國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)當(dāng)代中國的警示

沈朝華

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003）

國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)當(dāng)代中國的警示

沈朝華

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003）

國外馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判盡管針對(duì)的是西方發(fā)達(dá)國家，但他們的批判對(duì)當(dāng)代中國同樣具有警示作用。如果從國外馬克思主義理論視域?qū)徱曋袊囊庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域，會(huì)發(fā)現(xiàn)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)崇高、理想、信念的解構(gòu)，全球化時(shí)代“去意識(shí)形態(tài)化”的傾向、悄然流行的現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)形態(tài)等隱藏著的隱患需要引起警惕。多角度地審視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，旨在引起我們對(duì)相關(guān)問題的重視，從而有的放矢加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固馬克思主義作為國家意識(shí)形態(tài)的地位。

國外馬克思主義；全球化；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義

在全球化的背景之下，不管是已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國家，還是致力于推動(dòng)現(xiàn)代化的國家，它們所面臨的社會(huì)問題越來越具有相似性，誠如馬克思所說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家所顯示的，只是后者未來的景象?！保?］當(dāng)前，中國現(xiàn)代化帶來的矛盾和沖突在文化及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也有所反應(yīng)，以國外馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論觀照中國的現(xiàn)實(shí)，它所蘊(yùn)含的警示作用在當(dāng)代中國需要加以充分重視。

一、警惕消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)“崇高”的解構(gòu)

消費(fèi)主義堪稱消費(fèi)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的批判，是“西方馬克思主義”和后馬克思主義文化批判理論的主要內(nèi)容。但二者的批判理路有所不同，法蘭克福學(xué)派對(duì)消費(fèi)社會(huì)、大眾文化的批判，遵循的是從生產(chǎn)體制分析消費(fèi)現(xiàn)象，把消費(fèi)視為資本生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)。而鮑德里亞則認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)，“生產(chǎn)”已經(jīng)不再起主導(dǎo)作用，消費(fèi)的符號(hào)標(biāo)識(shí)功能成為主角，而消費(fèi)所指向的不是商品的實(shí)用性，而是商品所表達(dá)的象征意義，物品的實(shí)用功能已經(jīng)完全讓位于它所具有的符號(hào)標(biāo)識(shí)功能，必須超越以生產(chǎn)邏輯批判資本主義的模式，以消費(fèi)社會(huì)的“符號(hào)和差異的邏輯”［2］置換“同一性”生產(chǎn)邏輯。這一置換，也使鮑德里亞的理論比法蘭克福學(xué)派來得更為深刻，如果說法蘭克福學(xué)派只看到大眾文化的同質(zhì)性，并把大眾文化的同質(zhì)性看作是商品生產(chǎn)所導(dǎo)致的結(jié)果，那么鮑德里亞采用巴特的方法對(duì)大眾文化進(jìn)行符號(hào)學(xué)解碼，看到了大眾文化同一性中的差異性，看到大眾文化的異質(zhì)性是消費(fèi)社會(huì)符號(hào)編碼的結(jié)果，而不僅僅是法蘭克福學(xué)派所說的技術(shù)理性作用的結(jié)果。符號(hào)編碼受到意識(shí)形態(tài)的操縱，使消費(fèi)成為一種被符號(hào)系統(tǒng)操控的活動(dòng)，當(dāng)社會(huì)等級(jí)借助于符號(hào)—物彰顯時(shí)，人們就會(huì)心甘情愿地投入到對(duì)時(shí)尚的追逐、對(duì)物的操持及占有中，拜物教、拜金主義、享樂主義的觀念自然就會(huì)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。可以說，消費(fèi)主義對(duì)理想、信念等崇高價(jià)值觀念的解構(gòu)是資本追逐利潤的邏輯必然導(dǎo)致的結(jié)果。

和“西方馬克思主義”以及后馬克思主義所批判的消費(fèi)社會(huì)相比，中國的狀況如學(xué)者陳昕所言，就經(jīng)濟(jì)能力與之相適應(yīng)的消費(fèi)方式而言，中國屬于“生產(chǎn)社會(huì)”，不具有典型的消費(fèi)社會(huì)特征。［3］但消費(fèi)主義在中國有其滋生的沃土。一是中國在積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的當(dāng)中，消費(fèi)主義的影響無處不在。陳昕認(rèn)為受西方消費(fèi)文化影響，中國居民的消費(fèi)心理與生活方式有著明顯的消費(fèi)主義傾向。［3］二是作為實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的國家，中國同樣要遵循市場經(jīng)濟(jì)的法則，市場化的運(yùn)行必定會(huì)創(chuàng)造出適合整個(gè)資本逐利的意識(shí)形態(tài)，其中就包括消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。三是中國經(jīng)濟(jì)增長要由過去“投資出口拉動(dòng)型”轉(zhuǎn)向“擴(kuò)大內(nèi)需”的“消費(fèi)主導(dǎo)型”。［4］消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)功能會(huì)被最大程度地利用，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之四處傳播。

