芻議古今蒙學(xué)書(shū)法教育方式

吳艷 潘池勇

（1 安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

（2 巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

我國(guó)古代的文化教育始于文字產(chǎn)生后，對(duì)受教育者而言，則是從“破蒙”開(kāi)始。古代時(shí)候，一般在兒童4歲左右進(jìn)行“開(kāi)蒙”即開(kāi)始接受教育，把對(duì)他們進(jìn)行啟蒙教育的地方稱(chēng)為“蒙學(xué)”，也就是現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)中小學(xué)教育機(jī)構(gòu)。由于漢字和寫(xiě)字（書(shū)法教育）是密不可分的關(guān)系，所以在這一啟蒙階段，書(shū)法教育（寫(xiě)字）是傳統(tǒng)蒙學(xué)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1 蒙學(xué)的基本含義

所謂“蒙”是蒙昧、幼稚，在《周易·蒙卦》中有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”之說(shuō)，說(shuō)明開(kāi)蒙是為了培養(yǎng)正道，具有神圣功德的事?！懊蓪W(xué)”在《辭?！分械慕忉屖牵骸爸袊?guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)?！?，在教育內(nèi)容上主要是“識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育”，采用“個(gè)別教學(xué)”的教育方式。這段釋義道出了古代蒙學(xué)教育的基本目的在于采取個(gè)別教學(xué)的教育方式，基礎(chǔ)方法是識(shí)字與寫(xiě)字相結(jié)合，目的是培養(yǎng)兒童識(shí)字、寫(xiě)字及道德規(guī)范的能力，可見(jiàn)書(shū)法（寫(xiě)字）教育在蒙學(xué)教育中的重要作用。

2 書(shū)法教育方式的社會(huì)影響

書(shū)法教育方式是實(shí)現(xiàn)書(shū)法教育目的的手段。一個(gè)合理的教育方式能事半功倍地實(shí)現(xiàn)教育目的，而不合理的教育方式，一般很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，更有甚者還會(huì)與之背道而馳。

以古代官學(xué)為例，官學(xué)里的學(xué)生雖受到嚴(yán)格、系統(tǒng)的書(shū)法指導(dǎo)，專(zhuān)業(yè)性相對(duì)比較強(qiáng)，但因官學(xué)由統(tǒng)治者設(shè)立，統(tǒng)治者的個(gè)人書(shū)法喜好會(huì)對(duì)教育方式產(chǎn)生直接影響，如明清朝廷在科舉考試中要求考生以光潔方正、大小平整的書(shū)體作答取仕，所以官學(xué)里教授的都是這類(lèi)書(shū)體，造就了一大批“臺(tái)閣體”、“館閣體”書(shū)法人才。這種單一的教育方式在規(guī)范文字以及繼承某種書(shū)法風(fēng)格上有一家的效果，但更多的是限制了書(shū)法多樣化的發(fā)展，給書(shū)法的藝術(shù)性造成不良的影響。

3 古、今蒙學(xué)的書(shū)法教育方式

3.1 古代的教育方式

古代蒙學(xué)書(shū)法教育基本上有普遍講授和私人傳授兩種方式。普遍講授主要在官辦學(xué)校，稱(chēng)為“官學(xué)”；私人傳授主要在私塾及家族世傳中，稱(chēng)為“私學(xué)”，如兩漢為“私學(xué)”繁榮時(shí)期，唐代則盛行“官學(xué)”。

3.1.1 官學(xué)

官學(xué)，即嚴(yán)格從“習(xí)字”角度系統(tǒng)學(xué)習(xí)的教育形式，學(xué)生一般較多，專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)。我國(guó)古代的書(shū)法教育起源至少?gòu)南摹⑸涕_(kāi)始，官學(xué)是其書(shū)法教育中的重要部分。西周就已開(kāi)設(shè)“六藝”這樣的官學(xué)教育，秦代官學(xué)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)刀筆吏在全國(guó)推廣李斯的玉箸篆，東漢靈帝時(shí)期創(chuàng)辦鴻都門(mén)學(xué)，提高了書(shū)法的教育地位，東漢的太學(xué)門(mén)前立有蔡邕受命手書(shū)的石碑——《熹平經(jīng)石》。至魏，太學(xué)設(shè)書(shū)博士，以鐘、胡為法。隋朝時(shí)期開(kāi)科舉創(chuàng)書(shū)學(xué)，國(guó)子監(jiān)設(shè)書(shū)算學(xué)。自唐代開(kāi)始，歷宋、元、明、清，皆有官辦學(xué)府專(zhuān)門(mén)從事書(shū)法的正統(tǒng)教育。地方官學(xué)雖自北魏就已開(kāi)設(shè)，卻并沒(méi)有單獨(dú)教授書(shū)學(xué)。后來(lái)因?yàn)樗迨荚O(shè)科舉取仕的政策，書(shū)法得到高度重視，所以地方官學(xué)也都開(kāi)始書(shū)法的教學(xué)。

