多維視野中宋代宗族福利研究綜述

朱 珠

(北京郵電大學(xué) 國際學(xué)院,北京 100876)

福利有國家福利和民間福利之分，國家未產(chǎn)生之前，民間福利就已經(jīng)存在，是國家福利的來源和基礎(chǔ)，民間的福利主要來源于宗族福利、村社福利、行業(yè)福利、宗教福利。在歷史的發(fā)展道路上，正是各個朝代的官方福利與民間福利有力結(jié)合，才為該時期創(chuàng)造了精神文明和物質(zhì)文明。家庭作為社會組織的最基本的細(xì)胞，是社會組成方式的基本要素，以血緣關(guān)系為主的宗族福利在民間福利中占有重要地位，在中華民族發(fā)展史上有著不可磨滅的作用。唐末五代大分裂之后，人民愁苦不堪，原有的社會結(jié)構(gòu)脆弱不堪，宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，大眾化庶民化為特征的新型宗族興起。宋代封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，地主官僚為了維護(hù)其地位和世代榮華出現(xiàn)了“敬宗收族”為標(biāo)志的宗族制度。以族產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)、以祠堂為活動中心、以“家法”、“義約”為統(tǒng)治手段、以“義學(xué)”為教育手段的一系列宗族制度，這些宗族制度在封建統(tǒng)治者維護(hù)其地位和保證世代榮華的同時也具有福利性質(zhì)。這種福利性質(zhì)并不像今天的福利制度一般有著明文的規(guī)定，主要目的并不是以保障和改善民生為主，只是在宗族維系的過程中，宋代宗族統(tǒng)治者在獲得巨大利益的同時，一些關(guān)于宗族內(nèi)部的養(yǎng)老、教育等方面的福利自然而然的出現(xiàn)了，這種福利的出現(xiàn)，是封建統(tǒng)治者在統(tǒng)治內(nèi)部階級保證其統(tǒng)治地位的衍生物。這種成文或不成文的福利分散于中國家族制度史、中國宗族和宗族制度史、中國社會福利史、宋代社會生活史、宋代社會保障和社會救濟(jì)史、宋代士大夫保障思想和宋代家族個案中。

