論 《塵埃落定》的詩化美學(xué)特征

劉春苗，田文兵

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021）

在20世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的長河中，有一部作品，它一面世就給中國文壇以巨大的震撼，并獲得第五屆茅盾文學(xué)獎，它就是阿來的 《塵埃落定》。小說以其神秘性、寓言性和獨(dú)特的美學(xué)特征保持著自身的文學(xué)價(jià)值，歷經(jīng)歲月淘洗，魅力經(jīng)久不衰，正如其文中反復(fù)出現(xiàn)的罌粟花一樣妖艷嬌媚，神秘誘惑。曾是一位詩人的作者阿來，轉(zhuǎn)向更為廣闊的小說創(chuàng)作時(shí)，以詩性思維方式和詩意化的表達(dá)形式創(chuàng)作了堪稱 “民族史詩”的 《塵埃落定》，給讀者呈現(xiàn)出其構(gòu)建的與眾不同的藏地鄉(xiāng)土世界。

一、獨(dú)特的詩性敘事邏輯

小說的敘事視角以第一人稱和第三人稱居多，而長篇史詩類作品則更傾向于敘事，自由度較大，利于宏觀把控作品的第三人稱。一般來講，敘事視角較少成為作家呈現(xiàn)的重點(diǎn)，自然也很少受到評論家的關(guān)注，作品內(nèi)容深刻與否、角色塑造是否典型等問題長期占據(jù)評論界的主導(dǎo)地位。不過，阿來 《塵埃落定》的問世打破了這片平靜的湖水，不僅以獨(dú)特嶄新的敘事視角讓讀者眼前一亮，更引起了評論界較大范圍的討論。

《塵埃落定》講述的是藏地末代土司的傳奇歷程，敘述者是麥其土司的二兒子。淺層看去，毋庸置疑，阿來選擇了親和力較強(qiáng)的第一人稱，但其對敘述者的設(shè)定卻十分巧妙，內(nèi)藏玄機(jī)?！拔摇辈⒉皇且粋€(gè)普通人，而是一個(gè) “傻子”，卻又不止于此，有時(shí)大有 “先知”的感覺，在愚和智之間游離穿梭。另外，迫于第一人稱宏觀不足的限制，阿來還用全知全覺視角作了補(bǔ)充，雖筆法較為隱秘，但仍有跡可循。由此看來，在 《塵埃落定》中多種敘事視角并存，又縫合、接洽得比較成功，理應(yīng)看做是作品的一大亮點(diǎn)。

論起 “傻子敘事”，其實(shí)早有珠玉在前。在現(xiàn)代白話小說的開山之作 《狂人日記》中，魯迅先生便采用了 “狂人”的敘述視角，引起過一定范圍的關(guān)注。但奠定 《狂人日記》文學(xué)史地位的，始終是其對社會黑暗面的揭露，對國民性的呼喚，即集中在思想深度層面上。其狂人視角雖然獨(dú)特，但只單純作為傳達(dá)思想的媒介和技巧，并沒有附著更多內(nèi)涵，相對單薄。到21世紀(jì)的時(shí)候，賈平凹在其《秦腔》中，也運(yùn)用了類似的 “傻子敘事”，并與阿來不謀而合，同樣選擇了多重視角并置。不過，關(guān)于賈平凹多重視角并置的敘事方法，到底是獨(dú)特巧妙，還是混亂敗筆，評論界一直存在著爭議。無論如何，阿來在賈平凹之前采用了這種視角，其創(chuàng)新價(jià)值不容忽視。另外，《塵埃落定》的故事發(fā)生在藏地，不管是自然風(fēng)景，還是人文風(fēng)情，都自帶一種宗教般的神秘感，使作家的敘事視角和敘述者的思維方式平添了詩化特征。由筆下土地帶來的濃濃詩意，是 《塵埃落定》獨(dú)特性的一種體現(xiàn)。

