救贖還是異化：光棍節(jié)的休閑學批判

王秀艷

（德州學院思政部）

光棍節(jié)，作為曾經的草根原創(chuàng)節(jié)日，自20 世紀90 年代產生以來，它在經歷了從單身自嘲到眾人狂歡、從民間自造到商業(yè)再造后，就其影響力和參與人數(shù)而言，已不遜于端午節(jié)、情人節(jié)。 但之后短短幾年時間，卻驟然演變成世界上最大的“狂歡購物節(jié)”，并確立了其“全民節(jié)日”的顯耀地位。 某大型婚戀網(wǎng)站展開的“2013 光棍節(jié)網(wǎng)絡大調查”數(shù)據(jù)顯示，“光棍節(jié)”已悄然變成64%的商家促銷節(jié)、28%的情人節(jié)和8%的光棍活動。[1]光棍節(jié)的演變過程伴隨著大眾文化、大眾消費的喧囂熱鬧，也伴隨著種種質疑。 光棍節(jié)被狂歡化以前，有人質疑光棍節(jié)只是單身男女們發(fā)揮娛樂精神，以“1”為棍胡謅出的一個“偽節(jié)日”，用來顧影自憐、相互安慰；光棍節(jié)被狂歡化后，人們喟嘆“光棍節(jié)”單身亞文化被商業(yè)收編，成為一個純粹的商業(yè)噱頭。 那么，光棍節(jié)僅僅是一種流行文化現(xiàn)象，或者商業(yè)噱頭嗎？ 其作為節(jié)日的屬性究竟是真是偽？ 除了業(yè)已流行的經濟學、文化學、營銷學、社會學等視角，我們還可以從什么視角來解讀這一現(xiàn)象，才能更符合時代發(fā)展趨勢和人類存在本質呢？

21 世紀，人類將迎來一個休閑時代。 現(xiàn)代休閑學以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求、休閑觀念、休閑心理、休閑動機等為研究對象，探索休閑與人的生命意義和價值，以及休閑與社會進步、人類文明的相互關系。 葆有人文本性的休閑本來可以救贖現(xiàn)代人生存意義的缺失和精神的荒蕪，但消費主義按照資本邏輯制造的“雙11”狂歡消費，是將消費休閑化了，它表明在消費社會，休閑作為人類自我拯救的精神本能也難以逃脫消費主義的物化邏輯。 從現(xiàn)代休閑學角度探究節(jié)日的演變與異化，可以更深刻地認識這一新生的現(xiàn)代節(jié)日文化現(xiàn)象，深度揭示光棍節(jié)的休閑本質，提示現(xiàn)代人保持對物化現(xiàn)實的足夠警醒，以實現(xiàn)現(xiàn)代人個性和休閑精神的自覺修復。

一、光棍節(jié)的產生、演變及本質

（一）光棍節(jié)的產生與演變

光棍節(jié)興起和演變大致經歷了三個階段：校園戲謔階段、大眾化節(jié)日階段和購物狂歡階段。

第一階段，校園戲謔階段，從20 世紀90 年代節(jié)日興起到20 世紀末。 關于“光棍節(jié)”的來歷，被人廣為接受的是，它起源于南京大學的宿舍文化。 20 世紀90 年代，南京大學“名草無主”寢室4 個大四學生每晚舉行“臥談”，有一段時間臥談的主題都是討論如何擺脫光棍狀態(tài)，四人臥談中創(chuàng)想出了將4 個1 看作4 個“光棍”，戲言“11 月11 日就叫光棍節(jié)吧！ ”并以即將到來的11 月11 日作為“光棍節(jié)”來組織活動。 從此，光棍節(jié)逐漸發(fā)展成為南京高校以至各地大學里的一種趣味校園文化。 這個階段基本可以看做是“有文化而無消費”的階段，節(jié)日消費支出少，過節(jié)成本小，過節(jié)地點限于大學校園，參與者是大學校園單身群體，活動主要有互送禮物、聚會、約會、K 歌、結伴郊游等。 一位網(wǎng)友發(fā)帖津津樂道地展示了光棍節(jié)的“系列儀式”：從11 月11日早晨在床上睜開眼的一瞬間，光棍節(jié)就已經開始了。 起來后，趕緊看看前一夜靠在床頭的一跟柳棍上有沒有系著光棍老人送的禮物，呵呵，當然是室友們送的啦。 打開系在柳棍上的布袋，你可能會發(fā)現(xiàn)4 根筷子、11根香煙，或者一袋你愛吃的蝦條，或者是一盒牙簽（無數(shù)團結在一起的小光棍）。 光棍節(jié)早餐要吃油條，注意，吃之前把纏在一起的兩半分開，一半一半吃。 吃完早餐，找齊同寢室，或隔壁寢室11 個兄弟，圍坐在一起控訴戀愛結婚的種種弊端……聲討會結束，開始為光棍節(jié)的重頭戲——11 點11 分開始的光棍宴做準備了。點上11 根蠟燭，擺上11 盤佳肴，然后大快朵頤……吃飽喝足，可以打麻將，不打麻將的出去逛街，注意，坐十一路車喔，轉車也要坐，逛完街，去K 歌，有十首歌是首選：林志炫《單身情歌》、劉若英《一輩子的孤單》……

