書(shū)院制下少數(shù)民族大學(xué)生教育管理新模式

溫 旭

（華東師范大學(xué)孟憲承書(shū)院）

隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，由于生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰等方面的差異，他們逐漸成為高校的特殊群體。 由此，加強(qiáng)和改進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育日益凸顯為一個(gè)新課題。 黨的十八大報(bào)告提出：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。 ”少數(shù)民族學(xué)生工作具有維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重大戰(zhàn)略意義。 在高校中開(kāi)展少數(shù)民族學(xué)生工作要帶有戰(zhàn)略性眼光和全局性觀念，始終把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于高校少數(shù)民族學(xué)生工作。 近些年，多所大陸高校正在進(jìn)行書(shū)院制學(xué)生管理模式改革，應(yīng)以此為契機(jī)，探索出書(shū)院制教育管理的新模式，切實(shí)采取有效措施，貼近少數(shù)民族大學(xué)生，為國(guó)家和社會(huì)的和諧發(fā)展培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的少數(shù)民族人才。

一、我國(guó)高校書(shū)院制的發(fā)展近況與特點(diǎn)

書(shū)院制管理模式是將通識(shí)教育和專(zhuān)才教育相結(jié)合，力圖實(shí)現(xiàn)均衡教育，為學(xué)生配備導(dǎo)師，并在學(xué)生公寓的基礎(chǔ)上建立可以承擔(dān)對(duì)學(xué)生的思想品德教育與行為養(yǎng)成等方面的生活社區(qū)的一種學(xué)生教育管理制度。 我國(guó)高校最早實(shí)行書(shū)院制管理模式的是香港中文大學(xué)。 中大的書(shū)院制源于英國(guó)高校辦學(xué)模式，旨在通過(guò)提供眾多與正規(guī)課程相輔相成的通識(shí)課程與各種活動(dòng)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系技巧、文化品味、自信心和責(zé)任感，學(xué)生更可以利用各種獎(jiǎng)學(xué)金與援助計(jì)劃充分發(fā)揮個(gè)人成長(zhǎng)的潛力。 進(jìn)入新世紀(jì)之后，陸續(xù)有一批大陸高校開(kāi)始了各自的書(shū)院制改革嘗試， 復(fù)旦大學(xué)于2005 年創(chuàng)建了復(fù)旦學(xué)院， 身兼管理機(jī)構(gòu)和辦學(xué)機(jī)構(gòu)兩大屬性，統(tǒng)籌本科招生、通識(shí)教育、課程建設(shè)、書(shū)院建設(shè)、導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)、教務(wù)管理等教育內(nèi)容。 同年，西安交通大學(xué)擬構(gòu)建學(xué)問(wèn)與人生砥礪合一的育人新環(huán)境，實(shí)行書(shū)院制改革，先后成立了8 個(gè)本科生住宿書(shū)院。 2007 年，華東師范大學(xué)以首任校長(zhǎng)為名，成立孟憲承書(shū)院，將少數(shù)民族學(xué)生占有一定比例（22%）的公費(fèi)師范生全部納入書(shū)院制培養(yǎng)。 孟憲承書(shū)院以選拔樂(lè)教適教的優(yōu)秀青年，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀教師和教育家為目的，側(cè)重培養(yǎng)公費(fèi)師范生組織、設(shè)計(jì)課程的能力，開(kāi)展反思探究教學(xué)的能力，從事雙語(yǔ)教育的能力和整合教育技術(shù)的能力。 書(shū)院下設(shè)十大中心作為書(shū)院生的培養(yǎng)平臺(tái)，旨在促使公費(fèi)師范生在德、智、體、群、美、心、靈各方面的均衡發(fā)展。[1]從總體上說(shuō)，大陸高校的書(shū)院制主要是把中國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)院制和國(guó)外住宿學(xué)院制結(jié)合起來(lái)的一種新型書(shū)院制，具體有以下特點(diǎn)。

