古代山東博興地區(qū)佛教信仰考察

明 清

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

山東博興龍華寺是2006年5月被國(guó)務(wù)院核定為“第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”之寺院。寺院歷史悠久，據(jù)目前所出土的文物考證，其歷史至少可以上溯至北魏太和二年即公元478年。1979年至1983年，在龍華寺遺址出土大批銅、石、白陶佛教。其中銅佛像有104尊，其年代為北魏太和二年(公元478年)至隋仁壽三年(公元603年)，歷經(jīng)125年跨越北魏、東魏、北齊、隋四朝代。銅佛像數(shù)量之多、年代之久、紀(jì)年序列之清楚，在中國(guó)考古史上實(shí)為罕見(jiàn)。在104尊銅佛像中，有47尊刻有銘文，這些銘文從一側(cè)面記載著古代山東博興地區(qū)佛教信仰的一些特色：祈禱佛菩薩保佑父母妻子兒女平安、超度亡靈、消災(zāi)延壽、追求彌勒凈土和西方極樂(lè)世界；普遍對(duì)觀音菩薩有虔誠(chéng)信仰。

一、龍華寺遺址及出土佛菩薩像

龍華寺遺址位于今山東省博興縣城東北8.5公里處，即今陳戶鎮(zhèn)西南趙樓村北。遺址包括整個(gè)張官村及馮吳村南、崇德村東一部分，東西長(zhǎng)2000米，南北寬1500米，面積約300萬(wàn)平方米，是目前山東省發(fā)現(xiàn)的最大的北朝遺址。由目前所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)看，龍華寺遺址發(fā)現(xiàn)于清朝道光年間，道光二十年(1840年)《博興縣志》載：“龍華寺，在城東北二十里崇德社。隋時(shí)敕建也，有半截碑。篆額曰‘奉為高祖文皇帝敬造龍華碑’”[注]民國(guó)二十五年《博興縣志》載：“隋龍華寺仁壽殘碑，十年前博興縣出土，僅存碑之上半，字體風(fēng)華靡麗，宛然新刻”?？梢?jiàn)龍華碑在道光二十年之后被埋于地下，直至民國(guó)十二年才又被挖出來(lái)。解放前夕龍華碑曾被充石料用于黃河防汛，后被有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)后截回，置于原處。1952年，運(yùn)到縣文化館，后因館址變更又為草垛覆蓋，未料因禍得福，使其免遭“十年浩劫”之難。1979-1999年先后藏于縣圖書館、文物管理所，2000年藏博興縣博物館。。到目前為止，該在遺址出土大量南北朝中北魏、東魏、北齊和隋代殘碑?dāng)囗佟⒔疸~造像、石刻造像、白瓷素?zé)鹣竦?00余件和暗釉瓷罐、瓶、碗、壺、盤、杯、泥質(zhì)灰陶瓦當(dāng)、滴水、板瓦、筒瓦、磚以及北齊和隋代銅錢等大量陶器、瓷器、銅器文物。[注]其中最引人注目的是三次大發(fā)現(xiàn)：1976年出土大宗石刻佛教造像；1978年出土“東方美神維納斯”——青石圓雕菩薩立像；1983年出土過(guò)數(shù)近百金銅佛像及一些白瓷素?zé)鹣瘛?/p>