第二階段，大眾化休閑階段，從21 世紀初到2009 年。 21 世紀以來，隨著大眾文化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)絡的普及，光棍節(jié)被更多的年輕人了解和追捧，高調慶賀光棍節(jié)的時尚漸漸超出大學校園，參與者從男光棍擴展至女光棍，而且由于社會的價值多元化，許多戀人和已婚人士把4 個1 看作“一生一世、一心一意”的寓意，甚至把光棍節(jié)當成情人節(jié)來過，節(jié)日有了愈加濃厚的商業(yè)消費氣息。 這一階段，一方面，是日漸壯大的單身群體通過光棍節(jié)尋求社會寬容和認同，另一方面，電視、電影、網(wǎng)絡等快速普及的現(xiàn)代媒體充當了這種心理需求的代言傳播者，單身文化作為獨立的亞文化形態(tài)擴大了社會影響力。 在這種社會文化氛圍里，光棍節(jié)的社會認同度和社會流行度得以快速提升，為“宅”一族量身打造的網(wǎng)絡購物成為節(jié)日休閑形式之一。

第三階段，購物狂歡階段，2009 年至今。光棍節(jié)由大眾節(jié)日向全民購物狂歡節(jié)的轉變始于2009 年，這年淘寶網(wǎng)在光棍節(jié)進行了“雙11”大促銷，完成了5200 萬的交易額，此后數(shù)字一路狂飆，2012 年破100 億，而2013 年破百億只用了不到6 小時，2013 年天貓“雙11”支付寶成交額超過350.19 億，超出了網(wǎng)絡商務巨無霸級人物馬云的預期， 有網(wǎng)友調侃說，350 億人民幣摞起來的厚度相當于4 個珠穆朗瑪峰的高度， 能鋪滿585 個足球場，得7 節(jié)火車皮才能拉走。與此同時，其他電商巨頭也有天文數(shù)字的銷售業(yè)績入賬。短短幾年時間，雙11 就成為眾多電商的“促銷盛宴”和全民為之瘋狂的購物狂歡日。

（二）光棍節(jié)的本質

根據(jù)杰弗瑞·戈比對于休閑的定義， 休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活。 廣義上講，休閑活動包括閑暇時間內所從事的一切活動，包括玩耍、娛樂、游戲、運動、游憩、旅游等。[2]據(jù)此對光棍節(jié)的前兩個階段進行分析，可以明確光棍節(jié)的實質是以單身青年為主體的社會群體基于緩解壓力、尋求認同、表達個性等動機而發(fā)起的一場“集體休閑運動”，是青年休閑文化的體現(xiàn)。 光棍節(jié)雖然并不符合傳統(tǒng)人類學、美學以及文化研究對節(jié)日的定義——沒有凝固一套嚴格完整的象征符號系統(tǒng)，也沒有本質的、深刻的、世界觀性質的思想內涵，但作為一個新創(chuàng)的節(jié)日，出發(fā)點是對于人生的某一個階段的關照，已經說明這個節(jié)日在現(xiàn)實生活之中是有它存在的合理性的。 年復一年地過這樣一個節(jié)，人們會探索著給它增加很多新的文化內涵，那就會呈現(xiàn)一種多樣性的文化的生長。