一、中國家族制度史研究

在中國家族制度史中，對宋代的家族的描述都集中在聚族而居的封建家族制度，宗族制度是以“敬宗收族”為手段的，是祠堂族長族權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，祠堂是家族的象征和中心，家譜是維系家族血緣關(guān)系的紐帶，族田是家族制度賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，在家族中為了維護(hù)封建制度，產(chǎn)生了家族的賑濟(jì)和家族的文化生活以及族塾義學(xué)。站在今天的福利角度，它是一種“小福利”的概念，即特殊群體享有的福利，例如：老年人福利、兒童福利、貧困補(bǔ)助等。[1](P3)徐揚(yáng)杰先生認(rèn)為家族，又稱宗族。而宗族制度是同一個男性祖先的子孫，若干世代相聚在一起，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊的社會組織形式。[2](P1)從徐揚(yáng)杰的定義中我們可以看出，構(gòu)成宗族制度的三個要素，一是男性祖先子孫；二有一定的規(guī)范用來處理族眾之間的關(guān)系準(zhǔn)則；三是有一定的領(lǐng)導(dǎo)者管理公共事務(wù)。尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者的族長，擁有至高無上的權(quán)利，族長對家族的賑濟(jì)擁有濃厚的封建的色彩，族田的收入是封建剝削的收入，而用來賑濟(jì)貧困族眾的只是微不足道的一部分。賑濟(jì)的對象分為貧苦不能舉火者、孤寡殘疾人、無力嫁娶和無力營葬者，賑濟(jì)的辦法大多是以計(jì)口授給，富有的義田義莊才會平均授給。對家族的貧困者而言，它不是剝削，只不過是用另外一種形式取回了自己勞動成果中的一部分。而家族中的賑濟(jì)，實(shí)質(zhì)是將貧困的族人緊緊的栓在宗族的統(tǒng)治內(nèi)，延緩族內(nèi)的分化，以達(dá)到收族的目的。但是無論統(tǒng)治者出于何種目的，他們在達(dá)到收族和維護(hù)封建的統(tǒng)治時，確實(shí)對族人具有福利的性質(zhì)，保證了貧苦的人們最基本的日常生活。[3](P4)柯昌基認(rèn)為家族公社是以生產(chǎn)資料的共有制和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以同居共財(cái)?shù)拿婷渤霈F(xiàn)的，其生產(chǎn)資料中最主要的是家族共有的土地，家族公社的領(lǐng)導(dǎo)人為宗子，宗子代表國家對公社的成員、土地和收入進(jìn)行管理。宋代時期的“義門”即“同居共財(cái)”非常普遍，正所謂“尊祖故敬宗，敬宗故收族”。“尊祖”要求的是族人高度重視作為同族人的血緣關(guān)系；“敬宗”指宗子擁有至高無上的權(quán)利，族人要擁護(hù)和聽從；“收族”要求宗子對貧窮、困難的家庭實(shí)行救濟(jì)幫助。實(shí)質(zhì)上指的是在血緣基礎(chǔ)上的一種“同居共財(cái)”的形式，以達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。在這一過程中，產(chǎn)生了義田和祭田，一方面義田或祭田是在公有制和私有制的斗爭產(chǎn)生的，其次是家族共財(cái)?shù)挠嗖ê秃侠淼难由欤Ｕ狭素毧嘧迦说幕旧?。[4](P10)王善軍先生在對宋代宗族和宗族制度進(jìn)行研究時，從唐宋宗族制度變革的背景出發(fā)，闡述了“敬宗收族”宗族制度的形成和確立。以宏觀的角度探討了宋代宗族敬宗收族的各項(xiàng)組織制度和原則，如編修譜牒、設(shè)置族產(chǎn)族規(guī)、進(jìn)行祭祀、興辦族塾義學(xué)、宗祧繼承等。這些制度的建立，都是宗族內(nèi)部為了維護(hù)封建統(tǒng)治，組織社會改革和新生事物的發(fā)展壯大，延續(xù)宗族的世代榮華服務(wù)的。但是不可否認(rèn)的是，族塾義學(xué)的建立，讓族內(nèi)的人普遍受到教育，有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。江太新、李文治從宗族制度的視角對中國宗法制度的發(fā)展進(jìn)行了探討，特別是對宋代的族田義莊進(jìn)行了研究。他們認(rèn)為建置族田義莊對族人實(shí)行經(jīng)濟(jì)賑濟(jì)，是當(dāng)時宦官大族聯(lián)系族眾最為重要的一種方式。尤其是仁宗皇祐二年(1050)范仲淹知杭州府時，將官俸所入買田收族協(xié)濟(jì)族眾，在中國歷史上乃系首創(chuàng)。[5](P44)南宋時期，許多宗族紛紛效仿范仲淹的義莊，置義田贍族，義田建置是從貧窮族人的共同利益出發(fā)，優(yōu)先考慮的是族眾的經(jīng)濟(jì)生活問題。它的積極的意義在于使貧困的族人的經(jīng)濟(jì)狀況得到暫時的緩解，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)下去，即使是血緣疏遠(yuǎn)的族人也可以得到救濟(jì)，達(dá)到豐衣足食。

