論宋代文學(xué)精神的對立統(tǒng)一

柯貞金

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 院長辦公室，廣東 廣州 510300)

“文學(xué)是翱翔于天地間的鯤鵬，而文學(xué)精神就是它的靈魂?！盵1]卷首文學(xué)精神反映一個時代文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)貌,是支撐某一時代、某一群體的文學(xué)價值核心?！耙淮哂幸淮膶W(xué)”[2]，同樣，一代必有一代之文學(xué)精神：“中華文學(xué)之精神，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑，先后孕化出了先秦的高遠(yuǎn)，兩漢的博大，魏晉的叛逆，唐代的豪邁，宋代的睿智，明清的反省，近代的啟蒙，這一切無不是中國文學(xué)的精髓，組成中國文學(xué)的脊梁?！盵1]卷首宋代文學(xué)精神就是在“睿智”這一靈魂統(tǒng)領(lǐng)下繼承與獨立，理性與情欲，達(dá)觀與悲觀多元化矛盾的對立與統(tǒng)一。

一、繼承與獨立

宋人能在唐人之后又建起一座華美的文學(xué)殿堂，主要緣于宋人的繼承與創(chuàng)新精神。宋人對前人的繼承與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對漢唐儒學(xué)、唐代古文及詩歌的繼承與創(chuàng)新。

(一)對漢唐儒學(xué)的推陳出新

從魏晉南北朝起至隋唐約七百年間，佛教不斷發(fā)展，逐漸風(fēng)靡中國。由于佛學(xué)的興盛和儒學(xué)本身的僵化，儒家傳統(tǒng)地位面臨巨大挑戰(zhàn)。[3]正如北宋的張方平所言：“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏耳!”增強儒學(xué)影響，復(fù)興儒學(xué)，成為了當(dāng)時眾多知名學(xué)士的目標(biāo)。歐陽修、柳開、王禹偁、石介、王安石等人在繼承了韓愈斥佛思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前社會思想發(fā)展?fàn)顩r，開展排斥佛教、振興儒學(xué)的活動，并最終使儒學(xué)在宋代得以復(fù)興。

在排斥佛教時，宋人充分展示出他們的睿智。歐陽修等人不單純從政治經(jīng)濟(jì)考慮以避其鋒芒，而是著重于“夷夏之辨”，將佛教中的妖怪妄說拿出來，分析其破壞綱常禮法，將排斥佛教這種文化方面的論戰(zhàn)拔高到了保衛(wèi)民族文化的高度。在論戰(zhàn)中，歐陽修明確提出了佛教破壞中國傳統(tǒng)文化，比如君臣禮法、禮教綱常等，提倡應(yīng)當(dāng)將佛教趕出去。歐陽修明白佛教“為善之說”是其立足的根基，因此，他提出“修其本而勝之”， 即新建儒學(xué)本體，其核心就是儒家提倡的禮義：他明確指出儒家荀子的“性惡論”混淆了對于人性善惡的見解，致使這種學(xué)說歸于佛教。他指出必須讓百姓明確了解人性的善和禮義的善，以儒家的禮義取代佛教就是從善。正是借助對儒教本身的正本清源，規(guī)避了韓愈等人與佛教論戰(zhàn)未抓住根本的弊端。[4]因此宋人高舉儒學(xué)大旗的同時，對儒學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑。朱熹指出：“舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公始自出議論”(《朱子語類》卷八十)。歐陽修在《易童子問》、《詩本義》、《春秋論》等文中對前人視為神圣的儒家經(jīng)典頻頻發(fā)難，聲稱“世無疑焉,吾獨疑之”，要“一一究其所從來而核其真?zhèn)巍?。王安石宣稱“有合于吾心者，則樵牧之言猶不廢；言而無理，周、孔所不敢從”(惠洪《冷齋夜話》卷六)。程頤說過“學(xué)者要自得”、“各自立得一個門庭”(《二程遺書》卷二十二)。陸九淵說過：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”(《陸九淵集》卷三十六)。儒學(xué)在宋代的復(fù)興體現(xiàn)了宋人在排佛興儒方面超越唐人的睿智。