從心理動機來看，眾多的光棍為尋找一個可產生心理共鳴的群體，以解焦慮與苦悶，同時也向已戀愛群體宣告單身的自由與快樂，需要在適當?shù)娜兆永锟駳g、發(fā)泄，也需要積極務實地面對“終身大事”，尋找到合適的伴侶以結束單身生活。 光棍們積極利用節(jié)日制造機會認識異性，如單身聚會、節(jié)日出游和上愛情超市等，積極尋求“脫光”。 光棍節(jié)因為節(jié)日本身的戲謔和創(chuàng)意而充滿歡樂色彩，其中有自我調侃和自我解嘲，卻又透出一股人生自信的味道。 從社會動機來看，單身人士除了工作、競爭之外，還有來自家庭催婚的壓力，借助光棍節(jié)的聚會、結伴郊游，有利于擴大交往面，喚回人與人之間的和諧親善。 光棍節(jié)休閑的社會性動機極為鮮明地體現(xiàn)在互送禮物這一活動中，自己動手創(chuàng)意或購買的節(jié)日小禮品，是自己用心去“娛人”，含有單身群體相互撫慰的意味，而單身聚會更是以一種“群樂樂”的方式，宣泄了平日幾多苦悶的情感，為促進年輕人交往和擺脫孤獨提供機會，使他們產生了一種“群體歸屬感”，有利于避免因為人際關系冷漠而產生的社會問題。

光棍節(jié)正是這樣一個起于趣味校園文化，因由都市“單身潮”社會現(xiàn)象和網(wǎng)絡文化、商業(yè)消費、媒體炒作的興盛而延展至社會，成為現(xiàn)代社會青年人表達婚戀主張、滿足社交需求、展現(xiàn)休閑樂活的人生價值的全民“自發(fā)休閑節(jié)日”。 從其發(fā)端看，光棍節(jié)作為一種自發(fā)的集體休閑運動，是草根文化的體現(xiàn)；從其休閑活動的心理動機來看，是人本的。 但由于光棍節(jié)以都市作為存在、發(fā)展和流行空間，并因由新媒體和商業(yè)的強力參與而加速其大眾化進程，決定了它很難擺脫現(xiàn)代都市無處不在的商業(yè)資本和消費主義的操控而發(fā)生物化和異化。

二、光棍節(jié)的異化及影響

現(xiàn)代社會的休閑實踐表明，大多數(shù)休閑就是主體社會性地、大規(guī)模地消費物質財富和文化商品的活動，亦即一種經濟活動，休閑與經濟的這種復雜關系可能導致休閑的異化。[3]光棍節(jié)被電商再造前，網(wǎng)絡購物只是聚會、相親等諸多節(jié)日活動中的一項，通過網(wǎng)絡交易的商品如光棍節(jié)T 恤、光棍節(jié)戒指、各種搞怪的小制作等，多帶有鮮明的“光棍文化”特色，是經濟、商品服務于個性表達和情感宣泄的精神文化需求，但隨著電商“造節(jié)運動”的來襲，尤其以2011 年11 月11 日的百年一遇的“世紀神棍節(jié)”瘋狂購物狂歡為標志，戲謔幽默的光棍文化標簽被徹底清洗，代之以排山倒海的促銷搶購的狂潮。

光棍節(jié)異化在最根本的層面表現(xiàn)為，休閑活動特有的內在超越性也被物化和工具化了。 起初，網(wǎng)絡購物作為單身群體的一種休閑減壓、情感宣泄的手段，而現(xiàn)在，手段本身成了目的——網(wǎng)絡購物消費本身變得日益游戲化，好玩刺激，值得回憶，具有了某種“類休閑”的激活人內在超越性的功能。 購物體驗成了一場游戲，一場競賽，一次參與者熱情的空前激活，一場可以體驗到滿足感和虛幻成就感的儀式。 作為游戲，網(wǎng)購狂歡首先是商家策劃，作用于網(wǎng)購群體情感和欲望的數(shù)字游戲，表現(xiàn)為數(shù)字造節(jié)游戲、數(shù)字折扣游戲和數(shù)字隱形游戲。 其中數(shù)字隱形游戲，表現(xiàn)在網(wǎng)絡購物獨特的支付方式，購買成交和貨款支付在時間或空間分離，這使貨款當面交易時買方那種錢款出手的沉重感被邊緣化、隱形化了。 而且經過精心策劃的購物狂歡的形式，成了一場“無人勝有人，無聲勝有聲”的拼搶游戲……網(wǎng)載2013 年雙11 零點開場后55 秒，天貓支付寶交易額破1 億，僅僅6 分鐘的時間，成交額直接沖上10 億。 網(wǎng)絡購物又成為一種“儀式”，它的歷時性展開形成了一連串“記憶點”：徜徉于海量“寶貝”中自由選擇和對占有商品欲望滿足后的美好想象；朋友間分享折扣信息的其樂融融；秒殺拼搶瞬間的驚心動魄，欲罷不能；搶得心儀寶貝后的狂喜不已；提交訂單后望穿秋水的等待；終于拿得寶貝在手的急迫與興奮；和朋友講述血拼經歷的洋洋自得……