阿來筆下的傻子二少爺，是一個(gè)復(fù)雜的 “傻子”，“愚”于人，“獨(dú)”于人，也 “智”于人。說他 “愚”于人，是因?yàn)樗_實(shí)有著先天智力障礙問題，這是土司大地人人皆知的事。 “一個(gè)月時(shí)，我堅(jiān)決不笑。兩個(gè)月時(shí)任何人都不能使我的雙眼對任何呼喚做出反應(yīng)。”另外，傻子之所以被稱為傻子，除智力低下外，還因其不明事理，無法進(jìn)行正常思維。這一點(diǎn)也可以在二少爺身上找到印證，他總有些正常人思維之外的奇怪想法：“天氣為什么不把我變成另外一種東西呢？據(jù)我所知，所有的地方都是有天氣的。起霧了。吹風(fēng)了。風(fēng)熱了，雪變成了雨。風(fēng)冷了，雨又變成了雪。天氣使一切東西發(fā)生變化，當(dāng)你眼鼓鼓地看著它就要變成另一種東西時(shí)，卻又不得不眨一下眼睛了。就在這一瞬間，一切又變回了原來的樣子?！边@些虛無縹緲、看上去沒有實(shí)際意義的問題，只有兩種人會對此感興趣，其一是哲學(xué)家，其二就是傻子。二少爺明顯不是哲學(xué)家，他作為土司的兒子，潛在的繼承人，不去關(guān)注他的權(quán)力、土地和臣民，卻在念著這些風(fēng)、雨、雪，故為傻子。

說他 “獨(dú)”于人，源于他不是普通的傻子，只是對事情的理解和反應(yīng)異于常人，有時(shí)心里十分明白，且有心機(jī)。比如在強(qiáng)壯伶俐的哥哥面前，他害怕被當(dāng)作潛在競爭者遭受打擊，故用裝傻來掩飾自己。傻子明白自己是傻子，并懂得利用這傻子的身份來自我保護(hù)，實(shí)在是一個(gè)與眾不同的傻子。至于“智”于人方面，是說這傻子有時(shí)候卻能扮演先知的角色，透過事情紛雜的表面，一語道出關(guān)鍵和本質(zhì)，能集愚與智于一身，并在其間自由游離。例如，多吉羅布來復(fù)仇，他便提前預(yù)知到了，甚至對多吉羅布復(fù)仇舉刀前的心理都了如指掌：“他本來就沒有足夠的仇恨，只是這片土地規(guī)定了，像他這樣的人必須為自己的親人復(fù)仇。當(dāng)逃亡在遙遠(yuǎn)的地方時(shí)，他是有足夠仇恨的。當(dāng)他們回來，知道自己的父親其實(shí)是背叛自己的主子才落得那樣的下場時(shí)，仇恨就開始慢慢消逝。”未卜先知的能力以及如此準(zhǔn)確到位的心理揣摩，連智者也難以做到，只有先知、有魔力的人才能洞察。眾人不屑于傻子的喃喃怪語，卻不知，這是先知的預(yù)言，只是透過傻子的口以傳達(dá)之。

賀紹俊曾說：“阿來從似傻非傻的土司兒子的視角詮釋歷史，透視人性，以 ‘悟’的思維進(jìn)入角色和 ‘游’的心靈結(jié)構(gòu)作品，最大限度地釋放主體精神能量?！盵1]如此看來，阿來選擇傻子敘事視角，實(shí)際是借傻子之口，將 “悟”與 “游”結(jié)合到一起，既能講述已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事情，又能敘述沒有發(fā)生過的幻覺，甚至預(yù)言即將發(fā)生的未來，并在其間隨意跳轉(zhuǎn)，不受正常邏輯思維的限制，成功突破了第一人稱的局限，極大地拓寬了敘述領(lǐng)域，構(gòu)建了一種十分特別的、帶有強(qiáng)烈宏觀色彩和詩化特征的第一人稱敘事。