(二)對古文運動的繼承與革新

唐代古文運動以韓愈、柳宗元為倡導(dǎo)者，古文運動內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對駢文，提倡古文，其理論主張則是文以明道。然而唐代后期政治時局日下，社會動蕩不安，古文運動沒能持續(xù)。直至宋代，儒家學(xué)者提出要重視古文，又開展了新的古文運動。北宋時的古文運動以歐陽修為代表，繼承了唐代古文運動提倡古文、反對駢文的口號。在歐陽修之前，就有不少文人非常推崇韓愈的思想。正如歐陽修在《記舊本韓文后》中所言,宋初文壇“學(xué)者非韓不學(xué)也，可謂盛矣?！痹跉W陽修推動下，韓愈兩百年前的精神徹底在當(dāng)代被激活，在宋朝文壇引起了強烈的反響，之前專事雕飾的四六駢儷體、西昆體開始退出歷史舞臺，“文以明道”思潮成為了主流思想。

標(biāo)舉文以明道并非始于宋代，中唐時韓愈首創(chuàng)此說。然而宋人“道”的觀念當(dāng)然也包含儒家道德意識，跟韓愈一脈相承，但卻要比韓愈寬泛、理性得多。這正是宋人睿智之處：虛心繼承，大膽創(chuàng)新。如歐陽修在唐人“文以明道”的“道”的基礎(chǔ)上，將“道”發(fā)展為闡釋儒家的禮樂刑政、仁義教化之道，主張文道兼營并重，這是對唐人文以明道、道勝于文的文學(xué)思想的發(fā)展與創(chuàng)新。從價值層次來說，宋人的道還具有形而上的性質(zhì)，與人的終極追求、自我評判、精神依托相關(guān)。歐陽修說過:“陋巷之士得以自高于王侯者，以道自貴也”(《與焦千之書》)。王安石《上龔舍人書》也說過:“士雖厄窮貧賤，而道不少屈于當(dāng)世，其自信之篤，自待之重也如此?！边@里人的地位得到了強調(diào)和提高，人并不是在盲目地崇拜什么，以至投入其中，失去了自我，而是借助道來實現(xiàn)自己的人生，人、道互不抑損，相得益彰。實際上，文以明道就是以道貴文，而這也不過是人因以自貴的一種方式而己。因此，宋人對于文學(xué)的認(rèn)識和把握就比前代任何時候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實，文學(xué)的地位因此獲得了提高。從其涉及的領(lǐng)域來說，宋人的道還超出了儒家的道德范疇,擴(kuò)展為宇宙萬物的普遍規(guī)律,社會發(fā)展的自然趨勢，包容面極大，且具有思辯性和哲理性。王安石指出:“道者，萬物莫不由之也”(《洪范傳》)。王氏跟當(dāng)時許多思想家一樣，認(rèn)為萬物皆有其道，既如此，文學(xué)也必然擁有自己的道。這種看法,唐代人是沒有的。道被客觀化、對象化了，它離開人的感性體驗越來越遠(yuǎn)，而跟人的理性思辯、知性觀照越來越近。與此相聯(lián)系，宋人言道好與“理”并稱，并非像韓愈那樣與“氣”相連。[5]56正如王安石在批判浮靡文風(fēng)的時候曾指出:“某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，——求其根抵濟(jì)用，則蔑如也?！?《上邵學(xué)士書》)

不僅如此，他們還繼承了韓柳等人在散文句法技巧和敘事、議論方面的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，摒棄了唐文追求古奧而造成的險怪艱澀之不足，使“宋文趨于平易暢達(dá)、簡潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新的藝術(shù)境界?！盵6]15他們作文的原則是“雖未盡如意，要不隨人后”(《王定國文集序》)，形成更加自然、更貼近生活，更加注重表現(xiàn)平凡的人和平凡人生活的風(fēng)格。宋代散文文從字順，如行云流水。如歐陽修的“永州八記”，蘇軾的《秋聲賦》、《赤壁賦》，情文并茂，自然平淡，正如宋人之品格：水靜流深。