除了透支消費、虛假促銷、售后不完善造成的電子商業(yè)的誠信危機等問題外，購物狂歡還加劇了“新窮人”群體的物質貧困化和精神焦慮化困境。 消費社會的“新窮人”不再是“沒錢、缺乏社會保障、無力消費”的人，而是指在“通過物來拯救等級、通過消費符號建立身份差異性”的消費主義教義驅使下，拼命消費以實現(xiàn)虛幻的“身份建構”的年輕一族。 網(wǎng)購一族的鮮明特征乃是其購買力與商品神話之間的巨大反差……當人們群體性熱情購物的時候，他們經濟生活的窘困和購買力不足的焦慮，就這樣被微博的口水與搶購成功的喜悅掩蓋了。 光棍節(jié)的消費狂歡，讓我們看到了一個“新窮人”群體浮出水面后的焦慮。[4]

光棍節(jié)的消費狂歡也加劇了交往的危機和生活世界的殖民化。致力于研究網(wǎng)絡與人之間的關系的哈佛大學社會學與人格心理學博士Sherry Turkle 曾不無憂慮地提出一項警告：人們保持聯(lián)系，卻仍然孤獨，網(wǎng)絡社區(qū)吞噬了人們的碎片時間，導致人與人的深度交流匱乏。過度網(wǎng)購無疑加劇了這種交流的匱乏。因為網(wǎng)購族愈加習慣“宅”生活，被動、從眾、無意識的瘋狂消費代替了主動交往、尋求社會認同和群體歸屬的休閑需求，設法自嘲、悅人、群樂樂的休閑精神被極大削弱了。 而交往的危機必將導致“生活世界的殖民化”。 這一概念源自哈貝馬斯，簡言之是指技術和理性原則改造了生活世界的邏輯，消除了以人與人相互溝通和協(xié)商為基礎的生存價值，生活世界被嚴重侵蝕。而這也是現(xiàn)代社會的許多弊病的根源。他認為現(xiàn)代社會的交往行動的衰落正是生活世界被殖民化的原因：在現(xiàn)實社會生活中，交往行動日益弱化，而其主要原因則是被工具理性強化了的市場權力和政治權力，逐漸滲透生活世界的各個層面……而這種弱化導致的結果則是生活世界的殖民化。[5]

三、光棍節(jié)異化的原因

光棍節(jié)從小眾化到大眾化再到全民化的演化過程，伴隨的是其社會認同和社會流行程度的提升，更是其文化屬性的逐漸失守和經濟屬性的快速膨脹乃至對前者的徹底殖民。 光棍節(jié)的異化經歷了光棍節(jié)大眾化、休閑化網(wǎng)購、狂歡化網(wǎng)購三個階段，三個階段因為不同的原因形成不同的文化狀態(tài)。