因官學(xué)是由封建統(tǒng)治者下令設(shè)立，所以統(tǒng)治者的個(gè)人喜好或社會(huì)流行書(shū)風(fēng)會(huì)對(duì)書(shū)法教育方式產(chǎn)生直接影響。秦始皇下令李斯作《倉(cāng)頡篇》、胡母敬作《博學(xué)篇》及趙高作《爰?xì)v篇》為全國(guó)的文字范本，極度排斥其他書(shū)體，這種行為確實(shí)在規(guī)范文字上居功至偉，成就了幾個(gè)書(shū)法家，但極大的限制了書(shū)法的多樣化發(fā)展。漢代蒙養(yǎng)教育多行于宮庭內(nèi)或官宦之家,貴族子弟才有受教育的機(jī)會(huì)，到唐宋已逐步推廣到一般庶民子弟中，可見(jiàn)古代官學(xué)書(shū)法教育有著明顯的局限性和壟斷性，因?yàn)樵诠糯鷮?xiě)出一手好字對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是走上仕途的必經(jīng)之路即古代的書(shū)法教育更多是一種文化身份教育,蒙童學(xué)習(xí)書(shū)法的目的是為能夠修身齊家治國(guó)平天下。

3.1.2 私學(xué)

私學(xué)，即口傳手授地面對(duì)面語(yǔ)言講解、示范的形式，這種形式由書(shū)法的直觀性所決定。古代蒙學(xué)書(shū)法教育目的是“學(xué)書(shū)求仕”，出仕的基本功是識(shí)字，而出仕的重要手段是要求書(shū)寫(xiě)美觀。

從如今被考證的文物來(lái)看，私學(xué)自夏商起就已出現(xiàn)，在“四盤(pán)磨出土的甲骨，上有三行小字，‘6’是正著刻的，‘7’和‘8’是倒著刻的，被專(zhuān)家們認(rèn)為是學(xué)習(xí)契刻的人刻的，即著名的‘習(xí)刻文字’說(shuō)。郭沫若先生在甲骨中發(fā)現(xiàn)了練字骨片，其中一行刻的特別規(guī)整，其它則歪歪斜斜。他認(rèn)為規(guī)正的一行必然是老師所刻，歪斜的幾行則是徒弟的習(xí)刻。在歪斜的幾行中，偶有幾個(gè)字很規(guī)整，表明老師是在一旁捉刀手把手刻成”。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，社會(huì)變革，政治分裂，諸侯雄霸一方，使語(yǔ)言文字文化逐漸形成各異風(fēng)格，致使教育方式也由官學(xué)開(kāi)始較多地向私學(xué)轉(zhuǎn)變，私學(xué)逐漸發(fā)展繁榮。

書(shū)法中的技法問(wèn)題是書(shū)法學(xué)習(xí)的重中之重，文字很難描述清楚手下筆在控制、運(yùn)動(dòng)時(shí)的感覺(jué)，且初學(xué)者很難直接從字帖中理解筆法，因此口傳手授的教育方式與書(shū)法成就的高低有不可分割的關(guān)系。唐盧攜在《臨池訣》中說(shuō)：“蓋書(shū)非口傳手授而云能知，未之見(jiàn)也”。學(xué)書(shū)不通過(guò)老師口傳手授就能學(xué)成的例子還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。明解縉也在《春雨雜述》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精”且“不得其門(mén)”。私學(xué)的弟子相對(duì)官學(xué)要少很多，便于老師具體的因材施教，而書(shū)法是一門(mén)技巧性很高的藝術(shù)，不經(jīng)名師親授很難迅速提高，且私學(xué)較少受到官方書(shū)風(fēng)的影響，能豐富書(shū)法風(fēng)格獲得自身發(fā)展，因此古人如此強(qiáng)調(diào)私學(xué)的重要性絕不是夸大其詞。

客觀上來(lái)說(shuō)，古代私學(xué)這種教育方式確實(shí)成就了很多名家，但不可否認(rèn)的是其墨守“藝不外傳”的原則，使書(shū)法史上出現(xiàn)了“門(mén)派“這樣的怪異現(xiàn)象。任何一個(gè)門(mén)派在形成巔峰之后都很難突破自身桎梏，在一定程度上限制了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。但無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué),對(duì)蒙童來(lái)說(shuō)都是啟蒙教育,書(shū)法教育則是兩者不可或缺的重要組成部分，其目的主要是科考取仕。