第一，擴(kuò)展學(xué)生社區(qū)的發(fā)展性功能。 每當(dāng)美國(guó)耶魯大學(xué)校友在回憶大學(xué)生活的時(shí)候，學(xué)生社區(qū)的圍爐夜話(huà)和橡木餐桌的午餐會(huì)往往被部分校友認(rèn)為是一生中所獲得的最好教育。[2]書(shū)院制學(xué)生社區(qū)不止于滿(mǎn)足學(xué)生身心休息的基本需求，還為書(shū)院生提供健身房、影音室等，滿(mǎn)足學(xué)生鍛煉身體和陶冶情操的需求，更為書(shū)院生提供討論室、活動(dòng)室、社區(qū)廣場(chǎng)等交誼場(chǎng)所，滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)和思想交流的需求。 在宿舍安排方面，書(shū)院實(shí)行“混住制”，即不同專(zhuān)業(yè)、不同院系、不同背景的學(xué)生住在一起，以幫助學(xué)生養(yǎng)成包容、尊重、體諒的人格品質(zhì)，更好地理解“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條。

第二，建立強(qiáng)大的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)。 中國(guó)的現(xiàn)代書(shū)院制建設(shè)結(jié)合西方大學(xué)導(dǎo)師制和中國(guó)古代“經(jīng)長(zhǎng)”制，按照學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣、學(xué)習(xí)背景和成績(jī)進(jìn)行分組，以一定的比例為書(shū)院生選派導(dǎo)師和導(dǎo)生。 導(dǎo)師主要由各學(xué)科的教師擔(dān)任，負(fù)責(zé)對(duì)書(shū)院生提供專(zhuān)業(yè)課程的指導(dǎo)和科研訓(xùn)練，導(dǎo)師根據(jù)實(shí)際情況與學(xué)生約定時(shí)間，每周至少一次來(lái)社區(qū)為學(xué)生提供輔導(dǎo)，通過(guò)讀書(shū)會(huì)、研討會(huì)等形式，師生之間平等討論，質(zhì)疑問(wèn)難，不僅為學(xué)生提供思想上的啟迪，而且通過(guò)言傳身教，樹(shù)立健全人格的榜樣。 導(dǎo)生主要由品學(xué)兼優(yōu)的高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任，負(fù)責(zé)為書(shū)院生提供生活上的引導(dǎo)，通過(guò)組織各種活動(dòng)，幫助他們學(xué)會(huì)包容、懂得尊重，盡快適應(yīng)大學(xué)生活。

第三，引導(dǎo)學(xué)生自主化管理。 書(shū)院制學(xué)生自主化管理主要依托由學(xué)生民主選舉產(chǎn)生的學(xué)生社區(qū)管理委員會(huì)，圍繞著實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“三自”，即“自我教育、自我管理和自我服務(wù)”開(kāi)展工作。 輔導(dǎo)員不僅常住于學(xué)生社區(qū)，并實(shí)現(xiàn)辦公社區(qū)化，既履行“舍監(jiān)”的職責(zé)，通過(guò)定期不定期地走訪(fǎng)學(xué)生宿舍，融入到書(shū)院學(xué)生的世界中去，在學(xué)生的思想、學(xué)術(shù)、生活和職業(yè)輔導(dǎo)等方面實(shí)現(xiàn)零距離指導(dǎo)和關(guān)心。 學(xué)生自主化管理促進(jìn)學(xué)生從“學(xué)校人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，從被動(dòng)受教育轉(zhuǎn)變成主動(dòng)自我教育。 學(xué)生的自我服務(wù)更容易提供個(gè)性化的服務(wù)；自我管理鼓勵(lì)學(xué)生民主參與，尊重合法權(quán)利，維護(hù)正當(dāng)權(quán)益；自我教育能夠在群體生活中感悟人生，自覺(jué)內(nèi)化遵紀(jì)守紀(jì)的良好行為習(xí)慣。

第四，開(kāi)展第二課堂的通識(shí)教育。 通識(shí)教育是高校書(shū)院制改革的重要特色之一，其目的在于培育學(xué)生智性關(guān)懷和寬廣的學(xué)術(shù)視野，主要由大學(xué)通識(shí)教育和書(shū)院通識(shí)教育兩個(gè)部分組成，大學(xué)通識(shí)教育主要是知識(shí)性教育，開(kāi)設(shè)豐富的通識(shí)課程供學(xué)生自由選修，主要在教學(xué)樓進(jìn)行。 書(shū)院通識(shí)教育主要從書(shū)院的特有精神出發(fā)，將知識(shí)性教育和體驗(yàn)性教育相結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)沙龍、研討會(huì)、公益活動(dòng)等第二課堂讓學(xué)生得到心智上的熏陶，加強(qiáng)書(shū)院生人文、社會(huì)和自然科學(xué)的基本素養(yǎng)，拓展書(shū)院生的學(xué)科視野，掌握學(xué)科前沿理論與知識(shí)。