在光棍節(jié)大眾化階段，都市“單身潮”和單身經濟是光棍節(jié)逐漸流行的社會和經濟基礎。 光棍節(jié)之所以能夠溢出校園，漸漸成為一種社會時尚，一個直接助推因素是始自世紀初的都市單身潮現(xiàn)象。 20 世紀90 年代后半葉以來，隨著社會壓力的增大和生活節(jié)奏的加快，當代年輕人的婚姻成本越來越高，單身人數(shù)比例也隨之持續(xù)增加。 加之社會文化出現(xiàn)包容性，單身成為可以選擇的生活方式，獨身、不婚、晚婚成為潮流。 隨著適婚單身男女數(shù)量的不斷增加，由西方經濟學家提出的“單身女性經濟”擴展到具有相似特征的人群，在衣、食、住、行、娛樂、社交、養(yǎng)老等方面展現(xiàn)出巨大的市場潛力。 單身經濟滿足了單身族生活享樂、情感婚姻等需求，也推動社會關注單身群體，提升了以獨立、時尚、自我意識為標簽的單身亞文化的社會認同度。 單身經濟和單身亞文化共同推動了光棍節(jié)的大眾化和時尚化的發(fā)展。

休閑消費化和消費休閑化是光棍節(jié)異化的重要入口。 休閑消費化即是指休閑不再是人內在的身心或生命狀態(tài)，而成為一種外在于人的物的狀態(tài)了，休閑本身不再是目的，而變成為消費服務，為了將市場上提供的物品和服務消費掉。 休閑消費化的典型表現(xiàn)是“減壓消費”，它是主體為滿足身心減壓、身體健康、身體或容貌審美等休閑需求而購買商品或服務以獲得休閑體驗， 它一方面滿足了現(xiàn)代人不同層次生活休閑的需求，另一方面導致了休閑的經濟屬性的膨脹。 而消費休閑化指消費越來越帶來輕松減壓、快樂滿足的休閑體驗，對于多數(shù)現(xiàn)代人來講，消費原本就是在閑暇時間進行的，會帶來心情放松的效果。 加之商家美化購物環(huán)境、完善配套服務設施以及創(chuàng)新購物方式等，使消費者在更加輕松舒適的體驗中完成購物。 而網(wǎng)絡購物作為一種后來居上的消費形式，越來越具有休閑減壓的功能。 網(wǎng)購逐漸占據(jù)了一些人的大部分閑暇時間，不少習慣“宅”的單身或已婚族會“以網(wǎng)購代替休閑”。 如果說，上文提及的減壓消費的主體尚有一定的自主選擇權利，那么消費休閑化卻是遵循貨幣邏輯的營銷手段對消費的經營與強化，意在使消費主體更輕松、更瘋狂也更盲目地消費，實質是通過人為強化消費的休閑功能，使附加在消費上的“人文屬性”淡化甚至掩蓋其經濟屬性。消費休閑化更明顯地體現(xiàn)出貨幣邏輯對人的休閑需求的役使。消費休閑化、電商對網(wǎng)絡購物的休閑功能的挖掘是光棍節(jié)從休閑化向狂歡化轉變的重要步驟。 這一過程使主體的自主選擇性很大程度地淪喪了。

商業(yè)“造節(jié)運動”使休閑采取單一的經濟形式，標志著光棍節(jié)被徹底異化了。 伴隨市場經濟的發(fā)展，節(jié)日成為商業(yè)營銷的重要契機。 物性漸濃而人性漸淡的氣息在許多節(jié)日里蔓延。 最初商家借助某些既有傳統(tǒng)節(jié)日或外來節(jié)日，進行大規(guī)模促銷炒作；之后對傳統(tǒng)節(jié)日進行“二次演繹”，例如，成功地將傳統(tǒng)節(jié)日七夕打造成中國情人節(jié)。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡和電子商務的普及，實力強大的電商逐漸引領了新一輪“商造節(jié)日”潮流。正是“造節(jié)促銷”和運營模式升級的內在沖動，使網(wǎng)商看中了已具備相當不菲人氣的光棍節(jié)，一場單身經濟對單身文化的殖民不可避免地發(fā)生了：2010 年，天貓和淘寶的首席執(zhí)行官馬云適時提出了“用消費救贖單身”的口號，目的是為了“鼓勵單身朋友去做些‘與眾不同的事情’，以此慶祝他們自己的節(jié)日”。 造節(jié)運動的實質，是以貨幣邏輯制造的“人文”屬性掩蓋消費的經濟屬性，使更瘋狂、更盲目的消費成為可能。

