論毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

周福振

（中共江西省委黨校 黨史黨建教研部，江西 南昌 330003）

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開文化的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化，簡(jiǎn)單地講就是要使中國(guó)傳統(tǒng)的帶有上下等級(jí)尊卑觀念的人治文化轉(zhuǎn)化為具有民主科學(xué)自由平等的法治文化。2011年10月，黨r第十七屆六中全會(huì)通過了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第一次明確提出要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”?！稕Q定》還指出，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。黨的十八大報(bào)告又對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，進(jìn)一步指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，要積極培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)文化現(xiàn)代化的重要理念。然而，當(dāng)前中國(guó)許多文化作品，特別一些宮廷戲、歷史劇等，并不是將現(xiàn)代文明注入中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等、法治等方面的積極因素，而是仍然在不斷宣揚(yáng)中國(guó)古代社會(huì)中的人治等方面的消極因素。這必須引起我們的認(rèn)真思考，否則有可能又會(huì)陷入“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一些理解和思考，給我們積極推進(jìn)文化現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)提供了諸多借鑒。

一、文化現(xiàn)代化必須有民主自由等要素

文化具有一定的穩(wěn)定性和殘存性，對(duì)社會(huì)的影響非常深遠(yuǎn)。因此，文化現(xiàn)代化的任務(wù)既長(zhǎng)期又艱巨。如，西方文藝復(fù)興就是古希臘、羅馬等古代文化現(xiàn)代化的過程，經(jīng)歷了三四百年的時(shí)間。從13世紀(jì)末意大利開始，一直到17世紀(jì)初才結(jié)束，最終將古代文化比較徹底地現(xiàn)代化了。如果從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)算起，中國(guó)文化現(xiàn)代化到現(xiàn)在才經(jīng)歷了一百多年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方文藝復(fù)興花的時(shí)間要短。然而，中國(guó)文化的現(xiàn)代化卻在如此短的時(shí)間內(nèi)取得了非常輝煌的成果。2012年，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為中國(guó)土生土長(zhǎng)的第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人，說(shuō)明中國(guó)的現(xiàn)代文化成就獲得了世界的公認(rèn)。因此，我們有信心實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化非常重要。從比較的角度來(lái)看，西方文藝復(fù)興即古代文化現(xiàn)代化的結(jié)果就是使西方文明突飛猛進(jìn)地發(fā)展，從而將世界各國(guó)強(qiáng)行納入全球一體化之中。德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過，千萬(wàn)不要輕視思想觀念的影響力，因?yàn)榻淌趥冊(cè)诔领o的研究中培育出來(lái)的新的概念可以摧毀一個(gè)文明［1］。英國(guó)思想家密爾也說(shuō)，如果有人不相信純理論的思想的重要性，那么可以看一看那一個(gè)時(shí)代，在那里歐洲幾乎高踞寶座上的不是自由主義和主張改革的國(guó)王，就是自由主義的和主張改革的皇帝，更怪的是還有自由主義和主張改革的教皇［2］。法國(guó)大革命時(shí)期，當(dāng)國(guó)王路易十六被軟禁在皇宮之時(shí)，他讀了思想家伏爾泰與盧梭等人的著作后，說(shuō)一句令人非常感慨的話，即“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)!”可以說(shuō)，西方文藝復(fù)興即古代文化現(xiàn)代化的結(jié)果，就是摧毀了封建文明，為資本主義文明開辟了道路。文化現(xiàn)代化的影響力，在中國(guó)亦是如此。孫中山的三民主義，試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化建立美國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，同樣摧毀了中國(guó)幾千年來(lái)的封建君主專制統(tǒng)治。中共用馬克思主義改造中國(guó)文化的結(jié)果，就是建立了社會(huì)主義國(guó)家，為社會(huì)主義文明的發(fā)展開辟了前進(jìn)的方向。現(xiàn)在，黨提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，同樣是將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步現(xiàn)代化，為中國(guó)特色的社會(huì)主義開辟更廣闊的發(fā)展道路。

當(dāng)然，中國(guó)文化的現(xiàn)代化并不是將中國(guó)傳統(tǒng)文化拋在腦后，置之不理。因?yàn)橹袊?guó)文化中有很多優(yōu)秀的好東西。我們一定要拋棄的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的上下等級(jí)尊卑觀念的愚民文化、人治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的好東西，我們一定要發(fā)掘出來(lái)，要繼承，但是一定要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加上民主科學(xué)自由平等博愛等現(xiàn)代文明的佐料。正如毛澤東所說(shuō)，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”［3］707-708。