另外，值得指出的是，敘述者的身份對構(gòu)建獨(dú)特詩化的第一人稱敘事也有所助益?！吧底印倍贍斢袃煞N身份。首先，他是整個(gè)土司制度衰亡歷程的親歷者。他是土司的兒子，后來又繼承其位，所以能夠在 “第一現(xiàn)場”看到，并直接見證麥其土司由盛轉(zhuǎn)衰的整個(gè)過程。但他又有別于自己的父親和哥哥，他的傻和智共同促成了其 “旁觀者”的身份。他明白凡世種種不過塵埃，所以拒絕參與其中，而是選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著。小說開頭寫道：“那是個(gè)下雪的早晨，我躺在床上，聽見一群野畫眉在窗子外邊聲聲叫喚?！痹诮Y(jié)尾又寫道：“血滴在地板上，是好大一汪，我在床上變冷時(shí)，血也慢慢在地板上變成了黑夜的顏色?！遍_頭和結(jié)尾的呼應(yīng)設(shè)置，體現(xiàn)出回顧性敘述的角度，也證明了敘述者 “旁觀者”和 “見證者”的雙重身份。身份的并置促使了文本對第一人稱視角的突破，既身處其中，又居高臨下，穿梭其中，跳躍其間，從而形成了特別而詩化的第一人稱敘事。

于史詩般的鴻篇巨制而言，即便是傻子視角這樣較為全能的第一人稱敘事，也難以在宏觀呈現(xiàn)、廣闊描摹中得心應(yīng)手。出于情節(jié)連貫性、環(huán)境整體性以及敘述合理性的考慮，作者又補(bǔ)充進(jìn)了全知全覺視角。這種補(bǔ)充不是赤裸裸的呈現(xiàn)，而是盡可能地附著在敘述者身上，從而將隱藏的作為作者的“我”過渡為作為敘述者的 “我”。

文本中，在敘述者傻子缺場的情況下，依然可見某些人物的經(jīng)歷和心理。敘述者可以揣摩復(fù)仇者的心理，是因?yàn)閺?fù)仇者與他發(fā)生了直接的聯(lián)系，有恩怨情仇的前因，又有語言接觸、眼神交流等實(shí)存，并不意味著他足夠萬能，甚至取代 “神”的角色。比如，他無法進(jìn)入翁波意西的夢境，那夢中的發(fā)生，夢對本人的意義，敘述者是不得而知的，只能依靠全知全覺視角的補(bǔ)充。再如，濟(jì)噶活佛在佛堂中看到神的啟示，也是在敘述者不在場的情形下，所以不能以第一人稱來描述佛像的示現(xiàn)，故也流露出全知全覺視角補(bǔ)充的痕跡。另外，從語言上看，文本的主語并非全部都是 “我”，有時(shí)會變成“傻子”或 “傻子二少爺”，一個(gè)人不會直呼自己的身份，除非是自嘲，或另有所指，但解釋為全知全覺視角的另外一種形式則更為恰當(dāng)一些。

《塵埃落定》的敘述者確實(shí)異于常人，又有著多種身份，但這樣特別的第一人稱視角與全知全覺視角仍有本質(zhì)上的區(qū)別。若依憑敘述者的特殊性來肆意拓寬第一人稱的敘事領(lǐng)域，沒有尺度的把握，就會破壞 “敘述者”人物的真實(shí)性，直接影響到整部作品的真實(shí)感。所以將這兩種視角結(jié)合起來，以第一人稱為主，有效融合，既能突破敘述視角的局限，又能保證作品的真實(shí)性，一舉兩得。在 《塵埃落定》中，阿來選擇了第一人稱，目的在于利用傻子二少爺?shù)纳矸菀灾圃煺鎸?shí)感、親和感、可信感。但在其書寫中，又同時(shí)在極力地顛覆真實(shí)感，形成了敘事上的邏輯矛盾。邏輯與非邏輯的并列存在，已然演化為詩化邏輯。只有詩的超邏輯張力結(jié)構(gòu)，才能將不可能發(fā)生的、沒有發(fā)生的種種變?yōu)樗囆g(shù)存在。傻子二少爺?shù)乃运攵紵o章可循，也沒有限制，他本人并不能從根本上區(qū)分意識與潛意識、現(xiàn)實(shí)與夢幻、存在與回憶等的區(qū)別。他的話語總是在跳躍，或者說是顛三倒四，而在這跳躍之間，內(nèi)含著作者想要表達(dá)和呈現(xiàn)的東西。