從休閑消費化、消費休閑化到消費狂歡化，正是現(xiàn)代社會休閑異化和消費異化的表現(xiàn)。 “人們通過瘋狂的消費來補償在其他社會領域所受的挫折，用瘋狂的消費來宣泄對現(xiàn)實的不滿。[6]而網(wǎng)商提出“用消費救贖單身”的口號意在將這種異化公開化、合理化、時尚化。 以現(xiàn)代休閑學觀點來分析，光棍節(jié)由集體休閑運動轉變?yōu)槿褓徫锟駳g，體現(xiàn)出現(xiàn)代休閑的特殊矛盾。 它表現(xiàn)為在商品經濟時代，休閑，尤其是形成社會影響的休閑運動，不能不采取經濟的發(fā)展形式，否則它就不能存在；而一旦休閑單一地采取經濟形式，就必然走向異化，這就是現(xiàn)代社會休閑與經濟的二律背反。這一矛盾是如何體現(xiàn)在光棍節(jié)演變的三個階段中的呢？在光棍節(jié)大眾化階段，單身經濟和單身亞文化互為帶動，體現(xiàn)出休閑的經濟屬性與人文屬性互為支撐、互為激發(fā)的關系；但到了第二階段，休閑消費化出現(xiàn)以網(wǎng)購代休閑乃至“全民網(wǎng)購”，消費休閑化則使消費充滿快樂的“休閑體驗”，這一方面體現(xiàn)出經濟屬性對人文屬性的入侵，另一方面反映了資本通過人為地制造“人文屬性”來弱化或掩蓋消費的經濟屬性；第三階段，光棍節(jié)的文化內涵被清空，只保留“雙11”的數(shù)字來刺激購物狂歡的欲望，節(jié)日的人文屬性全面淪喪。 這個演化過程反映出休閑與經濟、休閑的人文屬性與經濟屬性從互為支撐、互為激發(fā)，到經濟屬性對人文屬性的入侵和“再造”，直至經濟屬性對文化屬性的全面殖民的過程。

根據(jù)現(xiàn)代休閑學的核心觀點，休閑是一種“成為人”的過程，所謂成為人，實際就是指人在自然中，在社會關系中，由于意識功能的凸顯，人對生存境界的理想追求，以及對休閑行為的支配，人塑造和成就了人自身，實現(xiàn)了人的本質，完成了人性的整合和提升。[7]休閑能夠使人“成為人”是因為其特有的內在超越性。所謂休閑的內在超越性是指，休閑是人自己主動進行的活動，主體依靠自己來實現(xiàn)享受、發(fā)展和完善自己，以自己身心的和諧、歡暢、自然省悟為標準，大多數(shù)情況下只有自己才能深切地體會到這種境界和狀態(tài)；休閑的“收益”最終不是表現(xiàn)于金錢的增加、社會地位的提升等外在因素，而是主體心理的充實、寧靜、愉悅、舒暢的精神滿足感。 真正具有內在超越性的休閑活動，能夠達致人的自然屬性、社會屬性、意識屬性以及這三種屬性之間有機統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。[8]

然而，當人們被拜物狂熱裹挾而盲目地卷入瘋狂購物的漩渦，網(wǎng)絡購物就不再是一種自主選擇的休閑生活方式，而是被資本和消費主義異化、物化和工具化了。 光棍節(jié)基于精神心理、情感焦慮的疏泄而產生，是現(xiàn)代人的生存焦慮在單身亞文化領域的投射，但網(wǎng)購狂歡并沒有從根本上解決青年群體乃至現(xiàn)代人的生存焦慮和精神危機。 因此呼喚“人文光棍節(jié)”的回歸極其必要，只有重回光棍節(jié)休閑的本真，回到精祌文化層面上來才能對抗這一異化的邏輯。

[1]中國新聞網(wǎng)財經頻道.光棍節(jié)“變身”促銷節(jié)商家促銷占六成以上[EB/OL].http://finance.chinanews.com/cj/2013/11-05/5467034.shtml,2013-11-05.

[2][3][7][8]吳文新、張雅靜.休閑學導論[M].北京:北京大學出版社,2013:47,93,4,89.

[4]周志強.新窮人的消費狂歡與焦慮[J].文學與文化,2013(8):130-132.

[5]天行健.交往行為與生活世界殖民化[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_70ad11c00100nqts.html,2010-12-07.

[6]吳寧.消費異化·生態(tài)危機·制度批判——高茲的消費社會理論析評[J].馬克思主義研究,2009(4):122-129.