(三)對唐代詩歌的繼承與出新

唐詩的成就登峰造極，唐詩的題材和意境也幾乎無所不包,修辭手段的運用已達(dá)到爐火純青的程度。這簡直成為宋人面前一座難以跨越山峰。清人蔣士銓曾說：“宋人生唐后，開辟真難為”(《辨詩》)。王安石感嘆:“世間好語言,已被老杜道盡。世間俗語言,已被樂天道盡”，因此宋人“工于詩者，必取杜甫”(黃裳《陳商老詩集序》)。宋詩自然而富于理性，這種風(fēng)格在杜甫、韓愈和白居易等人詩中就可找到濫觴。如語言的通俗化、描寫的生活化，以議論入詩等方面，宋人沿其流而揚其波。

但宋人并不想寄身于唐詩之籬下，正如戴復(fù)古所說：“雖教自我胸中出，切忌隨人腳后行”(《論詩七絕》之四)。楊萬里也曾說：“黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭”(《跋徐恭仲省近詩》之三)。他們用睿智的眼光地在唐詩這座高峰前另辟蹊徑：一是在題材上向日常生活傾斜，讓生活瑣事都成為宋人筆下的材料，人物形象不再是唐詩人所追求的“龍城飛將”，而是平易近人的市井凡人。宋人在唐詩美學(xué)境界外另辟新境，追求平淡之美：“蘇軾崇陶，著眼于陶詩‘質(zhì)而實綺，癯而實腴’；黃庭堅尊杜，著眼于晚期杜詩‘平淡而山高水深’。”[6]17不僅如此，宋詩在唐人氣勢磅礴、激情飛揚之外，通過以文為詩，用典于詩，尋找詩歌中的理趣，表現(xiàn)生活中的哲學(xué)。因此，唐詩主言情，即使說理，也多以抒情方式出之；宋詩喜說理，崇尚議論。唐詩多注重生活感受的直接描寫和抒發(fā)；宋詩亦表現(xiàn)生活，但總有某種邏輯思維的潛流貫穿其中?？傊圃娍傆酶行孕蜗髞戆盐宅F(xiàn)實，宋詩則多借助理性思維來解剖現(xiàn)實；唐詩詩味較濃，宋詩詩味較淡，但卻以思想的細(xì)致深刻、技巧語言的精益求精彌補之。

二、理性與情欲

(一)詩文中的理性精神

“與前代相比，宋代文學(xué)精神最大的特點就在于它的理性化,可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征?！盵5]55宋代人的理性主義體現(xiàn)在以下三個方面：一是對待現(xiàn)實的理性。宋人清楚地看到唐人經(jīng)歷盛唐充滿渴望的豪邁奔放到安史之亂后的收斂暗淡的的強烈的心理變化，對現(xiàn)實進(jìn)行了全面的反思和重新的審視，重新構(gòu)建起自已的精神境界與人生態(tài)度。他們看到，“在復(fù)雜的社會中單純的熱情無異于幼稚，癡情的苦惱無異于自戕，因而變得更為成熟、超脫、沉穩(wěn)、內(nèi)向、沉靜內(nèi)斂、儒雅從容。”[7]11他們不再像杜甫那樣遇逆境時悲觀失望，逢順境時欣喜若狂；也不再像李白那樣失意時怨天尤人，得意時又旁若無人?！八麄兊乃枷刖辰缱兊酶映领o脫俗了，無怪乎歐陽修要批判韓愈戚戚于貧賤，朱熹嘲笑白居易津津地談利祿，蘇軾以‘一蓑煙雨任平生’而自適了。”[7]11二是對待情欲的理性。程頤認(rèn)為“君子役物，小人役于物”，提倡“圣人心如止水。”(《二程遺書》卷十八) “人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！?《二程遺書》卷二十四)認(rèn)為“文以載道”、“重理輕情”才是文學(xué)的當(dāng)行本色。三是審美態(tài)度的理性。崇尚理性的宋人其實并非缺乏情感，他們的內(nèi)心世界是非常豐富的，這樣做實際上是在追求對情感的超越。情感體驗,特別是令人魂動神搖的那種審美愉悅已經(jīng)被宋人揚棄了，而代之以更加深刻、更加恒久,且平靜從容的精神感受。文學(xué)并不是為了使人激動,興奮,而是為了使人更坦然，更沉靜，更從容。審美也不是為了宣泄，而是促成人情緒的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)對情感狀態(tài)的超越。既然宋人更多的依賴于理性價值的支撐，依賴對道的實踐和追求，他們也就必然將具體的生存狀態(tài)、包括情感的起伏與恒定、長遠(yuǎn)的精神追求剝離開來，不斷地通過調(diào)整前者來靠向后者,這就是宋人的審美態(tài)度。[5]58