詩化邏輯最明顯的體現(xiàn)便是敘事者的設(shè)定。首先，“我”集傻與智為一體，有著 “見證者”與“旁觀者”的雙重身份，這便形成了一個(gè)超邏輯的“我”。其次，文章開頭的設(shè)置表明此故事是回顧性的，結(jié)尾處又寫了敘述者的死，一個(gè)亡人如何能進(jìn)行回憶呢？只能用詩化的超邏輯來解釋。這種詩化敘事邏輯不是平鋪直敘，也不是層層深入的，而是跳躍性的，有距離的，帶有朦朧感的，混合在邏輯與非邏輯之間的獨(dú)特詩化邏輯。阿來突破傳統(tǒng)敘事的邏輯思維，進(jìn)行了大膽的破壞和重建，使小說帶有濃厚的詩化敘事特征。

二、靈性與哲思的語言

語言是一切文學(xué)的載體和外在表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作和文學(xué)傳播的媒介。語言是否具有細(xì)膩、優(yōu)美、詩化等質(zhì)感，也是考量一部作品優(yōu)劣的重要指標(biāo)。在 《塵埃落定》中，基于藏地自帶的神秘性，再加之阿來詩歌思維和技巧的滲入，使其文本語言呈現(xiàn)出了明顯的詩化特征，具有了靈性、哲思、感性等特質(zhì)。

評論界經(jīng)常拿 《塵埃落定》與賈平凹的 《秦腔》做比較。確實(shí)，兩部作品都是鄉(xiāng)土小說的扛鼎之作，又同時(shí)獲得第五屆茅盾文學(xué)獎，存在不少相似之處，尤其是在敘事視角的選擇和構(gòu)架、敘述者身份的設(shè)定上。但二者又存在著許多的不同，最直接的體現(xiàn)便是語言。在 《秦腔》中塑造的是粗獷的西北平民形象，在文本中充滿了陜西俗語俚語，生動傳神，頗具本地特色。尤其是罵人的臟話，露骨之中又痛快淋漓，深具真實(shí)性，使人物形象更加鮮明，人物性格更趨豐滿，且自成風(fēng)格，在當(dāng)代文壇上理應(yīng)占有一席之地。阿來的語言就完全不同，他筆下的文字非常具有生命感，靈性十足，仿佛是從藏地佛堂飄出的一般，熏上了虔誠的宗教味道，較為明顯的體現(xiàn)是對藏地歌曲、敘事詩的采用和人物對話的表達(dá)上。

為敘事和感情表達(dá)的需要，在 《塵埃落定》中插入了許多藏地歌曲。比如卓瑪邊繡花邊歌唱：“她的肉，鳥吃了，咯吱，咯吱；她的血，雨喝了，咕咚，咕咚；她的骨頭，熊啃了，嘎吱，嘎吱；她的頭發(fā)，風(fēng)吹散了，一綹，一綹?！边@首詩表達(dá)的是命運(yùn)的流離和歸宿。這鳥、雨、熊、風(fēng)全都是自然事物，肉被鳥吃了，血被雨喝了，骨頭被熊啃了，頭發(fā)被風(fēng)吹散了，預(yù)示人的一生終將歸入自然，隨風(fēng)而去，消于無形，表達(dá)得十分的靈動。這詩句帶著濃烈的悲劇宿命色彩，本與愛情無關(guān)，可作者卻將它嵌入在卓瑪?shù)囊煌樯罾?，再配以銀匠錘子敲打的聲音呼應(yīng)，便形成了十分特別的情境。作者有意形成悲劇宿命與美好愛情的沖突，以靈性十足的語言展現(xiàn)二者之間人的生命態(tài)度，可謂意味深長。另外，在天空明凈、白云低垂的茫茫藏地上，年輕的姑娘倚樓而歌，唱著宿命，想著愛情，看著情郎，純凈的畫面感也由此而生。