二、中國宗族史和宗族制度研究

從中國宗族史和宗族制度的視角看宋代宗族福利制度，必須對家族、宗族兩個定義區(qū)分。徐揚(yáng)杰先生認(rèn)為，家族，又稱宗族，他們在古書中包含的范圍不一致，也不確定。[3](P307)王善軍也認(rèn)為就宋代情況而言，在史料中廣泛出現(xiàn)的這兩個概念，有時候是相同的，有時又是有著細(xì)微差別的，就差別而言沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該視具體情況加以分析，他們對宗族定義為：父系世系聯(lián)系起來的同一男性祖先的所有后代，是在一定社會條件下自然形成的血緣團(tuán)體，宗族制度則是以世代聚居的同一男性祖先的后代為聯(lián)系范圍，包涵有階級統(tǒng)治內(nèi)容的血緣等級組織制度。[6](P1))中國進(jìn)入文明社會以后，宗族的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段是夏商周時期，氏族公社瓦解，宗族制度逐漸演變成了奴隸主階級統(tǒng)治平民和奴隸的得力工具；第二階段是秦漢魏晉南北朝隋唐時期，封建政府一方面是打擊奴隸制的宗族制度，另一方面是提倡孝悌，任用宗族尊長，賦予他們控制卑幼的權(quán)力，確定封建制下的宗族制度；第三階段是宋元明清時期，以“敬宗收族”為突出特征的宗族制度在宋代社會逐漸確立，在歷經(jīng)元明清駐代而逐步得到了強(qiáng)化。[6](P1)宗族譜牒、宗族公產(chǎn)、家法族規(guī)、宗族祭祀、族塾義學(xué)、宗祧繼承是宋代宗族制度的重要組成部分。例如，祭田是用來祭祖的，祭田的來源有族人的捐置，有族人的遺產(chǎn)等；義田的收入主要用于贍族；義學(xué)田是宗族為了教育族人，培養(yǎng)族人科舉成名以光宗耀祖和擴(kuò)大勢力而設(shè)置的，義學(xué)田的收入用于延請教師的工資等用途；族學(xué)是伴隨著義莊出現(xiàn)的，同樣有著收族的作用，是提供生活保障和文化教育的。李文治，江太新則認(rèn)為中國封建社會宗法宗族制的發(fā)展變化為封建土地關(guān)系的發(fā)展變化所制約，可以將宗法宗族制的發(fā)展變化劃分為幾個歷史階段，他們重點(diǎn)論證了封建社會中后期即北宋以后宗法宗族制的發(fā)展變化，即由十足門閥權(quán)貴等級性類型宗法宗族制向一般宦室庶民類型宗法宗族制過渡下新型宗族制度的情理外衣，累世同居大家庭的發(fā)展及同族間聯(lián)系和族田義莊的創(chuàng)建和性質(zhì)，認(rèn)為族田包括義田、祭田和族學(xué)田。義田租主要贍養(yǎng)族人；祭田主要用于祭祀祖先也可以兼用為贍養(yǎng)族眾；義學(xué)田是用以供給族人讀書及應(yīng)試費(fèi)用等。這足以可見族田義莊具有的福利性質(zhì)。[5](P44)馮爾康對宋代宗族的研究主要從重建宗族制度的主張、廟制不立與祠堂的設(shè)置、族田的形態(tài)、族學(xué)的出現(xiàn)、族譜的修纂與收族、族長與宗族管理、家法與宗族管理、宋元時期宗族社會的特征來分析宋元科舉制度下宗族制度的發(fā)展等方面進(jìn)行論述。從他對祭田、義田、義學(xué)田和族學(xué)的敘述中，無不可以看出，各種宗族的建立都是為了祭祀祖先、贍養(yǎng)或教育族人而設(shè)立的，最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治和其宗族的地位。[7](P1-6)林耀華同樣對宗族組織的形式(祠堂、廟宇、聯(lián)甲、結(jié)社)、宗族組織的功能(祖宗祭祀、迎神賽會、族內(nèi)法政、族外交涉)等進(jìn)行了論述，把宗族中的親屬關(guān)系分為族內(nèi)親屬和族外親屬，對親子關(guān)系、夫婦關(guān)系、婆媳關(guān)系、兄弟關(guān)系、外戚關(guān)系進(jìn)行分類和敘述，從人類學(xué)的角度以實(shí)地調(diào)查的方法分析了宗族的種種，用純粹黃姓一系的宗族鄉(xiāng)村為研究點(diǎn)去考核宗族社會結(jié)構(gòu)和實(shí)際的形態(tài)，對宗族組織的功能進(jìn)行分析，認(rèn)為這是富含一定福利意義的。[8](P1-7)此外，馮爾康在他的著作《中國古代的宗族與祠堂》從宗族的結(jié)構(gòu)和演變說起，對宗族的祠堂祭祖、宗祠教化、對族人的社會生活、經(jīng)濟(jì)生活各方面進(jìn)行闡述。認(rèn)為宗族的延續(xù)，一方面是封建統(tǒng)治維護(hù)其地位和保證世代榮華的需要；另一方面在社會生活、祭祖方式、對族人教化中都顯現(xiàn)了其福利的性質(zhì)。[9](P1-20)