這種理性審美態(tài)度使宋代的詩文充滿理性的思辯，字里行間閃爍著理性的光芒。如朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”；楊萬里的“卻有一峰忽然長，方知不動是真山”；王安石的“此理乃可言,安得圓機者？”蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，都是借日常的生活現(xiàn)象闡發(fā)理趣。又如王安石的《游褒禪山記》借游記體悟人生哲理，蘇軾的《赤壁賦》表現(xiàn)對人生、天地的哲學(xué)思考。思辯精神成為宋代文學(xué)區(qū)別于前代文學(xué)的重要特征。

(二)詞中的情欲蕩漾

這種理性的審美態(tài)度間接地促進(jìn)詞這一娛情悅性的文體的發(fā)展，讓詞表達(dá)出詩文中所不能表達(dá)的至真之情。眾所周知，文字的抒情功能原來是由詩來承擔(dān)的，入宋以后，由于理性精神的高揚，情感逐漸從詩中隱退，人的真情至感無從宣泄。于是，宋人選取了一個特別的審美視角——男女之情，它是最個人化的一種情愫，也是人的本性的體現(xiàn)，在處理感性與理性的關(guān)系、審美與政治道德等關(guān)系方面，它具有獨特的作用和功效，成為理性最難涉足的領(lǐng)域。[8]宋人還需要構(gòu)建一塊男女之情的園地，為文人士大夫的理性文學(xué)世界創(chuàng)造出一個情理互補的空間。因此，他們選擇了一個新的能大膽抒發(fā)情欲而較少受理性思潮制約文學(xué)載體——詞，詞因其“詩余”、“游戲”“末技”的卑微身份，未能入文學(xué)的大雅之堂，入宋后未受到理性精神的掃蕩。而且，宋代建國理念也為詞的發(fā)展提供了一個堂而皇之的溫床：宋太祖在建國后就提倡 “多積金帛”，“多置歌兒舞女，日飲酒相歡以終天年”(司馬光《涑水記聞》卷一)。于是全國上下宴飲歌舞之風(fēng)盛行，詞也以佐宴助興的名義進(jìn)入文人生活，“青春才子有新詞，紅粉佳人重勸酒”，文人在宴樂間淺斟低唱，既附庸風(fēng)雅，又展示才情，博得妓女們的青睞和追捧，還不會受到理性精神的約束。這為宋詞的創(chuàng)作與消費提供了動力，也為文人情欲的排遣提供了機會。

終宋一代，都存在兩個文學(xué)領(lǐng)域：一是本色當(dāng)行的官方文體，即重言志的詩、文，這一領(lǐng)域中，作家在理性主義的指引下寫他們的“經(jīng)國之大事，不朽之偉業(yè)”，這里有的是理性、思辯，缺的是自然、本性；另一個領(lǐng)域就是重娛情的詞，它既澆文人胸中之塊壘，又豐富了文人生活的情趣，這一領(lǐng)域更多的是本性，是真情，是對前一領(lǐng)域的補充，而這一補充成就了宋人賴以名代的文學(xué)體裁。