這些佛菩薩像中大部分刻有銘文，現(xiàn)將最具代表性的有清晰可辨銘文的銅佛菩薩像及其名稱、造像功德主、銘文以及造像年代統(tǒng)計(jì)如下表：

龍華寺出土有銘文之部分佛菩薩像統(tǒng)計(jì)表

這些銅佛像的造像年代由北魏太和二年(公元478年)到隋代隋仁壽三年(公元603年)，跨越125年。

二、古代博興地區(qū)佛教信仰特征

(一)保佑親友平安

保佑平安是古代山東博興地區(qū)佛教信仰的重要特征。龍華寺佛菩薩像銘文載：正始二年十二月六日，陽(yáng)信縣人張鐵武造多保(寶)像一軀，為忘(亡)父母并居家眷屬□□。[注]龍華寺出土銅佛菩薩像銘文載。山東博興博物館館存?！岸鄬毞稹笔恰斗ㄈA經(jīng)》中之佛名。系為證明《法華經(jīng)》真實(shí)義而自地涌出的塔中佛。[注]又譯大寶佛、寶勝佛、多寶如來(lái)。依《法華經(jīng)》卷四〈見(jiàn)寶塔品〉所載，此佛為東方寶凈世界的教主。往昔行菩薩道時(shí)，立誓在成佛滅度之后，凡十方世界有宣說(shuō)《法華經(jīng)》之處，必自地涌現(xiàn)于前，以證明此經(jīng)的真義。故釋尊說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，有七寶塔從地中涌出，聳立于空中，塔內(nèi)即有多寶如來(lái)坐師子座，其全身姿態(tài)如入禪定狀，并分半座與釋尊。功德主張鐵武造這尊多寶佛像于北魏正始四年(507年)，銘文中“家眷”后面二字雖已無(wú)法辨別，但可以斷定這是為超度父母亡靈同時(shí)祈請(qǐng)佛菩薩保佑家眷平安所造的多寶佛像一尊。多寶如來(lái)頭戴紺發(fā)冠，眉間放索毫光，普照一切，身相黃金色，結(jié)智拳印，身被袈裟。而釋迦如來(lái)的形象，則為頭有紺青髻，眉間放白毫光，照東方八萬(wàn)，身相黃金色，左手結(jié)印，身被袈裟。

龍華寺出土佛菩薩像中，功德主用以保佑家眷平安的大多是觀音菩薩。龍華寺佛菩薩像銘文載：永平二年二月二十六日，安平縣……七世造官(觀)世音像一軀，居家大小愿……[注]龍華寺出土銅佛菩薩像銘文載。山東博興博物館館存。。這是北魏永二年(529年)安平縣某信士祈請(qǐng)觀音菩薩保佑全家平安造觀音像一尊。銘文載：大魏武定三年歲次乙丑五月……，青州樂(lè)陵郡樂(lè)陵縣人馬祠伯妻程次男敬造觀音像一軀，上為皇帝陛下，右愿師僧父母及眷屬□法界右□普同□福。[注]同上。這是東魏武定三年(545年)功德主青州樂(lè)陵郡樂(lè)陵縣人程次男上為皇帝、師僧、父母以及眷屬平安，?；墼鲩L(zhǎng)所造觀音像一尊。銘文載：泰普太昌元年十一月十四日，清信士信陽(yáng)縣人馮二郎為父母造觀世音一軀，并及居家眷現(xiàn)實(shí)世安穩(wěn)，無(wú)諸患苦，常與佛會(huì)，愿同斯福。[注]同上。這是北魏泰普二年(532年)功德主馮二郎造觀世音一尊，以求保佑父母和家屬平安無(wú)事。銘文表明，這些佛菩薩像的造像時(shí)間為北魏(386-557)、東魏(534-550)、北齊(550-577)，這是中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政治混亂，經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的時(shí)期。人們生活在水深火熱中，政府經(jīng)常因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而加開(kāi)新稅，官吏因?yàn)闆](méi)有官俸，也常常以各種借口征稅，給百姓帶來(lái)很大的負(fù)擔(dān)。而這段歷史時(shí)期，佛教興起，得到空前發(fā)展，佛教及印度、中亞、西亞文化對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生重大影響。和平與平安是社會(huì)的永恒期盼，是人們向往的美景。在這種佛教造像興起的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在存在著大量不穩(wěn)定的因素。為保全家眷乃至皇帝的安全，博興人寄望于佛菩薩的保佑，通過(guò)塑造佛菩薩像的方式表達(dá)、傳播和發(fā)揚(yáng)佛教的和平精神，期盼以佛教智慧啟發(fā)眾生，凈化人類的心靈，制止和消除人類的暴力行為，以求個(gè)體心靈的和平和群體生存環(huán)境的和諧。

(二)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛信仰

東魏興和二年(542年)項(xiàng)智坦造阿彌陀佛像銘文載：“興和四年五月二十四日，項(xiàng)智坦敬造像一軀，為…父母…西方樂(lè)土?！盵注]同上。阿彌陀佛，又名無(wú)量佛、無(wú)量光佛等，其凈土為西方極樂(lè)世界，是法藏菩薩在因地修行所發(fā)之四十八大愿感得之莊嚴(yán)、清凈、平等之世界。此世界人民皆是七寶池中蓮花化生，是皆不退轉(zhuǎn)之八地菩薩。姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：若有善男子，善女人聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。[注]《大正藏》第12卷，第347頁(yè)中。