三、中國社會福利史研究

中國社會福利史的視角出發(fā)，我國的福利類型按照對象分為：為老年人提供的福利、為婦女提供的福利、為嬰幼兒童提供的福利、為婦女提供的福利、為殘疾人提供的福利。其中多以官方保障為主，宗族保障為輔。另外一些士大夫也有了福利保障的意識?？v觀中國社會福利史，田毅鵬從救災(zāi)救荒思想、濟(jì)貧思想、安老懷少思想、殘疾人福利思想、婦女福利思想、社會優(yōu)撫思想、社會教化思想七個角度出發(fā)，把社會福利思想分六個時期，在隋唐宋元時期中，對宋代理學(xué)勃興后，張載和朱熹等理學(xué)家的“宗族保障模式”進(jìn)行了新的探討，對今天福利制度建設(shè)有著重要的意義；[10](P1-6)王子今等則是以時間為主線，回顧了中國傳統(tǒng)社會福利思想的發(fā)生和演變。從中國早期文明與早期社會福利、夏商周三代——中國社會福利史的開端、秦漢時期的社會福利、魏晉南北朝時代——社會福利的多種形式、隋唐五代社會福利的歷史記錄、宋元帝國的社會福利政策、明代的社會福利狀況、傳統(tǒng)社會福利的完善——清王朝的社會福利政策、清代后期社會福利事業(yè)的新變化、民國時期的社會福利事業(yè)、新中國社會福利事業(yè)的發(fā)展、中國傳統(tǒng)社會福利思想的文化構(gòu)成與歷史影響十二個方面描述了各個時期的福利狀況。其中對宋元帝國的社會福利政策概括為六個方面，即：“廣惠倉”設(shè)置、“安濟(jì)坊”與“居養(yǎng)院”、頒方賜藥、惠民藥局、禮敬高年、憫恤鰥寡孤獨(dú)。廣惠倉是用來救助州郡之內(nèi)的困難人群；安濟(jì)坊和居養(yǎng)院是用來救助病患的和救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)的；頒方賜藥是政府賑濟(jì)災(zāi)民的措施；禮敬高年是宋代執(zhí)政者推崇的道德基本原則；憫恤鰥寡孤獨(dú)是宋元統(tǒng)治階層對社會特殊群體的一種救助。[11](P1-3)劉華麗，李正南《中國古代社會福利思想綜述》中認(rèn)為中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。天子的“德政”和民間的“宗法”是福利制度的兩大基礎(chǔ)。在中國古代社會，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗法制度。宗法制度從西周建制以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國社會保障體系中扮演了極其重要的角色。[12]