在被殺之前，“我”與復(fù)仇者之間有一段 “默契”的對話：“少爺，我給你送酒來了。……放下吧，你不是來送酒的，你是殺我來了?！@是我最好的酒，我想好好請你喝一頓酒。……來不及了，我的妻子馬上就要下來了，你該動手了?！边@段對話利用傻子二少爺?shù)南戎矸?，即能?zhǔn)確預(yù)知自己的死亡時(shí)間和方式。正常人的思維應(yīng)是知禍避禍，“我”卻不同，深知宿命，便坦然地接受其安排，甚至幫復(fù)仇者創(chuàng)造條件，讓仇恨得以解決。另外，復(fù)仇者的形象在這里也有充分的展現(xiàn)，“我給你送酒來了……我想好好請你喝一頓酒”，解決仇恨、以血還血的方法居然不是吼叫和廝打，不是精心安排的騙局，而更像是商量或告別，像朋友那樣喝一壺好酒，在相聚中道別。酒意象的選擇和對話的安排，都顯出人物的與眾不同。在佛教熏染的藏地，人們在接受宿命時(shí)更加坦然，在解決仇恨時(shí)都帶著平和虔誠，靈性的語言襯出了靈性的人物，整個(gè)文本也因此成為靈性的 “大書”。

哲思性也是 《塵埃落定》語言的一個(gè)突出特點(diǎn)。比如孩子們走在田野里，走在秋天明凈的天空下唱起的歌：“牦牛的肉已經(jīng)獻(xiàn)給了神，牦牛的皮已經(jīng)裁成了繩，牦牛纓子似的尾巴，已經(jīng)掛到了庫茸曼達(dá)的鬢毛上，情意得到報(bào)答，壞心將受到懲罰。妖魔從地上爬了起來，國王本德死了，美玉碎了，美玉徹底碎了。”這兒歌中不僅有對神明的敬畏，有強(qiáng)烈的宗教情感，更有 “善相報(bào)、惡相懲”的人生道理，充滿著哲思性。其 “國王死了”與“美玉碎了”之間的關(guān)聯(lián)，對應(yīng)出佛教中的因果，十分深刻，故完全可看做是一首深奧的哲思詩，在此處以兒歌的形式呈現(xiàn)出來，將因果哲理寓于未經(jīng)社會浸染的天籟童聲中，顯示出了藏地廣泛意義上的與眾不同。

在書記官獻(xiàn)給 “我”的詩中，同樣充滿著哲思性?！澳愕淖炖飼咨辖雷?，你的嘴角會留下傷疤，你的背上將備上鞍子，鞍上還要放一個(gè)馱子；有人對你歌唱，唱你內(nèi)心的損傷。有人對你歌唱，唱你內(nèi)心的陽光。”詩的前半部分闡述了人生即苦難，生命總要受到多種限制，承受巨大的重量，留下苦難印記。后半部分則揭示了人與人的相處之道，有人恨，有人愛，只是處在不同的關(guān)系中而已，這是人生的常態(tài)。

除這種藏地詩歌外，小說還在全知全覺視角下，嵌入了一些對歷史進(jìn)行評點(diǎn)、反思式的話語。比如 “我們都知道靈魂是不斷輪回的。我們所說的死，是指這個(gè)輪回里的這個(gè)肉體。誰又真正知道上一世和下一世的事情呢?！陛喕厥欠鸾讨械某Ｓ谜Z，與因果對應(yīng)，用以勸導(dǎo)人們向善和放下。佛教用語在文本中頻繁出現(xiàn)，是 《塵埃落定》的一大特點(diǎn)，也是其語言哲思性的有力展現(xiàn)。