3.2 現(xiàn)代的書(shū)法教育方式

現(xiàn)代的中小學(xué)教育相當(dāng)于上述所說(shuō)的古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，而教育方式也離不開(kāi)普遍講授和私人傳授這兩種方式，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，普遍講授的方式更加廣博。因?yàn)殡S著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展及人們精神生活的提高，對(duì)書(shū)法這一獨(dú)具民族魅力的傳統(tǒng)文化精粹有了新的認(rèn)識(shí)，使得人們學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的熱情空前高漲，尤其體現(xiàn)在下一代的書(shū)法教育上，私人傳授已經(jīng)難以滿(mǎn)足大眾的大量需求，所以普遍講授方式橫向迅速發(fā)展，衍生了很多相關(guān)產(chǎn)業(yè)（如書(shū)法培訓(xùn)班等）。

目前普遍講授的教育方式主要有利用現(xiàn)代傳媒科技而開(kāi)設(shè)的書(shū)法講座、社會(huì)上的業(yè)余書(shū)法函授、中小學(xué)書(shū)法培訓(xùn)班以及正規(guī)學(xué)校中開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)書(shū)法教育課程等幾種類(lèi)型，體現(xiàn)了普遍講授方式的多樣性。值得一提的是，教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。相對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的私人傳授方式來(lái)說(shuō)，這些各異的方式，在教法上愈加科學(xué)，內(nèi)容上愈加全面，效果也很顯著。就當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，書(shū)法教育事業(yè)要想得到科學(xué)全面發(fā)展，就必須加強(qiáng)教育方式的普遍性。即便如此，普遍講授方式并不能完全取代私人傳授方式，因?yàn)樗綄W(xué)是因個(gè)人的實(shí)際情況而被選擇，有著獨(dú)特的藝術(shù)特殊性。

3.3 古、今教育方式的異同

我國(guó)古、今書(shū)法教育方式在大的主流上沒(méi)有質(zhì)的變化，但各自在橫向發(fā)展方面卻存在著很大的差異。綜觀總體，古代和現(xiàn)代的蒙學(xué)書(shū)法教育方式都受到社會(huì)歷史文化大背景的影響，且都培養(yǎng)了大批的書(shū)法名家，使書(shū)法藝術(shù)得到很大程度的發(fā)展。就差異方面來(lái)說(shuō)，古代社會(huì)的書(shū)法教育較為簡(jiǎn)陋粗俗，現(xiàn)代社會(huì)的書(shū)法教育方式繁榮精致，因?yàn)榍罢吒嗟厥苤T多社會(huì)因素的局限而不能系統(tǒng)化，如其交通條件難以和當(dāng)代相提并論，城鄉(xiāng)差別、腦力與體力勞動(dòng)的差別都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)當(dāng)代，印刷術(shù)尚未通用等等。而現(xiàn)代的書(shū)法教育得到政府大力度的支持，在優(yōu)越的環(huán)境下其方式也較之古代更全面多樣。古代書(shū)法教育方式更多的是手授經(jīng)驗(yàn)，能較細(xì)致地將自身學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，現(xiàn)代書(shū)法教育方式在古代的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，更善于靈活地傳授理論知識(shí)，但實(shí)踐方面的經(jīng)驗(yàn)略遜于古人；古代的普遍講授方式往往帶有強(qiáng)烈的政治色彩，受統(tǒng)治者個(gè)人偏好影響較大，易產(chǎn)生“臺(tái)閣體”之類(lèi)的僵硬書(shū)法，桎梏書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展；而現(xiàn)代的普遍講授方式往往不帶有政治色彩，使學(xué)生能得到最大限度的自身發(fā)展，豐富書(shū)法藝術(shù)的多樣性。從客觀上來(lái)看，古代書(shū)法教育方式培養(yǎng)了大量的書(shū)法名家，但這并不意味其教育體系的完善，反而現(xiàn)代的書(shū)法教育方式更注重整體素質(zhì)的全面提高，未來(lái)必將厚積薄發(fā)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)法作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法的繼承與發(fā)展是今人不可推卸的歷史責(zé)任，而書(shū)法教育方式直接影響書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，可見(jiàn)書(shū)法教育事業(yè)要想得到科學(xué)全面發(fā)展，就必須加強(qiáng)教育方式的普遍性。對(duì)此作對(duì)比分析，有利于引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代書(shū)法教育現(xiàn)狀的深思。想要有效地實(shí)施書(shū)法教育這項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，仍須我們的不懈努力。本文難免有不妥之處，望得到讀者的批評(píng)指正。

[1]辛介夫.《周易》解讀[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1998.

[2]辭海（下）[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1979.

[3]傅愛(ài)國(guó).先秦時(shí)期蒙學(xué)中的書(shū)法教育[N].光明日?qǐng)?bào)，2000-06-30.

[4]劉恒，等.中國(guó)書(shū)法史[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[5]黃君.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.