四、宋代社會保障、救濟(jì)和宋代社會生活史研究

社會保障在宋代時期已經(jīng)相當(dāng)成熟，按對象分為對貧民、官員、軍人、老人、特殊群體的社會保障；按照保障方式分為：救災(zāi)時期的保障、醫(yī)療保障、教育保障；按照救濟(jì)的形式分為官方救濟(jì)和民間救濟(jì)。從一些學(xué)者對宋代社會生活史的視角，還可以看到宗族內(nèi)關(guān)于養(yǎng)老和教育等方面的福利。郭文佳分別從宋代災(zāi)害時期的社會保障、宋代的倉儲保障、宋代的貧民保障、宋代的官員保障、宋代的軍人保障、宋代的醫(yī)療保障、宋代士大夫與社會保障、宋代社會保障的影響與評價等方面對宋代社會保障進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的分析研究。對宋代社會保障存在的社會基礎(chǔ)和宋代社會保障存在的問題與不足，在宋代以及對元明清產(chǎn)生的影響做了細(xì)致的分析和闡述。[13](P1-21)張文認(rèn)為宋朝的社會救濟(jì)從主體上來看，可分為政府性的和民間性的兩大類別；根據(jù)受眾人群的不同分為三個部分，第一是對災(zāi)荒人群的救濟(jì)，主要是幫助其社會成員度過因?yàn)?zāi)荒導(dǎo)致的臨時性的貧困狀態(tài)。第二是對貧困人口與社會弱勢群體的救濟(jì)，主要是指養(yǎng)濟(jì)鰥寡孤獨(dú)，收養(yǎng)棄兒等長期性的帶有照顧性質(zhì)的。第三是對社會特殊群體的救濟(jì)。他認(rèn)為宋朝的社會特殊群體主要包括：官員士人與學(xué)生、皇族、歸宋者、少數(shù)民族。[14](P16-24)朱瑞熙以整個宋代社會為對象，研究宋代的社會經(jīng)濟(jì)、社會階級結(jié)構(gòu)、土地占有制度、租佃制度、政治和軍事制度、教育制度、宋代的封建家族組織、宋代婦女的社會地位、宋代的理學(xué)和哲學(xué)、宋代人民群眾的階級斗爭等諸多方面。在教育制度中詳細(xì)的說明了學(xué)校的大量增加，完整的學(xué)制建立等一整套福利設(shè)施的建立。在宋代的封建家族組織中，詳細(xì)的說明了封建家族組織是由小宗之法、宗子(族長)、族產(chǎn)、族譜、祠堂、族規(guī)等具體包含的內(nèi)容和相應(yīng)的福利性質(zhì)和對族眾產(chǎn)生的重要影響。黃寬重以社會流動為研究點(diǎn)，對宋代宗族的個案進(jìn)行研究，從墓志史料與家族史研究、四明家族群像、江西家族群像三個角度分析科舉社會下家族的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。在江西家族群像中，從厚經(jīng)營的張氏家族崛起開始，從開始致富到設(shè)法讓子弟專心舉業(yè)，到小孩稍微懂事，讓他們上學(xué)就讀，收藏萬余卷的圖書，建立圖書室，禮聘名師授課，鼓勵子弟參加科舉考試，到后來為鄰里提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，聚集鄉(xiāng)里聰慧的小孩一起讀書；在家族倫理上樹立形象，張氏家族的創(chuàng)始人張潛，本性善良，孩提時期就能察言觀色，順從父母，其母親王氏體弱多病，他盡心侍奉湯藥，甚至親自割骨肉來醫(yī)治母親瘡病，并以血涂傷口，以孝感動鄉(xiāng)里；在熱心公益和救濟(jì)方面，張潛也具有高度的影響力，他以個人的能力經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，不僅得以全力支持子弟從事舉業(yè)，還提供龐大的資產(chǎn)，照顧兄弟和及其侄輩，使他們無饑苦之虞，為張家的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更為他在鄉(xiāng)里塑造了孝悌的楷模形象。由此可見，張氏的種種做法的目的可能是為了維護(hù)封建地位，保證時代榮華，但是從今天的社會學(xué)角度而言，張氏家族的行為對整個家族即后世的影響是深遠(yuǎn)的，是具有一定福利性質(zhì)的。[15](P189-192)