三、悲觀與達(dá)觀

宋以前的文人，他們的心境往往隨境遇的變化而變化，宋人卻能在任何境遇面前保持達(dá)觀超然的境界，這是因為他們內(nèi)心深處的達(dá)觀心態(tài)。

(一)面對現(xiàn)實的悲觀

宋代是一個文恬武嬉、積弱積貧的朝代，面對遼、金、元的侵略屢戰(zhàn)屢敗，一再的割地求和，一味的委曲求全。特別是南渡后，更是體現(xiàn)出全民族性悲觀情調(diào)。雖有一些有識之士為了北伐奔走疾呼，但兩次北伐均以慘敗而終。整個社會浸染著一種懦弱厭戰(zhàn)、茍活偷安的心理?！熬缚抵y，金兵入侵，各路守軍望風(fēng)而逃，就是這種心理的一次大暴露?！盵9]正如周紫芝指出，“比者，虜人長驅(qū)，直搗王室，兩淮甸以至京師，堅壁捍御者，不知有幾？延敵內(nèi)應(yīng)者，不知有幾？逗留不進(jìn)者，不知有幾？”(《上皇帝書》)屈辱的處境使宋人的自信受到嚴(yán)重打擊，不自覺地流露出知其不可而為之的無奈與惆悵。較之漢唐，宋人很少用文學(xué)來歌功頌德，也很少有“使寰區(qū)大定，?？h清一”的豪情壯志，即便是雄心與魄力兼具的王安石也只說“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相?！?。在慘痛的現(xiàn)實面前，不少文人化悲觀轉(zhuǎn)為茍安，或宴飲歌樂，醉生夢死；或隱居避世，著書立說。面對文學(xué)，宋人是自信的，他們在唐人這座高峰前建立了一座新的山峰；面對現(xiàn)實，宋人是悲觀的，他們只能在不堪直面的現(xiàn)實中尋求茍安避世的心靈慰藉。

(二)內(nèi)心深處的達(dá)觀

主導(dǎo)宋人內(nèi)心世界的還是達(dá)觀的精神。宋人的達(dá)觀首先表現(xiàn)在超然的生活態(tài)度。他們既注重外部事功，又注重內(nèi)心修養(yǎng)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”：他們都有入仕的熱情，他們?nèi)胧酥笠材芮谟谡?，勇于言事，更為可貴的是“他們在積極參政的同時，仍能保持比較寧靜的心態(tài)，即使功業(yè)彪炳者也不例外?！盵6]10所以當(dāng)王安石拜相時還念著“箱筠雪竹鐘山寺”(魏泰《臨漢隱居詩話》)，事業(yè)頂峰期還追憶“江湖秋夢櫓聲中”(王安石《壬子偶題》)，不像李白得寵時的得意之態(tài)；蘇軾晚年一貶再貶，但他一直以一種平和的心態(tài)吟詩作賦：“此心安處是吾鄉(xiāng)”，“不辭長作嶺南人”，“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”，無韓柳被貶后的凄苦之音。真正是做到了“不以物喜，不以已悲”，真正把禪宗的隨緣任運滲透于生活之中，滲透在作品之中。這是宋人獨有的內(nèi)在品質(zhì)，也是宋代文學(xué)精神的一個側(cè)面。

另外宋人的達(dá)觀還表現(xiàn)在一種豁達(dá)的心境，宋人無論是朋友還是政敵，他們的私交都極好，如司馬光與王安石雖為政敵但私交甚篤。宋人樂于提攜后進(jìn)，還能突破黨派之爭推舉賢才。據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載：“三蘇”出眉山時先拜謁蜀中太守張梵平，張知道三人非尋常之材，苦于自已才識名望不高，就向自已的政敵歐陽修推薦三人，歐陽修也不因政敵之薦而存偏見，極力推重“三蘇”，并把蘇軾培養(yǎng)為文壇領(lǐng)袖，一時傳為佳話。蘇軾接過這一傳統(tǒng)，培養(yǎng)了“蘇門四學(xué)士”等一大批才學(xué)之士。這是宋代文人之幸，也是宋代文學(xué)之幸。

宋人的達(dá)觀精神得益于他們處世的睿智。一是宋人從唐人或前代人身上看到了人世的不可捉摸，官場的風(fēng)云變幻，認(rèn)識到人只有修身養(yǎng)性，達(dá)到超然物外、樂觀灑脫的胸襟和氣度，才不至在社會中手足失措。二是宋人對文學(xué)的自信。宋人對自已創(chuàng)造的文化有高度的自信，如朱熹：“國朝文明之勵，前世莫及”(《楚辭后語》卷六)。最根本的因素則是其堅持儒家個人修養(yǎng)過程中，融入老莊淡泊無為及禪宗隨緣任運的思想，使他們在現(xiàn)實面前能夠安然自適、開朗達(dá)觀。

四、睿智——儒道釋融合

宋人的能將繼承與獨立、理性與情欲、達(dá)觀與悲觀等多元化矛盾的文學(xué)精神實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，其根本原因在于其內(nèi)心深處儒、道、釋充分融合而生發(fā)出異于他人的睿智。