二、少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)與教育管理難點(diǎn)

為了了解少數(shù)民族大學(xué)生的情況，筆者于2014 年3 月對(duì)“滬上七?！保◤?fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東政法大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）的315 名少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，其中包括維吾爾族、哈薩克族、藏族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族等少?shù)民族。 調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生與漢族學(xué)生有很多相同的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、求知欲望強(qiáng)烈、積極上進(jìn)等。 但由于他們大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)落后、文化生活較為貧乏的邊遠(yuǎn)地區(qū)，這使得對(duì)他們的教育管理工作存在一些難點(diǎn)。

第一，求知欲望較強(qiáng)，但文化基礎(chǔ)薄弱。 調(diào)查結(jié)果顯示，有41%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是他們?cè)诖髮W(xué)中面臨的最大困難。 他們中的大部分來(lái)自經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，基礎(chǔ)教育質(zhì)量相對(duì)較差，學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、掌握正確的學(xué)習(xí)方法和形成科學(xué)的思維模式，普通話(huà)表達(dá)能力、外語(yǔ)能力、計(jì)算機(jī)操作能力普遍較差，雖然有部分學(xué)生通過(guò)高校預(yù)科教育的學(xué)習(xí)，接受了有針對(duì)性的基礎(chǔ)知識(shí)和技能的培訓(xùn)，在一定程度上提高了大學(xué)學(xué)習(xí)生活的能力和意識(shí)，但不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣在正式進(jìn)入大學(xué)之后很難一下子改變，加之語(yǔ)言障礙，讓學(xué)生難以短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)。 在較大的差距面前，學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的求知欲望，也促使學(xué)生對(duì)自身、對(duì)本民族進(jìn)行更深刻的認(rèn)識(shí)和反思，渴望能夠通過(guò)大學(xué)的學(xué)習(xí)，提升自身能力水平，縮短與其他同學(xué)的差距。 調(diào)查結(jié)果顯示，有61%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)里通過(guò)自身的努力可以提升能力水平。

第二，民族意識(shí)較強(qiáng)，但理想信仰認(rèn)識(shí)模糊。 民族意識(shí)是人們對(duì)自己所歸屬民族共同體的認(rèn)同感，會(huì)隨著個(gè)人文化層次的提升而增強(qiáng)。 特別是在本民族聚居地區(qū)成長(zhǎng)的學(xué)生，由于從小接受本民族風(fēng)俗習(xí)俗、宗教信仰、生活習(xí)慣的熏陶，較完整地傳承了本民族的獨(dú)特品行，形成了本民族的民族意識(shí)。 上大學(xué)之后，在新的文化的影響和沖擊下，在與其他民族同學(xué)相互交流的過(guò)程中，無(wú)形中增進(jìn)了他們的民族意識(shí)，強(qiáng)化了他們的民族認(rèn)同感。調(diào)查結(jié)果顯示：有56%的少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)常意識(shí)到自己的民族成分，并有47%的學(xué)生認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的民族，可以看出少數(shù)民族大學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族感和自豪感。 然而，少數(shù)民族大學(xué)生由于受到本民族宗教信仰、行為風(fēng)俗的影響，使得他們對(duì)于思想信念的追求尚處于較低層次，特別是對(duì)于一些貧困生，他們的理想就是解決溫飽問(wèn)題，且存在著“等靠要”的思想。 再加上從小沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的馬克思主義思想的熏陶，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義信仰的正確性和重要性，在政治信仰上表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)的模糊性，對(duì)于加入中國(guó)共產(chǎn)黨并不積極。 調(diào)查結(jié)果顯示，僅有34%的少數(shù)民族大學(xué)生有加入中國(guó)共產(chǎn)黨的意愿。

