中華民族愛國主義內(nèi)涵的歷史變遷

□高珊

作者：重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，西南大學(xué)馬克思主義基本原理在讀博士

弘揚和培育以愛國主義為重點的民族精神是大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)。中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。五千年的中國文明史，愛國主義始終是中華民族道德文化精神的主題和核心要義。不同的歷史年代賦予愛國主義不同的歷史主題。站在新的歷史起點，回望與梳理中華民族愛國主義內(nèi)涵的歷史流變，發(fā)掘其中閃耀著歷史光輝與內(nèi)蘊著時代意義的傳統(tǒng)因子和人文精神，對于在新的形勢下承揚愛國主義思想，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意義重大。

一、以忠君愛國為精髓的古代愛國主義

（一）憂國憂民，公而忘私

古代中華民族愛國主義關(guān)切民族危亡，憂慮黎民疾苦，為國家獨立、民族富強(qiáng)不惜任何代價，其嘉言懿行，憾古爍今。春秋時期屈原：“豈余身之憚殃兮，恐皇典之?dāng)】儭?，為了尋求救國救民之策，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，”“雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，淋漓盡致的表達(dá)了詩人堅貞不渝的報國之志和憂國憂民的博大胸懷。曹操“投身為國，以義滅身?！辈苤病伴e居非吾志，甘心赴國憂。”唐代李白“中夜四五嘆，常為大國憂”，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“在家常早起，憂國愿奉事?！碧K洵“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰?！狈吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”；明代顧宏成“家事國事天下事，事事關(guān)心?！彼羞@些無不體現(xiàn)著對國家之衰微，民族之危亡、黎民之疾苦的深切關(guān)懷，成為中華民族精神的宗則。

（二）自強(qiáng)不息，剛健有為

自強(qiáng)不息，剛健有為表達(dá)了中華民族古代愛國主義的深邃內(nèi)涵，中華元典對此進(jìn)行了精辟的歸納與揭示。先秦時期韓非“自恃無恃人”，“恃人不如自恃”，《周易大傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”等等，均是對自強(qiáng)不息精神的高度褒揚。《易傳》又言：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣”，“大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行?！薄按蟾?，剛健篤實輝光，日新其德”，則是對剛健有為精神的闡揚。孟子“富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫”，把剛健有為精神具化為實踐的價值取向和行為準(zhǔn)則。千百年來，中華民族所內(nèi)蘊的自強(qiáng)不息和剛健有為的民族品格，在不同的歷史條件下不斷的升華，成為民族生存和國家興盛而奮斗的愛國主義精神，成為中華民族愛國主義世世代代傳衍光大的不竭源泉。

（三）忠君意識，正統(tǒng)思想

古代社會是家國一體的社會結(jié)構(gòu)，家是國家的單元和細(xì)胞，國是家的放大和延伸。君主作為統(tǒng)治者是國家和民族的象征，人們對國家的歸屬心理，自然而然演化為對君主的依附意識，這便是古代家國同構(gòu)、忠君報國的愛國主義?！对娊?jīng)》中“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”是這種忠君思想、歸附意識的自然流露。愛國詩人屈原輔君治國的壯志未酬，投江“死諫”表達(dá)了忠君愛國的情愫。南宋愛國將領(lǐng)岳飛“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”同樣是這種古代忠君思想的表達(dá)。除此之外，與“忠君意識”緊密相連的是正統(tǒng)思想。《詩經(jīng)》中：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”《禮記》：“中國、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移?！薄洞呵铩罚骸皟?nèi)諸夏而外夷狄”，“裔不謀夏，夷不亂華”，無不充盈著對本民族文化的贊美和難以言喻的文化自豪感、優(yōu)越感?！墩撜Z》中“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，賈誼的“凡天子者，天下之首也……蠻夷者，天下之足”均反映的是“夷夏之辨”、“夷夏之大防”的正統(tǒng)思想。