(一)儒道釋三教融合

宋代文學(xué)界為復(fù)興儒學(xué)而開展排佛運動促使禪宗主動吸收儒、道兩家的思想，力求適應(yīng)中國的傳統(tǒng)倫理觀念①。而且宋人認(rèn)為儒、釋、道三教有許多相通之處。契嵩在《鐔津文集》卷二中云:“古之有圣人焉，曰佛、曰儒、曰百家。心則一，其跡則異?！?宋孝宗更是有意識地提倡三教合流:“三教本不相遠(yuǎn)，特所施不同?！苑鹦奚?，以道養(yǎng)生，以儒治世可也”(《三教論》)。北宋僧人智圓也說：“吾修身以儒，治心以釋?！?如蘇軾不僅對儒道釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。他說“莊子蓋助孔子者”，認(rèn)為莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”(《莊子祠堂記》)?！坝捎谒未娜?、道、釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機地融合起來”；“理學(xué)家雖然以純?nèi)遄悦麄兊男悦x理之學(xué)其實都以釋老為津梁。程頤就說其兄程顥的學(xué)術(shù)是‘泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之’(《明道先生行狀》)。那些非理學(xué)家的文人更是對自已浸染釋、老毫不諱言，比如王安石就曾與宋神宗當(dāng)面討論佛書?！盵6]9因此出現(xiàn)了“兩宋諸儒門庭，半出入于佛老”(《宋元學(xué)案》)的局面。至此，“三教從早期強調(diào)社會教化方面的‘三教一致’，到唐代的‘三教鼎立’、‘三教合流’，進(jìn)而發(fā)展到宋代中葉的“三教合一”[10]這標(biāo)志著“儒佛道三教在中國這塊土地上最終找到了它們的共同歸宿，找到了以儒為主，以佛道為輔的最佳組合形式?！盵11]

(二)三教融合而生發(fā)的睿智的人生哲學(xué)

儒、佛、道“三教合一”的思潮下，宋人從自己實際生活出發(fā)吸取儒、道、釋思想中的有益成份，并通過自己對人生社會的深刻反思而形成了一套獨特的人生哲學(xué)體系：以儒家思想為主的治世哲學(xué)，以道家思想為主的養(yǎng)生哲學(xué)，以佛家思想為主的修身哲學(xué)。這一人生哲學(xué)體系讓他在面對紛繁復(fù)雜的世界與人生時更加從容與睿智。

睿智的治世哲學(xué)——以出世心做入世事。在其他朝代，很難做到外部事功與內(nèi)部修養(yǎng)兩者兼善：陶淵明是崇高的，他“不為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小兒”，他的品格是高尚的，他的品性也是達(dá)觀的，但陶淵明放飛了他的自然性，也放棄了他的社會責(zé)任感；李白是高尚的，懷才不遇時慷慨陳辭“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，大有一種不與世同流合污的氣節(jié)，但是一朝得志卻歡呼“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，就得意忘形，自命不凡。宋人解決了前代文人非仕即隱，承擔(dān)社會責(zé)任與追求個性自由互相排斥的矛盾。儒家文化積極入世的精神和宋代“崇文抑武”的統(tǒng)治策略，使宋代文人士大夫積極入仕參政，社會責(zé)任感和憂患意識明顯增強。儒道釋三種思想在他們內(nèi)心融合，使他們以出世心做入世事并成為宋人的基本人生哲學(xué)。所以，無論是蘇軾、王安石，還是辛棄疾、陸游，他們從不斤斤計較于個人之得失，他們能在官場浮沉中隨遇而安，他們把個人的品質(zhì)與社會的責(zé)任感聯(lián)在一起，把個人之志趣與國家的安危和諧統(tǒng)一。