阿彌陀佛為眾生指明了往生的歸宿西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界是作為“彼岸”世界的形式出現(xiàn)的與“此岸”眾生現(xiàn)實(shí)苦難世界不同的世界，眾生念佛的目的就是脫離“此岸”苦難世界到達(dá)“彼岸”的西方極樂(lè)世界。犯有五逆罪和誹謗正法的人以及女人、根缺和二乘都可以通過(guò)念佛往生西方凈土。這說(shuō)明西方凈土是針對(duì)不同的職業(yè)、不同的根器的人進(jìn)行勸修。有勸士人、君子、做官者，有勸醫(yī)者、僧人、參禪者、富者、食客者、孝子、骨肉恩愛(ài)者、婦人、仆人、妻妾、農(nóng)者、商賈、工匠、開(kāi)店者、屠者、風(fēng)塵者等，總之幾乎包括了各種各樣的人。這充分反映了持名念佛思想的“不論賢愚”和重視對(duì)“愚夫愚婦”教化的大眾化特色。在戰(zhàn)爭(zhēng)苦海中沉輪的廣大古代山東博興眾生無(wú)疑都渴望幸福生活，自然會(huì)寄希望于修持易于操作且死后即能往生極樂(lè)世界的宗教。可以說(shuō)，在阿彌陀佛的凈土思想中具有的這種鮮明超越性特點(diǎn)正適應(yīng)了他們的這種信仰需要，這是古代山東博興地區(qū)產(chǎn)生西方極樂(lè)世界信仰的原因。項(xiàng)智坦造的阿彌陀佛像表明阿彌陀佛西方極樂(lè)世界信仰在東魏時(shí)期的博興已經(jīng)盛行。

(三)兜率天彌勒凈土信仰

在有清楚銘文的出土佛菩薩像中，為超度亡靈造像有八尊，其中彌勒菩薩像有一尊。其銘文載：“泰普二年四月八日，佛弟子孔雀為亡妻馬□造彌勒菩薩一軀供養(yǎng)，愿之后□耶?！盵注]龍華寺出土銅佛菩薩像銘文載。山東博興博物館館存。彌勒梵文Maitreya，窺基《阿彌陀經(jīng)疏》云：“(maitreya)或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無(wú)能勝?！睆浝掌兴_生于南天竺婆羅門家，與釋迦牟尼佛是同時(shí)代人。后來(lái)隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅，為一生補(bǔ)處菩薩，生于兜率天內(nèi)院。之后因緣成熟時(shí)，將從兜率天宮下生人間，紹釋迦如來(lái)之佛位，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。彌勒菩薩的凈土位于欲界六天中的兜率天內(nèi)院，乃補(bǔ)處菩薩往生之處?！稄浝丈仙?jīng)》描述彌勒凈土之種種瑞相，以勸眾生發(fā)愿往生。信士孔雀為超度亡妻馬□造的彌勒菩薩像表明彌勒凈土的信仰在北魏泰普年間的山東省博興地區(qū)相當(dāng)盛行。