二、以救亡圖存為主題的近代愛國主義

（一）抵抗列強(qiáng)，救亡圖存

鴉片戰(zhàn)爭以后，救亡圖存的民族使命迫在眉睫。爭取民族獨立、人民解放，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務(wù)。自鴉片戰(zhàn)爭始，一股以反侵略、反壓迫，拯救民族危亡的愛國主義洪流開始席卷神州大地。林則徐“茍利國家以生死，豈因禍福避趨之”，矢志抗敵禁煙；在抵抗英國侵略者時提出“心齊、膽壯、器精”的“殺敵要訣”，“殫竭血戰(zhàn)”，震驚敵膽。鴉片戰(zhàn)爭中，漢、滿、蒙各族將士捐棄前嫌，為中華民族生死存亡，譜寫了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一抵抗列強(qiáng)的愛國壯曲，關(guān)天培、裕謙、劉步蟾等愛國將領(lǐng)為國捐軀，義無反顧。與此同時，在民族危亡、祖國主權(quán)淪陷之時，廣大人民群眾表現(xiàn)出了高度的愛國熱情和不屈的反抗精神?！叭锴奥暼衾?，千眾萬眾同時來，因義生憤憤生勇，鄉(xiāng)民合力強(qiáng)敵摧”，歌頌了三元里人民同仇敵愾的抗英斗爭。義和團(tuán)運動“扶清滅洋”，用血的事實證明了中國人不甘于壓迫的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）師夷制夷，自強(qiáng)求富

鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，將中華民族從 “天朝上國”萬世長存的“華夏中心主義”迷夢中驚醒，中華民族開始步入世界歷史的進(jìn)程。林則徐、魏源等人“開眼看世界”、“中外一家”的開放視野逐步孕育出“師夷制夷，自強(qiáng)求富”的開放世界觀念和進(jìn)化論歷史思想。魏源首先走出中世紀(jì)，探求中弱西盛之理。李鴻章 “師其所能，奪其所恃”，“變?nèi)酥鳛槲抑鳌保肮沤駠鴦?，比先富而后能?qiáng)，尤比富在民生，而國本乃可益固”，站在時代的高度總結(jié)了自強(qiáng)求富之路。陳熾的“商務(wù)興衰之樞，即邦國興亡之卷也”，“以工商立國”發(fā)展了中國軍事工業(yè)，產(chǎn)生了民族資本主義，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代化的序曲。毛澤東曾經(jīng)總結(jié)道：“從1841年鴉片戰(zhàn)爭失敗時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理?！菚r，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看?！保?］從側(cè)面映射出中國近代史上的仁人志士為探求國家發(fā)展、民族興盛之路殫精竭慮向西方學(xué)習(xí)的偉大實踐。

（三）勇于變法，維新圖強(qiáng)

如果說林則徐、魏源等早期封建地主階級改革時弊的“海防論”和洋務(wù)派的“中體西用”理論存在“補(bǔ)偏救弊”，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序“忠君思想”的局限性的話，那么康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等資產(chǎn)階級維新派則反思洋務(wù)運動失敗的根源在于 “齊其菁英而去其糟粕，遺其大體而襲其皮毛”，開始重新審視傳統(tǒng)國家觀念。他們認(rèn)為，西方人之所以強(qiáng)盛，其根本不在堅船利炮與天算格致，而在于學(xué)術(shù)思想、政治制度和科學(xué)精神。為此，嚴(yán)復(fù)翻譯西方8種名著，介紹宣傳西方的進(jìn)化論、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和邏輯學(xué)，掀起規(guī)模宏大的啟蒙運動，為近代中華民族“救亡圖存”斗爭的真正自覺創(chuàng)造了思想條件。梁啟超高喊“變則通，通則久，通則存”，提出自強(qiáng)救亡的三要政：“鼓民力”、“開民智”、“新民德”。戊戌六君子之一的譚嗣同更是用民權(quán)思想激烈抨擊 “君為臣綱”，助紂為虐的“愚忠”，在變法失敗后，高呼“中國以變法而流血者，請自譚嗣同始”和“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，表達(dá)了變法圖強(qiáng)的報國雄心，令后人為之動容，肅然起敬。

