于1945年黨的七大上創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義的第一大成果——毛澤東思想。可見(jiàn)，毛澤東是以深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的形式，開(kāi)啟了黨內(nèi)思想解放的新局面。而且，他同時(shí)還以馬克思主義、毛澤東思想強(qiáng)力影響了社會(huì)上的思想解放，擴(kuò)大了馬克思主義在人民群眾中的影響力，開(kāi)啟了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

2.第二輪思想壓抑與思想解放。建國(guó)后，毛澤東在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、繼續(xù)推進(jìn)思想解放的過(guò)程中，在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，雖然取得了重大成就，但在某些方面卻走向了極端。他雖然也主張思想上的百家爭(zhēng)鳴、文化上的百花齊放，但卻在革命黨思維、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的支配下，不自覺(jué)地走到壓制思想解放的路途上，從而墮入思想僵化的泥潭。以致于，經(jīng)過(guò)十年“文革”整了所謂的反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威、走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派之后，在黨內(nèi)、國(guó)家、社會(huì)等各個(gè)層面上，使思想壓抑下的思想僵化成為定式。

結(jié)束“文革”后，面對(duì)嚴(yán)重的思想壓抑、思想僵化局面，鄧小平旗幟鮮明地倡導(dǎo)思想解放，作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，大力批駁思想僵化。自此，我國(guó)、我黨思想解放的春天又一次到來(lái)。在本輪思想大解放的基礎(chǔ)上，我們黨堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，形成了黨的指導(dǎo)思想創(chuàng)新的重大成果——鄧小平理論。需要指出的是，這次思想上的大解放在促進(jìn)改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，也帶來(lái)了某些方面的負(fù)面效應(yīng)，最為典型的就是間接催生了1989年“六四”事件。六四事件后，我們黨對(duì)以往的思想建設(shè)、思想解放進(jìn)行了深刻反思，更加注重審慎地推進(jìn)思想建設(shè)和思想解放，更加強(qiáng)調(diào)思想解放中的執(zhí)政黨標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理性，更加注重對(duì)思想解放的整體規(guī)范與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，江澤民在鄧小平推進(jìn)思想解放的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“三個(gè)代表”重要思想；胡錦濤結(jié)合改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展要求，在“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，并將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果予以確認(rèn)。2012年11月黨的十八大則正式將科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的根本指導(dǎo)思想。這就標(biāo)志著自“文革”結(jié)束以來(lái)，我們黨、我國(guó)社會(huì)的思想解放取得了新的重大階段性成果。

當(dāng)前，隨著全黨、全國(guó)、全社會(huì)深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的氛圍日益濃厚，無(wú)論是在黨內(nèi)、還是在社會(huì)上，無(wú)論是在黨員心中還是群眾心中，新一輪的更加理性、審慎的思想大解放熱潮已經(jīng)開(kāi)始到來(lái)了。

三、辯證處理思想壓抑與思想解放關(guān)系

上述對(duì)我國(guó)歷史上思想壓抑與思想解放歷程的解析說(shuō)明，思想壓抑與思想解放是一對(duì)相生相克的矛盾體。因此，保持和維護(hù)思想壓抑與思想解放之間的動(dòng)態(tài)平衡，防止出現(xiàn)極端的思想壓抑或過(guò)分的思想解放，是辯證地處理好二者關(guān)系的重要策略。我們應(yīng)該在正確處理思想壓抑與思想解放的辯證關(guān)系、保持思想壓抑與思想解放的動(dòng)態(tài)平衡中，切實(shí)把握時(shí)機(jī)、順應(yīng)潮流、規(guī)范有序地去推動(dòng)社會(huì)的思想進(jìn)步。而要切實(shí)保持思想壓抑與思想解放之間的動(dòng)態(tài)平衡，就必須牢牢把握以下基本原則：

（一）思想壓抑是思想解放的總閘門(mén)

總閘門(mén)關(guān)死，思想上的絲毫解放也實(shí)現(xiàn)不了，就是思想壓抑的頂點(diǎn)；總閘門(mén)適度松開(kāi)，思想解放的空間就會(huì)被適度拓展；總閘門(mén)如果毫無(wú)節(jié)制地完全放開(kāi)，思想解放的洪流就會(huì)噴薄而出，但之后將可能是思想的枯竭或思想泛濫，人們將逐漸失去對(duì)思想解放的熱情和創(chuàng)新的激情。許多歷史事實(shí)表明，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、過(guò)分的思想壓抑，才會(huì)產(chǎn)生思想解放的總的大爆發(fā)。但是，由于這樣的思想大解放是以長(zhǎng)期的、過(guò)分的思想壓抑為前提的，而壓抑思想就是壓制人性，所以它與基本的人性面是相背離的。因此，它不是我們要推崇的思想解放方式。我們所要推崇的思想解放方式，不是“大起大落”式的極度思想壓抑基礎(chǔ)上的思想解放總爆發(fā)，而是保持思想壓抑與思想解放之間動(dòng)態(tài)平衡基礎(chǔ)上的思想解放，即適度壓抑基礎(chǔ)上的有序的、理性的思想解放。

（二）思想壓抑的力度影響思想解放的程度

研究表明，思想壓抑與思想解放之間的關(guān)系狀態(tài)，就如同一個(gè)彈簧或皮球一樣：壓下去的力量越大，反彈起來(lái)的力度也就越大。所以，思想壓抑的力度越是不斷增大、繃緊，甚至達(dá)到極點(diǎn)，相應(yīng)地，思想解放的反彈力度也就越大，長(zhǎng)期積聚下來(lái)的思想解放的程度、熱情、爆發(fā)力越會(huì)超出人們的想象。比如，如歐洲教會(huì)統(tǒng)治下，長(zhǎng)期黑暗中世紀(jì)的思想壓制以及隨之而來(lái)的思想壓抑，產(chǎn)生的就是文藝復(fù)興時(shí)期思想解放的總爆發(fā)，而且由此所建構(gòu)的思想、科學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等各個(gè)方面的成就顯然是人們所始料不及的。再如。我國(guó)十年“文革”極度的思想壓抑和思想禁錮，產(chǎn)生的則是“文革”后冰雪消融、劫后重生般的思想大解放熱潮，并由此掀起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新高潮。

（三）不受絲毫壓抑的思想解放可能會(huì)走向反面

如果思想解放不受任何限制，就會(huì)產(chǎn)生思想泛濫，而思想泛濫之后接下來(lái)的就可能是思想混亂。所以，由于思想的積累和解放是一個(gè)過(guò)程，還是在適度思想壓抑下的思想解放更為長(zhǎng)久，更有助于推進(jìn)思想進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步。研究表明，沒(méi)有絲毫的思想壓抑的限制，完全放開(kāi)的思想解放可能會(huì)使人本身迷失、使社會(huì)迷失，而無(wú)限制的思想解放帶來(lái)的很可能是思想的冷漠化、混亂化。如西方文藝復(fù)興以來(lái)特別是近現(xiàn)代以來(lái)的思想解放、個(gè)性解放、性解放，所帶來(lái)的則是一些社會(huì)群體的思想放蕩、行為另類(lèi)以及日益加深的政治冷漠化、社會(huì)原子化傾向。

［1］鄧小平文選：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1994：142.