第三，小團(tuán)體意識(shí)較強(qiáng)，但班集體意識(shí)薄弱。 在非民族院校中，少數(shù)民族大學(xué)生人數(shù)較少，在與班級(jí)其他非本民族同學(xué)交往的時(shí)候，由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰等各有不同，往往會(huì)產(chǎn)生一些“心理隔閡”，其他同學(xué)不能真正了解他們，無(wú)法與之分享快樂(lè)和溝通煩惱，讓他們無(wú)法感受到班集體的溫暖，于是對(duì)班集體的歸屬感淡薄，不積極參加班集體活動(dòng)。 調(diào)查結(jié)果顯示，僅有36%的少數(shù)民族大學(xué)生愿意積極參加班級(jí)活動(dòng)。 少數(shù)民族大學(xué)生與其他非本民族同學(xué)的交友不暢容易造成心理上的孤獨(dú)感，如果無(wú)法得到有效、合理的教育和引導(dǎo)，容易促使少數(shù)民族大學(xué)生出現(xiàn)“小團(tuán)體”、“抱團(tuán)”等現(xiàn)象，調(diào)查結(jié)果顯示，僅有43%的少數(shù)民族大學(xué)生愿意與其他非本民族同學(xué)交朋友。 當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)生加入這些“小團(tuán)體”后，經(jīng)常與本民族的學(xué)生一起活動(dòng)，更加不愿意跟其他學(xué)生溝通相處，進(jìn)一步削弱了對(duì)班集體的歸屬感，容易致使狹隘民族主義的產(chǎn)生，從而造成消極的影響。

第四，經(jīng)濟(jì)條件普遍較差，但資助體系不完善。 大部分少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)自邊疆少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，家庭經(jīng)濟(jì)普遍較為困難，高額的大學(xué)學(xué)費(fèi)和城市較高的生活成本使學(xué)生面臨較大經(jīng)濟(jì)壓力，少數(shù)民族學(xué)生成為高校貧困生的主要組成群體。調(diào)查結(jié)果顯示，高達(dá)78%的少數(shù)民族大學(xué)生為貧困生。由于經(jīng)濟(jì)困難，他們有時(shí)不得不放棄一些班級(jí)活動(dòng)，例如聚餐等，在基本的生活開(kāi)銷(xiāo)上也捉襟見(jiàn)肘，甚至沒(méi)有寒暑假回家的路費(fèi)。 少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，由于文化基礎(chǔ)薄弱，在學(xué)業(yè)成績(jī)占大比重的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定上往往處于下風(fēng)，而目前大部分高校只有少量針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的專(zhuān)項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金。 又因?yàn)樯贁?shù)民族大學(xué)生的普通話(huà)能力較差，在兼職、家教等勤工助學(xué)崗位的競(jìng)聘上也處于弱勢(shì)，雖然高校校內(nèi)崗位會(huì)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生有一定的傾斜支持，但是由于崗位有限，無(wú)法從根本上滿(mǎn)足少數(shù)民族學(xué)生日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需求，大部分少數(shù)民族學(xué)生的自我經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力依舊較弱。

三、以書(shū)院制管理模式優(yōu)化少數(shù)民族大學(xué)生的教育管理工作

以書(shū)院制管理模式優(yōu)化少數(shù)民族大學(xué)生的教育管理工作要以改革為契機(jī)，充分發(fā)揮新模式特點(diǎn)，依托書(shū)院制學(xué)生社區(qū)，依靠強(qiáng)大的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展“第二課堂”通識(shí)教育，做好少數(shù)民族學(xué)生的“三貼近”工作，完善獎(jiǎng)助體系，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”，并引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀。

（一）開(kāi)展“第二課堂”活動(dòng)，強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”

在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，書(shū)院制可充分發(fā)揮“第二課堂”的優(yōu)勢(shì)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行形式創(chuàng)新、內(nèi)容豐富、與時(shí)俱進(jìn)的“四個(gè)認(rèn)同”強(qiáng)化教育：（1）強(qiáng)化對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同；（2）強(qiáng)化對(duì)中化民族的認(rèn)同；（3）強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同；（4）強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義與世界上單一種族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義不同， 中華民族愛(ài)國(guó)主義感情的產(chǎn)生要經(jīng)歷骨肉愛(ài)—鄉(xiāng)土愛(ài)—民族愛(ài)—國(guó)家愛(ài)發(fā)展的四個(gè)層次。[3]少數(shù)民族大學(xué)生必須先經(jīng)歷低層次、小范圍的情感，經(jīng)過(guò)教育和升華才能上升到對(duì)整個(gè)中華民族和國(guó)家的愛(ài)。 “第二課堂”作為校園文化的重要組成部分，對(duì)學(xué)生起到激勵(lì)、引導(dǎo)、教育等作用。 要把“四個(gè)認(rèn)同”的理念融入“第二課堂”的教育過(guò)程中，營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)和“四個(gè)認(rèn)同”的良好育人環(huán)境和文化氛圍。 讓少數(shù)民族學(xué)生把自身的成才意識(shí)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、前途命運(yùn)與中華民族的整體意識(shí)相統(tǒng)一，使他們深刻認(rèn)識(shí)到：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是我國(guó)各民族人民的根本利益所在，必須旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂主義，只有把各民族的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，才能走向繁榮和發(fā)展。