(四)觀音菩薩信仰

北魏太和二年(478年)落陵委為超度父母造的是觀音菩薩像。其銘文載：“太和二年…落陵委龍為亡父母造觀音像一軀?！盵注]同上。北魏正始二年(505年)朱德元為父造觀音菩薩像一尊：“正始二年十一月二十日…樂(lè)陵縣朱德元為父造像…供養(yǎng)觀世音?！盵注]同上。這尊像的銘文已經(jīng)不很清晰，朱德元為何原因?yàn)楦冈煊^音菩薩像已不得而知，但盡管如此，朱德元的觀音信仰是毋容置疑的。在出土佛菩薩像銘文中，觀音菩薩像占比例極大，這充分說(shuō)明古代山東博興地區(qū)的觀音信仰相當(dāng)普及，有的造觀音像超度親友往生西方極樂(lè)世界，有的功德回向父母兄弟姐妹合家平安、?；墼鲩L(zhǎng)、祛病延年。觀世音菩薩，梵文avalokite varabodhisattva?(觀自在)是復(fù)合詞，其中avalokite vara是陽(yáng)性名詞，由此可見(jiàn)，觀自在菩薩或觀世音菩薩是男性，女相是他的化身。但佛教傳入中國(guó)后，由于佛教逐漸中國(guó)化，中國(guó)逐漸佛教化，觀音逐漸由男性變?yōu)榕?。[注]Chun-fang Yu, Kuan-yin： the Chinese Transformation of Avalokitesanra，New York：Columbia University Press，2001.由落陵委為超度父母造的女性觀音菩薩看，北魏太和二年(478年)女性觀音已基本定型，山東博興信仰的都是女性觀音。值得一提的是博興地區(qū)的這種民間信仰不是個(gè)別人的行為，而是廣大民眾累積的心理積淀，并且為廣大民眾所認(rèn)同。佛教宣揚(yáng)觀音能夠解除各種苦難，人們?cè)诳嚯y的深淵中只要誦念觀音的名字，觀音就會(huì)立刻前來(lái)拯救。在古代山東博興地區(qū)，人們?nèi)罕娚钔纯嗖豢?。他們的苦難需要解脫和精神需要撫慰。觀音所表現(xiàn)出來(lái)的溫柔的憐憫、具深切的同情心的精神都體現(xiàn)了一種母性愛(ài)。作為女性菩薩，更能喚起人們對(duì)慈祥母愛(ài)的回憶，使人感到愛(ài)撫和欣慰、幸福和甜密。女性觀音的內(nèi)在素質(zhì)更加符合廣大民眾的心理需求。正是在這樣一種心理需求的驅(qū)使下，北魏至隋代初期的山東博興地區(qū)的民眾信仰觀音，而且完成了把觀音形象從古印度之男性到女性的轉(zhuǎn)變。

(五)祈禱消災(zāi)延壽

佛教深信因果，災(zāi)難現(xiàn)象的發(fā)生或幸福的來(lái)臨被認(rèn)為是因果的酬償。善因的報(bào)應(yīng)是富貴壽考，惡業(yè)的報(bào)應(yīng)是災(zāi)難病危。所以從佛教的觀點(diǎn)而言，消災(zāi)延生的最常見(jiàn)的辦法是行善做功德，這在古代山東亦毫無(wú)例外。永平四年正月六日，佛弟子明敬武愿身無(wú)病患，又為所生父母兄□姐妹壽命延長(zhǎng)，常無(wú)患痛，敬造觀世音像一軀。[注]龍華寺出土銅佛菩薩像銘文載。山東博興博物館館存。這是北魏永平四年(511年)明敬武為請(qǐng)佛菩薩加被自身無(wú)病患以及父母兄弟姐妹壽消災(zāi)延壽敬造觀世音像一尊的銘文。在佛教視野下，消災(zāi)延生的原理在于懺悔與發(fā)愿。按照因果報(bào)應(yīng)規(guī)律應(yīng)該接受的果報(bào)必須接受，但是在懺悔心生起之后，愿心發(fā)起之時(shí)，未發(fā)生的果報(bào)也會(huì)跟著轉(zhuǎn)。為此，明敬武造觀音像，祈請(qǐng)觀音菩薩加持消災(zāi)延生，是對(duì)淪于鬼神道中的宿世冤家債主，用佛教開(kāi)導(dǎo)，使之心開(kāi)意解，脫離苦趣，不再索還舊債；再者，通過(guò)發(fā)愿的力量將未發(fā)事件的因素改變，棄惡向善，消弭了災(zāi)難的因素而遠(yuǎn)離災(zāi)難。明敬武的現(xiàn)象反映了北魏山東博興地區(qū)民眾深信以造佛菩薩像做佛事的誦經(jīng)、拜懺、布施、供養(yǎng)來(lái)求消災(zāi)延生的佛教信仰特色。

結(jié)語(yǔ)

龍華寺遺址出土的佛菩薩像的造像時(shí)間大多在人們并不能安居樂(lè)業(yè)的非和平年代。在此歷史背景下，人民群眾追求具備超越現(xiàn)實(shí)世界力量的觀音菩薩、彌勒菩以及阿彌陀佛，期盼離苦得樂(lè)、清凈自在、自由解脫的西方極樂(lè)世界和彌勒凈土，形成了獨(dú)具一格的古代山東博興地區(qū)的佛教信仰特色。這種信仰訴求是通過(guò)塑佛菩薩像做功德的方式實(shí)現(xiàn)的。這些佛菩薩像對(duì)山東博興的文化、藝術(shù)乃至社會(huì)心理都產(chǎn)生過(guò)直接或間接的影響，成為山東博興地方文化遺產(chǎn)不可分割的一部分。