在中國(guó)二千多年的封建君主專制統(tǒng)治中，許多王朝都曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)，但是很快就衰亡了，其中一個(gè)重要的原因就是文化專制主義的盛行，中國(guó)人沒有能夠?qū)⑽幕械拿裰髯杂伤枷朕D(zhuǎn)變成民主自由制度，進(jìn)而變成所有中國(guó)人的民主自由精神。我們不能因?yàn)槲鞣焦糯幕墚a(chǎn)生出民主自由秩序，而中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有能夠產(chǎn)生出民主自由秩序，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有民主自由這些因素。正如徐復(fù)觀所說(shuō)，自由的精神與人類文化與生俱來(lái)，只要有文化，盡管此文化中沒有自由的名詞，但有自由精神在那里躍動(dòng)，沒有自由也就沒有文化［4］。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多樸素的民本思想，與現(xiàn)代民主相通。正如列寧所說(shuō)，每一個(gè)民族文化都有民主主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的意識(shí)形態(tài)［5］。中國(guó)古書典籍中關(guān)于民主的記載有很多，如 《左傳》說(shuō)，“趙孟將死矣，其語(yǔ)偷，不似民主”；《書》 說(shuō)，“民惟邦本”；《孟子》說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。特別是明末清初時(shí)期，黃宗羲、顧炎武等人早就批判君主專制，只是對(duì)中國(guó)社會(huì)并沒有產(chǎn)生很大的影響。到了近代，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派都曾經(jīng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化作出努力，但是并沒有根本改變中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人治文化。毛澤東也認(rèn)為西方的民主自由與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本主義”、“庶民主義”有類似相同的意思［6］293。正是因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為“觀念造成文明”［6］168，所以提出在中華民族新文化的發(fā)展方向上要有民主科學(xué)自由平等博愛等現(xiàn)代文明的要素，積極主張通過文化的現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)社會(huì)的問題。

雖然毛澤東認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義與西方民主自由相通，但是在實(shí)踐中又明顯感到民主自由在中國(guó)文化中的缺失，他多次指出這一點(diǎn)。他說(shuō)：“民主對(duì)于中國(guó)人是缺乏而不是多余”［7］275。毛澤東還分析說(shuō)，封建獨(dú)裁專斷的惡習(xí)已經(jīng)深入到群眾乃至一般黨員的頭腦中［7］72，中國(guó)是一個(gè)小生產(chǎn)家長(zhǎng)制占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，在全國(guó)至今還沒有民主生活［7］528。在這種情形之下，毛澤東并沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化持消極保守的態(tài)度。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。他主張通過教育讓中國(guó)人養(yǎng)成民主自由精神，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。他甚至還反問說(shuō)：“孫中山先生的民族解放、民權(quán)自由、民生幸福的三大理想，誰(shuí)能說(shuō)不會(huì)實(shí)現(xiàn)于中國(guó)的？”［8］言外之意，我們通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，照樣可以實(shí)現(xiàn)民權(quán)自由。

二、新民主主義文化的現(xiàn)代化是民族科學(xué)大眾化

從中共黨內(nèi)民主與人民民主發(fā)展來(lái)看，雖然確立了許多民主制度，但是在實(shí)踐中并沒有得到真正貫徹落實(shí)，還存在著許多令人不滿意之處。其中，非常重要的一個(gè)原因就是中國(guó)文化中的消極因素對(duì)民主制度的束縛和限制。因?yàn)槊裰髦贫仍俸茫瑘?zhí)行的人的頭腦中滿是專制文化意識(shí)，自然不能真正將民主制度貫徹落實(shí)下去。因此，我們要建設(shè)科學(xué)發(fā)達(dá)的民主，必須持續(xù)不斷地推進(jìn)文化的現(xiàn)代化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題的重要性，并認(rèn)真思考中華民族新文化的發(fā)展方向。