三、獨(dú)特而內(nèi)涵豐富的意象

意象的選擇和設(shè)置對詩歌至關(guān)重要，要使小說具有詩化美，必須有詩化的意象。在 《塵埃落定》中，既能體現(xiàn)小說的主題，又能顯示出詩化美學(xué)特征的意象主要是塵埃和罌粟。

小說的標(biāo)題為 “塵埃落定”，但在文本中作者并沒有提到 “塵?！钡拇_切所指。周政保曾如此解釋： “人是塵埃，人生是塵埃，戰(zhàn)爭是塵埃，情欲是塵埃，財(cái)富是塵埃，而歷史進(jìn)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，也同樣是塵埃。像塵埃那樣升騰、飛揚(yáng)、散落，始于大地而終于大地，寂靜之后又響起新的旋律?！盵2]可見此處的 “塵?！笔且粋€(gè)宏觀概念，它幾乎包含了所有，甚至空氣，甚至每一次人的呼吸。它很渺小，世間所有事，即便長久的一生，即便決定生死的戰(zhàn)爭，也不過一粒塵埃，輕盈渺小，終將逝去，并不會對別人或者歷史留下多少太深刻的印記，所以大可不必在意。塵埃也象征著虛幻，你看到的東西或者被塵埃蓋住了，沒有顯露出真實(shí)的面貌；或者本身就是塵埃，毫無實(shí)際意義和價(jià)值。阿來在這里要表達(dá)的是一種對待歷史和人生的態(tài)度，即出世的瀟灑。

在小說中意象的選擇基本來自人物所處的環(huán)境和生活。雖然塵埃充斥在每個(gè)人的生活之中，存在于每一寸的天和地之間，但因?yàn)槠潆y以附著內(nèi)涵，所以看上去并不是意象的優(yōu)選。但也正因?yàn)樗y以承載實(shí)在的意義，只有虛幻的所指，才有詩化美的感覺，十分符合這土司末世一切即將虛化遠(yuǎn)逝的背景。

塵埃意象所蘊(yùn)含的主題是苦難與救贖。大多稱得上 “史詩”的小說，都離不開苦難這個(gè)主題，因?yàn)榭嚯y是歷史的本質(zhì)。但只有苦難又是不夠的，歷史要發(fā)展，每個(gè)處在歷史中的人都要尋得生存的意義，所以又需要不斷地救贖。苦難與救贖并存，是《塵埃落定》的主題之一。

無論是光鮮的、擁有無上權(quán)力的土司統(tǒng)治階層，還是被其管轄的廣大臣民，都是苦難的承受者。土司要承受戰(zhàn)爭中的爭奪，承受兒子被復(fù)仇者殺害的事實(shí)，承受親眼看到土司前景的凄涼，這對一個(gè)一生控制權(quán)力的人而言可說是滅頂之災(zāi)?！拔摇备墙?jīng)歷著別人無法理解的苦難?！拔摇笔窍戎?，早已洞穿世事，一切不過塵埃，卻又必須去一點(diǎn)點(diǎn)地走向這苦難，經(jīng)歷這一苦難，最后毀于這一苦難，將苦難進(jìn)行得最徹底。救贖使生存的意義免于被苦難直接地吞噬，在 《塵埃落定》中，福音便是宗教，文本中多次對活佛以及佛的啟示有所描寫，正是救贖深意的體現(xiàn)。宗教氛圍的彌漫，使塵埃意象更具詩化特征。

塵埃也象征著宿命。因?yàn)閴m埃自身的渺小，無法把握自己的命運(yùn)，只能隨風(fēng)飛，隨雨落，隨雪飄，宿命帶它去哪里便是哪里。即便有先知能力的“我”也無法逃脫宿命的安排，所以選擇坦然地接受，甚至幫助復(fù)仇者殺掉自己?！吧耢`啊，我的靈魂終于掙脫了流血的軀體，飛升起來了，直到陽光一晃，靈魂也飄散，一片白光，就什么都沒有了。”宿命到達(dá)預(yù)先安排的結(jié)局，也是他擺脫軀體，擺脫這宿命的時(shí)刻，并帶著無比的歡欣。