通過(guò)“第二課堂”對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承教育，讓少數(shù)民族大學(xué)生自覺(jué)以中華民族優(yōu)秀文化抵制民族分裂主義對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的破壞。 通過(guò)“第二課堂”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的解讀、宣傳和實(shí)踐體驗(yàn)，使少數(shù)民族大學(xué)生切實(shí)認(rèn)清歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念和決心。

（二）依靠強(qiáng)大的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，做好少數(shù)民族學(xué)生的“三貼近”工作

人生導(dǎo)師，貼近學(xué)生。 書(shū)院制人生導(dǎo)師一般由大學(xué)輔導(dǎo)員擔(dān)任，承擔(dān)著關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生生活狀況、思想狀態(tài)、職業(yè)規(guī)劃和心理健康水平的角色，目的在于為少數(shù)民族學(xué)生提供發(fā)展性的人生引導(dǎo)。 書(shū)院制實(shí)行人生導(dǎo)師生活、辦公社區(qū)化，少數(shù)民族學(xué)生與人生導(dǎo)師之間的“零距離”接觸，有助于人生導(dǎo)師更加細(xì)致耐心地去愛(ài)護(hù)和關(guān)心學(xué)生，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。 人生導(dǎo)師通過(guò)第一線(xiàn)的實(shí)地調(diào)查和研究，能夠?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生提供一些有針對(duì)性的服務(wù)和指導(dǎo)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等方面的問(wèn)題并及時(shí)、有效地對(duì)他們進(jìn)行輔導(dǎo)。

學(xué)術(shù)導(dǎo)師，貼近學(xué)習(xí)。 高校要培養(yǎng)出高素質(zhì)的少數(shù)民族人才，必須既要堅(jiān)持嚴(yán)格要求、保證質(zhì)量的原則，又要尊重少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，做到嚴(yán)格管理，因材施教。 書(shū)院制下，依靠強(qiáng)大的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)為每一名少數(shù)民族學(xué)生配備學(xué)術(shù)導(dǎo)師。 學(xué)術(shù)導(dǎo)師定期來(lái)書(shū)院社區(qū)與學(xué)生深入交談，對(duì)其在學(xué)業(yè)上、學(xué)術(shù)上進(jìn)行有針對(duì)性的精心指導(dǎo)。 對(duì)文化基礎(chǔ)較差的少數(shù)民族學(xué)生，學(xué)術(shù)導(dǎo)師可為其制定特殊的教學(xué)方案，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們學(xué)好主干課程。

學(xué)生導(dǎo)師，貼近生活。 書(shū)院制從高年級(jí)學(xué)生中選拔一批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生擔(dān)任少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)生導(dǎo)師，對(duì)他們進(jìn)行生活輔導(dǎo)、心理開(kāi)導(dǎo)，幫助他們盡快適應(yīng)大學(xué)生活，消除心理上的自卑感。 學(xué)生導(dǎo)師從基礎(chǔ)層面解決少數(shù)民族學(xué)生的生活問(wèn)題，朋輩之間的親近感讓他們能夠及時(shí)地捕捉少數(shù)民族學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題，并協(xié)同人生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)導(dǎo)師一起制定有針對(duì)性的解決措施，有效地幫助少數(shù)民族學(xué)生過(guò)好大學(xué)生活。