1939年12月13日，毛澤東在中央政治局的一次會(huì)上第一次提出了“中華民族新文化”的概念，并提出中華民族的新文化包括四化，即民族化、民主化、科學(xué)化、大眾化［9］。從這里可以看出，毛澤東所認(rèn)為的中華民族的新文化是包括民主化的現(xiàn)代文化。毛澤東提出的四化，第一次為中華民族新文化的現(xiàn)代化方向指明了道路。1940年1月，他在做《新民主義的政治與新民主主義的文化》的演講時(shí)，又對(duì)中華民族的新文化進(jìn)行了更深入的闡釋，認(rèn)為中華民族的新文化要革除“那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成分”，并指出中華民族的新文化就是新民主主義的文化［3］664-665。這就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須革除其腐朽愚昧上下等級(jí)尊卑的反動(dòng)成分，建設(shè)新民主主義文化。此文在1940年2月的《解放》第98、99期合刊登載時(shí)，題目改成了 《新民主主義論》。毛澤東在 《新民主主義論》一文中系統(tǒng)地講述了中華民族新文化的內(nèi)容，即“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。從表面上看，毛澤東取消了中華民族新文化的民主化，但是這并不代表新文化不需要民主了，因?yàn)樗诮忉屛幕蟊娀畷r(shí)明確指出，“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”［7］708。也就是說(shuō)，毛澤東將大眾化與民主化等同了起來(lái)。現(xiàn)在很多人并沒有真正認(rèn)真研讀毛澤東的這篇文章，簡(jiǎn)單地認(rèn)為大眾化是與人民群眾密切相關(guān)的具有通俗化傾向的文化，忽略了大眾化即是民主化這一基本要求。民主一直是五四新文化運(yùn)動(dòng)后中國(guó)文化發(fā)展的主旋律，毛澤東卻沒有把民主突顯出來(lái)，而是用大眾化替代民主化，突出了黨與人民群眾之間的密切關(guān)系，也就是說(shuō)中華民族的新文化一定要讓人民群眾聽得清楚，看得明白，而不是搞出一些高深莫測(cè)的理論讓人民群眾望而止步。為了消除一些人對(duì)中華民族新文化到底是不是民主化的文化的誤解，張聞天還專門作文指出新民主主義文化就是民主的文化，即“民主的，即反封建、反專制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化”［10］?？梢钥闯?，張聞天所說(shuō)的文化民主化包括民主自由等方面在內(nèi)。所以，張聞天說(shuō)，發(fā)展新文化，必須是發(fā)展“民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化”，必須是發(fā)展“代表大多數(shù)人利益的、大眾的、平民的文化”［10］。在1941年5月，鄧小平在講解新民主主義文化之時(shí)，還特別地引用了張聞天的這兩段話來(lái)說(shuō)明之［11］24。

毛澤東在尋找中華民族新文化的代表人物時(shí)，找到了魯迅，明確指出：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！边@是因?yàn)椤棒斞甘侵袊?guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)”［3］698。我們都知道魯迅一直批判封建專制主義，特別是大家耳熟能詳?shù)?《狂人日記》《孔乙己》《藥》等文章將專制主義對(duì)中國(guó)人的危害徹底地暴露在人們的面前。毛澤東強(qiáng)調(diào)魯迅是代表了中華民族新文化的方向，就是要告訴中國(guó)人決不能向?qū)Ｖ频皖^，要批判，要嚴(yán)厲地批判。也只有這樣，中國(guó)人才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東提出的新民主主義文化是堅(jiān)持民主的文化路線，既吸收中國(guó)文化中的優(yōu)秀成分，又吸收西方文化中的優(yōu)秀因素。正如列寧所說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的”，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”［11］。這也為我們現(xiàn)在推進(jìn)文化的現(xiàn)代化提供了借鑒。

三、社會(huì)主義文化的現(xiàn)代化是堅(jiān)持“雙百”方針

中國(guó)革命分為兩部分，先是新民主主義革命，后是社會(huì)主義革命。這就導(dǎo)致中華民族新文化的發(fā)展時(shí)期也分為兩個(gè)方面：在新民主主義革命時(shí)期，中華民族的新文化是新民主主義文化，是民族、科學(xué)、大眾的新文化；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中華民族的新文化是社會(huì)主義的文化，是堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化。這也是社會(huì)主義時(shí)期毛澤東提出的文化現(xiàn)代化的重要理念，是對(duì)新民主主義文化的提升和凝煉。

毛澤東在建國(guó)后所提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針指的是堅(jiān)持“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”，“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”［13］283-284?？梢哉f(shuō)，毛澤東對(duì)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。而且他還批駁了一些同志對(duì)雙百方針的錯(cuò)誤看法。如，有論者提出雙百方針的政治性不強(qiáng)，忽略了“為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”，會(huì)導(dǎo)致提倡為工農(nóng)兵服務(wù)的文化變少。毛澤東卻說(shuō)，真善美的東西總是同假惡丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展［13］785，并認(rèn)為馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能真正發(fā)展，要把一些毒草，也就是非馬克思主義和反馬克思主義的東西擺在面前，“不要封鎖起來(lái)，封鎖起來(lái)反而危險(xiǎn)”［14］，但是必須批評(píng)各種各樣的錯(cuò)誤思想，“有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭(zhēng)”［13］785-787。