罌粟是一種特殊的植物，是魔鬼與天使的結(jié)合體，既能成藥治病救人，又能成毒禍害人間。它妖艷的花朵，常被人們窺視為發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)遇。罌粟意象的詩化特征源于其多層次的象征意義。但在小說中，罌粟還是原始生命力的象征，它只有細(xì)細(xì)的種子，卻深具強(qiáng)大的爆發(fā)力，最后呈漫山遍野之勢。嬌弱的花是無法在惡劣的藏地存活的，也不是藏地人所欣賞的。只有勇于爆發(fā)的、堅(jiān)強(qiáng)的、自救的植物才能鋪滿這片土地，才符合藏民粗獷強(qiáng)悍的性格和民風(fēng)。罌粟跟情欲有千絲萬縷的聯(lián)系，而情欲則是 《塵埃落定》的表達(dá)主題之一。情欲并非一個(gè)新穎的主題，在很多類型的小說中，都會或多或少地有所涉及，甚至更有專門的情欲小說。作家對情欲的描寫也各有特色，比如賈平凹和阿來就區(qū)別明顯。在 《秦腔》中有關(guān)情欲的筆墨很多，但因其故事基調(diào)的影響，大多十分的露骨，由情欲變?yōu)槿庥?，美感已大大地喪失了，不過這也恰恰是賈平凹要呈現(xiàn)的東西，從最露骨、最低級的肉欲中揭示人性。阿來的描寫就十分不同，他是借情欲來表達(dá)人類最原始、最蓬勃的生命力和本能欲望，尤其是在川藏高原上，在民風(fēng)粗獷，同時(shí)又深受宗教浸染的藏地?！白镞^的姑娘呀，水一樣流到我懷里了。什么樣水中的魚啊，游到人夢中去了?？刹灰@動了他們，罪過的和尚和美麗的姑娘呀！”這是在二少爺與卓瑪結(jié)合時(shí)插入的歌曲。這首歌所描述的同是偷情之事，與賈平凹筆觸不同的是，阿來給情欲掛上了美好的幔子，只顯性感，表現(xiàn)出了情欲的原始沖動，不覺下流。

小說還借助 “野合”的視角對情欲進(jìn)行描寫，又將地點(diǎn)設(shè)定在繁盛的罌粟地里，罌粟自帶的神秘力量，點(diǎn)燃了人們骨子里的瘋狂，使語言更加性感而魅惑。雖然此處的性愛描寫也不免大膽、熱烈、狂野，但恰恰表現(xiàn)了藏族人粗獷的愛和恨，所有一切都是無所顧忌的，性愛的歡愉是純粹、簡潔而又瘋狂的。“一個(gè)冰與火的世界，一個(gè)光與塵埃的世界就飛快地旋轉(zhuǎn)起來”等句子帶有奔放而性感的詩意。大片的罌粟可以淹沒沉浸在情欲中的人，成為有效的掩護(hù)，同時(shí)其香氣又能刺激人的感官，使情欲更加膨脹。在這里，阿來把罌粟與情欲巧妙地聯(lián)系在一起，此意象的運(yùn)用，堪稱神來之筆。罌粟意象預(yù)示的主題是欲望，即生的欲望、性的欲望、錢的欲望。論欲望的象征，可能有人會選乳房、銀子等比較顯白的意象，而阿來卻獨(dú)辟蹊徑地選擇了嬌媚的罌粟花，既符合藏地的獨(dú)特民風(fēng)，又使之具有了詩化的美感。

[1]賀紹俊.說傻·說悟·說游——讀阿來的《塵埃落定》[J].當(dāng)代作家評論，1998（4）：36.

[2]周政保.“落不定的塵?！睍呵衣涠ā秹m埃落定》的意象化敘述方式[J].當(dāng)代作家評論，1998（4）：31.