三、以尋求解放為特征的現(xiàn)代愛國主義

（一）探索不息，尋求救國真理

“辛亥革命的爆發(fā)，是當(dāng)時中國人民爭取民族獨立、振興中華深切愿望的集中反映，也是當(dāng)時中國人民為救亡圖存而前赴后繼頑強(qiáng)斗爭的集中體現(xiàn)。”［3］受歷史條件的限制，辛亥革命沒有能夠徹底改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有改變中國人民的悲慘境遇，沒有實現(xiàn)民族獨立、人民解放的偉大理想，但卻在中國近代史上開創(chuàng)了完全意義上的民族民主革命，推進(jìn)了革命思想的傳播，譜寫了中華民族發(fā)展進(jìn)步的序曲。在辛亥革命的洗禮下，大批的革命黨人和無數(shù)愛國志士集聚在振興中華旗幟之下，繼續(xù)頑強(qiáng)的探尋救國救民之路?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義?！保?］俄國十月革命創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家，并給中國傳來了馬克思主義。1919年，中國近代史上具有劃時代意義的五四運動爆發(fā)，運動充分彰顯了中國青年激揚而熾烈的愛國之情，促進(jìn)了社會主義思潮的蓬勃興起。中國一批批進(jìn)步青年，為拯救民族危亡，自覺走上馬克思主義的道路。

（二）抗日救亡，爭取民族獨立

“九一八”以及“七七”事變爆發(fā)，日本帝國主義發(fā)動了旨在滅亡中國的侵華戰(zhàn)爭，中華民族面臨“亡國滅種”的威脅。面對民族淪亡，愛國主義被賦予新的時代內(nèi)涵，真正演變?yōu)橐环N驅(qū)策整個中華民族奮起救亡的社會思潮。首先，愛國主義的發(fā)展方向日漸明晰。隨著“五四”新文化運動的深入發(fā)展，特別是在抗日戰(zhàn)爭血與火的洗禮中，馬克思主義成為中國先進(jìn)分子必然的文化選擇，并逐步躍升為最高層次的意識形態(tài)，實現(xiàn)愛國主義與馬克思主義以及國際主義的有機(jī)結(jié)合，成為愛國主義新的發(fā)展方向。其次，全民族的愛國主義意識逐步形成。在民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨通過思想啟蒙、現(xiàn)實激發(fā)，將愛國主義匯入到抗日救亡的滾滾洪流中，有效的喚起廣大人民群眾的愛國熱情，使他們成為革命的主體力量。最后，賦予愛國主義以人民性的時代內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨實行依靠人民群眾的全面抗戰(zhàn)路線，把抗戰(zhàn)同民主、愛國結(jié)合在一起。在革命根據(jù)地，實行三三制的原則，有效的團(tuán)結(jié)了一切贊成抗日又贊成民主的各階級、各階層；抗日民主政權(quán)普遍采用民主集中制，努力發(fā)揚政治民主，保障人民的民主自由權(quán)利。

（三）推翻三座大山，開創(chuàng)社會主義道路

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，愛國主義與科學(xué)社會主義實現(xiàn)完美結(jié)合。中國共產(chǎn)黨確立了新民主主義理論，指明了經(jīng)由新民主主義革命走向社會主義的正確道路，科學(xué)的解決了中國革命分兩步走的問題，從理論和實踐上實現(xiàn)了愛國和救國的有機(jī)統(tǒng)一。正是在這一正確的思想理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在長期艱苦奮斗的斗爭環(huán)境中，既致力于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時的民主革命，又自覺的在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面為將來向社會主義革命轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備條件，從而解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國由資產(chǎn)階級民主革命向社會主義前途轉(zhuǎn)變的這一歷史課題。1949年，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，28年的浴血奮戰(zhàn)，最終打敗日本帝國主義侵略，推翻國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。