毋庸置疑，雙百方針正是體現(xiàn)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的重要認(rèn)識(shí)和思考，體現(xiàn)了民主自由的作風(fēng)與方法，有利于防止文化專制主義的漫延和影響。然而，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的不斷惡化，雙百方針在實(shí)行過程中遇到了意料不到的困難，特別是文化大革命期間，它已經(jīng)被完全徹底地破壞了。同時(shí)，文化上的家長(zhǎng)制作風(fēng)、專制作風(fēng)迅速發(fā)展。毛澤東也改變了他以前所認(rèn)為的中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏民主的因素，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多民主要素，并且認(rèn)為“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)”的民主形式正是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。毛澤東指出，“沒有民主的傳統(tǒng)，不可能接受這樣的大鳴大放，大爭(zhēng)大辯，大字報(bào)”，并說(shuō)，“現(xiàn)在整風(fēng)找出了一種形式，就是大鳴，大放，大辯論，大字報(bào)”，“現(xiàn)在的革命是社會(huì)主義革命，是為了建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，它找到了這種新形式”。毛澤東還認(rèn)為這種新形式只有社會(huì)主義國(guó)家才有，而且是充分發(fā)揮了社會(huì)主義民主［15］?！八拇蟆鄙踔帘幻鞔_載入憲法加以推廣。毛澤東自以為是在發(fā)揚(yáng)民主，是在進(jìn)行文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新，實(shí)際上是走向了專制主義之路。

按照毛澤東的設(shè)計(jì)，這是想從大亂到大治，然而忽略了民主本身是一種秩序，既然破壞了秩序就成了民主專制、多數(shù)暴政。這種慘痛的教訓(xùn)必須引起我們深刻的反思。后來(lái)，鄧小平重新恢復(fù)了“雙百”方針，認(rèn)為“雙百”方針是要求不同觀點(diǎn)、不同學(xué)派的文學(xué)藝術(shù)工作者和科學(xué)工作者都要發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，“都要提倡同志式的、友好的討論，提倡擺事實(shí)、講道理。允許批評(píng)，允許反批評(píng)；要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。”［16］106-107鄧小平還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”［16］256。鄧小平堅(jiān)持雙百方針是發(fā)展馬克思主義的需要，即“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，思想要僵死起來(lái)，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，各種意見表達(dá)出來(lái)，進(jìn)行爭(zhēng)辯，才能真正發(fā)展馬克思主義”［11］272。到現(xiàn)在為止，我們一直都在堅(jiān)持雙百方針。只是在實(shí)踐中，許多做法與之背道而馳。一些人利用自己手中的權(quán)力對(duì)文化本身指手劃腳；一些人聽不進(jìn)不同的文化批評(píng)聲音；一些人按刊物級(jí)別評(píng)定文章好壞，而不是從文章的具體內(nèi)容入手；還有一些人對(duì)文化中的民主法治自由平等博愛等現(xiàn)代文明要素看不慣，經(jīng)常宣揚(yáng)腐朽愚昧的愚民文化和人治文化，等等，這些都是文化現(xiàn)代化的重大障礙。

總之，毛澤東的文化現(xiàn)代化理念對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化影響深遠(yuǎn)。它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很值得我們認(rèn)真反思和總結(jié)。十八大報(bào)告明確提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這是將毛澤東關(guān)于中華民族新文化在不同發(fā)展階段的要求整合到了一起。我們只要按照這個(gè)要求，持續(xù)不斷地推進(jìn)文化現(xiàn)代化，必將成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

［1］伯林.自由論［M］.胡傳勝，譯.南京：譯林出版社，2003：187.

［2］密爾.代議制政府［M］.汪瑄，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：15.

［3］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］徐復(fù)觀.儒家政治思想與民主自由人權(quán) ［M］.臺(tái)北：八十年代出版社，1979：284.

［5］列寧全集：第24卷 ［M］.北京：人民出版社，1990：125-126.

［6］毛澤東早期文稿 ［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990.

［7］毛澤東選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：114-115.

［9］毛澤東年譜（1893-1949）：中卷［M］.北京：人民出版社，中央文獻(xiàn)出版社，1993：149.

［10］張聞天選集［M］.北京：人民出版社，1985：252.

［11］鄧小平文選：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［12］列寧選集：第4卷 ［M］.北京：人民出版社，1995：285.

［13］毛澤東著作選讀：下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1986.

［14］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第6冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：453-454.

［15］毛澤東選集：第 5卷［M］.北京：人民出版社，1977：480.

［16］鄧小平文選：第 2卷［M］.北京：人民出版社，1994.