睿智的養(yǎng)生哲學(xué)——心如潭水靜無風(fēng)。宋人喜歡借道家的養(yǎng)生方式，即靜坐養(yǎng)生、煉氣養(yǎng)生。朱熹說提倡“安靜以養(yǎng)微陽”，并要求學(xué)生“半日讀書，半日靜坐”，因此靜坐成了當(dāng)時文儒必尊的圣規(guī)。蘇東坡、陸游、歐陽修等人對靜坐都有高深的修養(yǎng)和造詣，他們時常焚香靜坐，參禪悟道。蘇軾《司命宮楊道士息軒》詩云：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”陸游《好事近問》詩云：“心如潭水靜無風(fēng)，一坐數(shù)千息”等等。宋儒們還提出了“氣上成性”、“氣便是命”、“養(yǎng)氣即是養(yǎng)心的主張”。因此，煉氣養(yǎng)生在宋代文人士大夫中頗為盛行。如北宋晁迥，博通文史，善吐納養(yǎng)生之術(shù)：“初學(xué)道于劉海蟾，得煉氣服形之法?！碧K軾在《養(yǎng)生訣上張安道》中論述了意念與運氣、按摩相結(jié)合的一種練功法。宋人在靜心養(yǎng)性過程中不斷參悟生活的哲理與宇宙的規(guī)律，他們的文章也往往呈現(xiàn)出一種睿智、豁達(dá)和通脫的精神，宋詩更是以“理趣”著稱。這種靜心養(yǎng)性之道也造就了他們的成熟、穩(wěn)健的心理素質(zhì)：他們大多不以得失縈懷，面對貶官、遷謫，他們往往用人生如夢、隨緣自適等佛道思想來開解自己，擺脫心理危機；在境遇困厄之時，道家和道教的全性養(yǎng)身、順應(yīng)自然、無為而治和佛教一切皆空、萬法唯識、即心即佛等思想給宋人以形而上學(xué)的思考和精神上的超脫，猶如甘霖滋潤著他們受傷的心靈。

睿智的修身哲學(xué)——不以物喜，不以已悲。宋人已經(jīng)把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)，認(rèn)為一切事功只是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已。所以，他們可以向內(nèi)心去尋求個體生命的意義，去追求經(jīng)過道德自律的個性自由。[6]10他們“把治學(xué)看作人格完善的重要途徑；‘聞道’成為人生的最高追求目標(biāo)；‘民胞物與’的精神，更成為士大夫人格的重要支撐。兼容儒、釋、道三家的思想，造就了新的人格范型。他們往往能融會三教義理，調(diào)節(jié)自己的思想和心理狀態(tài)，因此，宋代文人對于仕途挫折和生活遭遇的應(yīng)對要比唐代文人靈活自如得多。[12]他們既關(guān)懷現(xiàn)實，以經(jīng)世濟(jì)民為已任，對社會民生保持強烈的責(zé)任心，同時，對人生又有較為超越、達(dá)觀的態(tài)度，‘不以物喜，不以已悲’。通達(dá)的人生態(tài)度，使許多詩人解脫了悲哀窮愁的困擾?！盵13]

蘇軾就是將儒、道、釋融合的智者。他以平常心對待一切變故，在命運多舛的時候，有釋、道思想的支撐，才能蔑視丑惡，消解痛苦，平表內(nèi)心?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”，“歸去，也無風(fēng)寸也無晴”就是他對待人生的真實寫照。 “這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)”；“以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。”[6]70

(三)宋人人生態(tài)度的當(dāng)代價值

宋人的立身處世之標(biāo)準(zhǔn)為后人樹立了一個良好品格規(guī)范。面對隨市場經(jīng)濟(jì)體制下必然出現(xiàn)的殘酷競爭和就業(yè)、生存困難，以及隨之而來的價值體系多元化、道德滑坡、信任缺失、離德離心、虛擲光陰、漠視生命等種種問題和危機，我們要學(xué)習(xí)宋人的處世之道，確立正確的人生理想和處世哲學(xué)，克服焦慮、浮躁、自暴自棄心理，注重個人內(nèi)心修養(yǎng)，以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的睿智對待人生。同時，宋人表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，也應(yīng)成為激勵當(dāng)代青少年敢于質(zhì)疑定論、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、以創(chuàng)創(chuàng)新的精神贏得自己的生存空間和社會地位的精神標(biāo)本。從這個意義上講，宋代文學(xué)精神對培養(yǎng)民族精神，提高國民素質(zhì)，具有積極而重要的現(xiàn)實意義。

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