五、宋代士大夫保障的思想和家族個案研究

宋代出現(xiàn)了許多哲學(xué)家和理學(xué)家，例如，張載、二程、朱熹、鄧牧等。他們創(chuàng)立的理學(xué)在歷史的發(fā)展上有著不可磨滅的作用，對福利思想也有著不同的見解。另外還有一些宋代士大夫的救荒實(shí)踐和社會救助實(shí)踐對推動整個社會的發(fā)展有重要的作用。田毅鵬先生在對宋元時期的社會福利思想進(jìn)行敘述時，專門對張載、朱熹、董煟和鄧牧的社會福利思想進(jìn)行了詳細(xì)敘述，其中張載和鄧牧又分別有著不同的宗族保障模式。張載從“民吾同胞”的道德論出發(fā)，把社會控制與社會福利保障聯(lián)為一體，提出了其理想的宗族保障模式，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，恢復(fù)井田制；在政治結(jié)構(gòu)方面，恢復(fù)封建制；此外，認(rèn)為復(fù)井田制和分封制又必須與宗法制相結(jié)合。[10](P138)鄧牧的宗族保障模式建立在堯舜古代禪讓故事和老子“小國寡民”基礎(chǔ)上，設(shè)想出一個理想的社會模式。首先，在鄧牧設(shè)計(jì)的理想社會中，仍然有“君”的存在，這個“君”把理想的道德與人格集于一身，體恤百姓，堪稱為“圣人”；其次，認(rèn)為在這個理想社會中，也有官吏，但是官吏的德行非常高尚，他們?nèi)藬?shù)不多，是賢明君主的得力助手，而不是特權(quán)階層；最后，認(rèn)為在這一理想社會中，人們雖有分工不同，但都必須參加勞動，都依靠自己的勞動生活。在這一理想社會模式中，從君主到人民都能各安其位，各盡其職，和諧相處，沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭。百姓生活在這樣一個社會里，是可以得到基本的社會福利保障的。[10](P153)此外，宋代作為儒學(xué)治國的重要朝代，封建士大夫非常重視對災(zāi)荒的救助，形成了一定的災(zāi)荒救助和親民、愛民的理論。郭文佳對宋代士大夫與社會保障進(jìn)行了專門論述，包括宋代士大夫的災(zāi)荒救助理論和社會救助實(shí)踐。災(zāi)荒救助理論的代表人物主要有李覲、張載、司馬光、朱熹，社會救助實(shí)踐中的代表人物主要有范仲淹、蘇軾、富弼等。在社會救助實(shí)踐中，范仲淹首創(chuàng)義莊其目的就是為了賑濟(jì)族人的生活，普濟(jì)“自遠(yuǎn)祖以下的諸房宗族”。范氏義莊的創(chuàng)建，不僅救助了族內(nèi)貧困者，而且對官吏、士大夫起到了率先垂范的作用。此外，蘇軾創(chuàng)辦了安樂坊，救治醫(yī)患病人，對宋朝以后國家政策影響很大。徐揚(yáng)杰的從理學(xué)家們對于宗法制度的史的考察進(jìn)行分析，得出張載、程頤對于宗法思想的鼓吹和重建家族制度的呼吁，朱熹、陸九淵等對于近代家族制度的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐的結(jié)論。[2](P460)卞國鳳對范氏義莊產(chǎn)生的原因、具體內(nèi)容、福利優(yōu)勢等探討，得出宗族組織所具有社會互助、公益事業(yè)等正面功能。陳榮照《范仲淹的義莊》、邢鐵《宋代的義莊》以及廖志豪、李茂高《略論范仲淹與范氏義莊》則是從義莊本身立論，分析宗族保障產(chǎn)生的原因，形成過程和作用。王善軍把范氏義莊與宋代范氏家族發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系起來，從“范氏義莊”這一個案進(jìn)行剖析，分析義莊產(chǎn)生的原因是政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素作用的結(jié)果，得出義莊對范氏家族的作用，一是義莊贍養(yǎng)和團(tuán)聚了一大批家族成員，一大批貧窮的族眾避免了流離失所的命運(yùn)；二是義莊為族眾提供了良好的教育條件；三是對族眾的仕宦以激勵作用；四是義莊為家族奠定了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為族眾的“避風(fēng)港”。

結(jié)語

社會福利是多元性的組合，主要來自于家庭、市場、國家，三個方面構(gòu)成了社會總體性福利。而家庭作為社會的基本構(gòu)成單位，一方面能為個人提供經(jīng)濟(jì)的保障、滿足心理上的需求，另一方面能加強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)的功能。通過對宋代宗族文史資料的研究，無論封建統(tǒng)治者和宗族內(nèi)部的宗子是出于維護(hù)封建統(tǒng)治或是保證其時代榮華等各種目的，宗族的福利功能普遍存在。在教育方面，宋代宗族對族人進(jìn)行道德倫理的教導(dǎo)和文化方面的影響，興辦族塾義學(xué)，利用族田幫助族人讀書；在養(yǎng)老方面，重視孝親教化，發(fā)展完善侍丁制度等；另外還有對鰥寡殘疾人的照顧與保障等。我國目前正處在向小康社會邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，完善社會保障體系，提高社會保障水平，需要福利多元主義的理念與制度。福利多元主義所倡導(dǎo)的正是一種減少政府在社會福利直接供給中的角色，即主張政府不再是唯一的福利提供者。強(qiáng)調(diào)福利服務(wù)可由公共部門、盈利組織、非盈利組織、家庭與社區(qū)四個部門共同負(fù)擔(dān)。對宋代宗族福利的研究正是符合福利多元主義的整合性和多角度性質(zhì)，符合福利多元主義在理念方面，強(qiáng)調(diào)整合理念下的協(xié)調(diào)嵌入；在制度方面，強(qiáng)調(diào)主體間的資源的合理配置；在參與方面，注重國家、市場、社會與家庭的平等進(jìn)入的內(nèi)在要求。對構(gòu)建“全民共享型的社會福利體系”[1](P101)有著重要的意義，為當(dāng)代民生建設(shè)提供新的模式。

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