書(shū)院為少數(shù)民族學(xué)生所選配的三位導(dǎo)師各司其職又相互配合， 不僅能讓少數(shù)民族學(xué)生獲得溫馨的成長(zhǎng)環(huán)境，在生活上得到及時(shí)的關(guān)心，在學(xué)習(xí)上得到及時(shí)的幫助，而且為激發(fā)學(xué)生積極參與科研打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）以書(shū)院制改革為契機(jī)，完善少數(shù)民族學(xué)生的獎(jiǎng)助體系

通過(guò)書(shū)院制社區(qū)化管理增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金的有效性。 在少數(shù)民族學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金的評(píng)定、監(jiān)督和考察過(guò)程中，可充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生所選配的三位導(dǎo)師的“三貼近”作用，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、家庭情況等全方位的考察，盡量降低評(píng)定過(guò)程中的信息不對(duì)稱(chēng)性，并及時(shí)對(duì)獲得獎(jiǎng)助學(xué)金的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，有效防止他們把獎(jiǎng)助學(xué)金用于享樂(lè)，而是更多地用于“助學(xué)”、“獎(jiǎng)學(xué)”。

建立科學(xué)、合理的少數(shù)民族學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金量化評(píng)價(jià)體系。 高校以書(shū)院制改革為契機(jī)，組織少數(shù)民族學(xué)生輔導(dǎo)員、學(xué)生工作專(zhuān)家、管理學(xué)專(zhuān)家，在廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)之后，構(gòu)建科學(xué)、合理且符合少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)的獎(jiǎng)助學(xué)金量化評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)行差異額度，兼顧效用和公平，既降低獎(jiǎng)勵(lì)額度的基準(zhǔn)，擴(kuò)大獎(jiǎng)助學(xué)金的發(fā)放面，同時(shí)依據(jù)考核與貧困度分等級(jí)進(jìn)行次第分配。 例如：可借鑒張佳瑜構(gòu)建的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、思想道德、創(chuàng)新實(shí)踐、身心素養(yǎng)四個(gè)方面含14 個(gè)指標(biāo)的層次分析（AHP）評(píng)價(jià)模型，該模型是定性與定量分析結(jié)合的典型方法。[4]獎(jiǎng)助學(xué)金量化評(píng)價(jià)機(jī)制和差異額度分配可以提高評(píng)選過(guò)程的公開(kāi)度和結(jié)果的公平度，有利于學(xué)生工作部門(mén)對(duì)獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放進(jìn)行核查和監(jiān)管。

（四）發(fā)揮通識(shí)教育優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀

馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)人們正確面對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論和方法論。 書(shū)院發(fā)揮通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)馬克思主義宗教觀、宗教學(xué)的通識(shí)課程、講座，解讀馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教問(wèn)題的論述和黨的民族宗教政策，加強(qiáng)宗教政策的引導(dǎo)和理論方面的學(xué)習(xí)，使少數(shù)民族大學(xué)生真正了解宗教和宗教學(xué)知識(shí)，了解和掌握馬克思主義的基本理論和方法，引導(dǎo)他們正確看待宗教信仰和宗教問(wèn)題，樹(shù)立正確宗教觀。

宗教文化中蘊(yùn)含著極其豐富的教化意義和哲學(xué)思想，講求和平和寬容，倡導(dǎo)人們積極向善，與人友好和睦的美德，例如：佛教的“諸惡莫做，眾善奉行”；道教的“慈愛(ài)和同，濟(jì)世度人”，基督教的“博愛(ài)”、“平等”，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中鼓勵(lì)教徒“正義”、“和平”、“寬容”的教誨。[5]書(shū)院也可以開(kāi)設(shè)有關(guān)宗教文化的通識(shí)課程及專(zhuān)題講座，讓少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)宗教文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，汲取其中的積極因素幫助他們正確區(qū)分宗教與邪教、宗教與迷信，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。

[1]溫旭.以書(shū)院制管理模式完善高校輔導(dǎo)員角色的探析[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，2013(4):19-23.

[2]王英杰.論大學(xué)的保守性——美國(guó)耶魯大學(xué)的文化品格[J].比較教育研究,2003(3):1-8.

[3]潘龍海.中華民族愛(ài)國(guó)主義通論[M].延邊:延邊大學(xué)出版社,1987:125.

[4]張佳瑜.高校大學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中的多指標(biāo)模型研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）,2010(2):125-129.

[5]鄧文科、邢海燕、馬強(qiáng).當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰狀況與思考[J].民族研究,2002(2):10-21.