四、以實現(xiàn)復(fù)興為使命的當(dāng)代愛國主義

（一）探求建設(shè)社會主義道路

走中國特色社會主義道路，是幾代共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民艱辛探索的偉大成果。1956年，當(dāng)社會主義制度在中國確立、三大改造提上日程之時，毛澤東就提出以蘇聯(lián)為鑒，找尋一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。并在此基礎(chǔ)上發(fā)表《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，提出一系列適合中國情況的社會主義建設(shè)方針。以黨的十一屆三中全會為起點，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了如何建設(shè)社會主義的新探索?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”［6］，鄧小平在黨的十二大上為新時期的探索指明了方向。之后，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一主題，以鄧小平為核心的黨中央提出了一系列關(guān)于社會主義的新論斷，形成了關(guān)于社會主義的嶄新內(nèi)涵——中國特色社會主義道路。新中國成立至今的歷史無可辯駁的證明：中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。走中國特色社會主義道路是對近代以來中國人民爭取民族獨立、實現(xiàn)國家富強(qiáng)愛國主義事業(yè)的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代愛國主義最輝煌的篇章。

（二）不斷發(fā)展中國特色社會主義

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是一項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的愛國主義精神，崇高的愛國主義精神支撐和推動偉大的事業(yè)。中國特色社會主義反映了中國人民的根本利益，代表了當(dāng)今時代人民群眾最普遍的呼聲和最根本的利益訴求，體現(xiàn)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)，是以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價值追求的社會主義，是與愛國主義緊密相聯(lián)的社會主義。在當(dāng)代中國，愛國主義同社會主義有機(jī)的統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動力。正如胡錦濤所言：“愛國主義最鮮明的主題就是不斷發(fā)展中國特色社會主義，在改革開放中加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會，把中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖變成美好現(xiàn)實?！保?］在中國這樣一個有著14億人口的發(fā)展中大國，要實現(xiàn)本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，在本世紀(jì)中葉建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的偉大目標(biāo)，必須堅持愛國主義與社會主義相結(jié)合、相統(tǒng)一的中國特色社會主義，這是我們已經(jīng)取得巨大成就的經(jīng)驗總結(jié)，也是我們奪取新勝利的力量源泉和根本保證。

（三）堅持改革開放

1978年黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的重大抉擇。“改革開放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！保?］“我國過去30多年的快速發(fā)展靠的是改革開放，我國未來發(fā)展也必須堅定不移的依靠改革開放?！保?］30多年來，改革開放為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)注入了強(qiáng)大的動力，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，同時也賦予愛國主義更加開放的形式和內(nèi)容。一方面，改革開放要求愛國主義確立開放意識。江澤民曾指出：“我們堅持的愛國主義同狹隘的民主主義是有本質(zhì)區(qū)別的。要使人們懂得，堅持對外開放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗，增強(qiáng)我們自立更生的能力，加快祖國的發(fā)展，這本身就是愛國主義的重要內(nèi)容?！保?0］另一方面，改革開放帶來多種社會體制、多元文化和價值觀念的碰撞與交鋒，不同的文化和文明多樣并存。在對外交往過程中，我們既要自覺維護(hù)國家的獨立和尊嚴(yán)，又要尊重世界文明的多樣性。這就要求當(dāng)代愛國主義必須具備包容性。這是因為“各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。應(yīng)尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實。世界各種文明和社會制度，應(yīng)長期共存，在競爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。 ”［11］

［1］毛澤東選集,第4卷［M］.北京:人民出版社,1991:1469.

［2］孫中山全集,第1卷［M］.北京:中華書局,1981:856.

［3］胡錦濤.在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話［N］.2011-10-09.

［4］毛澤東選集,第4卷［M］.北京:人民出版社,1991:1471.

［5］鄧小平文選,第3卷［M］.北京:人民出版社,1993:382-383.

［6］鄧小平文,第3卷,［M］.北京:人民出版社,1993:292.

［7］胡錦濤.在同中國農(nóng)業(yè)大學(xué)師生代表座談時的講話［EB/OL］.新華網(wǎng).2009-05-02.

［8］［9］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話［N］.人民日報,2011-07-01.

［10］江澤民：愛國主義和我國知識分子的使命［A］.十三大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［C］.北京:人民出版社,1991.

［11］江澤民.在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話［N］.人民日報,2001-07-02.