消費(fèi)主義在中國的興起，將使攀比消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈消費(fèi)之風(fēng)盛行，貨幣、資本、商品拜物教現(xiàn)象也會(huì)滋生蔓延。而在資源稀缺的情況下，當(dāng)是否具有“消費(fèi)”某些“物”的資格意味著“等級(jí)”“特權(quán)”的時(shí)候，權(quán)力會(huì)成為新的膜拜對(duì)象。消費(fèi)主義通過對(duì)物的操持和占有來區(qū)分高低貴賤，無形中對(duì)超越物質(zhì)層面的崇高的精神追求起到解構(gòu)作用。在資本引領(lǐng)全球化的這一大潮當(dāng)中，社會(huì)主義事業(yè)更需要崇高的理想、信念作支撐，但共產(chǎn)主義信念作為崇高的精神追求指向的是與人們現(xiàn)實(shí)生活還有一定距離的未來，消費(fèi)社會(huì)對(duì)物—符號(hào)象征意義的編碼卻可以通過廣告、傳媒、影視作品直接影響人們的生活，進(jìn)而影響人們的基本價(jià)值取向。消費(fèi)主義的這種強(qiáng)大的解構(gòu)作用應(yīng)引起我們的警惕。西方學(xué)者默克羅比曾直言不諱地說：“雖然中國還遠(yuǎn)不夠富裕和發(fā)達(dá)，但中國社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入大眾消費(fèi)時(shí)代，特別是大都市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)，‘物的體系’對(duì)人的包圍已經(jīng)形成，商品消費(fèi)已經(jīng)成為人們主要的生活形式，同時(shí)，大眾文化如洪水般蔓延全國，廣告、時(shí)裝、流行歌曲不僅深入日常生活，而且成為億萬人形成自己道德和倫理觀念的主要資源。”［5］另一方面，消費(fèi)主義以物標(biāo)識(shí)社會(huì)等級(jí)，追逐時(shí)尚，使一些仍然具有使用價(jià)值的商品很快失去了存在的意義，必然會(huì)使產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度加快，從而導(dǎo)致資源的極大浪費(fèi)，對(duì)于中國這樣一個(gè)“人口多，底子薄”的國家來說，也將不堪重負(fù)。

二、警惕全球化時(shí)代的“去意識(shí)形態(tài)化”

當(dāng)?shù)つ釥枴へ悹柕纳鐣?huì)主義與資本主義趨同論，布萊爾的第三條道路，吉登斯的超越左右等“去意識(shí)形態(tài)化”的觀點(diǎn)在全球化時(shí)代悄然流行的時(shí)候，后馬克思主義者拉克勞和墨菲提出的“對(duì)抗”理論對(duì)上述觀點(diǎn)的批判，無疑對(duì)于我們理解全球化時(shí)代的政治形勢具有警示作用。

當(dāng)今世界，政治領(lǐng)域的對(duì)抗與沖突并沒有隨著各國經(jīng)貿(mào)往來的增多而消失，只不過表現(xiàn)得更為隱蔽。政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流傳達(dá)的并不全是阿爾都塞式的“嗨，你在這兒”，或許更多的時(shí)候卻是拉康式“你到底想怎么樣？”對(duì)于某些西方國家來說，不管“我們?cè)趺礃印倍际清e(cuò)，因?yàn)樵谀承┪鞣饺搜劾?，“我們”是“他者”，是“敵人”。在政治斗爭中，“敵人”的存在總是必要的，猶如二戰(zhàn)時(shí)期的猶太人，在必要時(shí)成為轉(zhuǎn)嫁社會(huì)危機(jī)的替罪羊。敵人存在之所以具有策略意義，因?yàn)樗艹浞终{(diào)動(dòng)民族主義意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。這在各國政黨競選中表現(xiàn)得更為清晰，堅(jiān)持自由市場的撒切爾夫人把享受國家福利的人稱為“小偷”，在美國則是每當(dāng)總統(tǒng)競選，中國威脅論就會(huì)登場。在某些發(fā)達(dá)國家政治戰(zhàn)略中，不承認(rèn)西方價(jià)值觀的國家都被看作是潛在的敵人。

在眾多學(xué)者質(zhì)疑意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的同時(shí)，卻在中國出現(xiàn)淡化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傾向。表現(xiàn)之一，通過淡化馬克思主義所具有的意識(shí)形態(tài)性，讓馬克思主義和中國現(xiàn)實(shí)保持一段距離，甚至不再關(guān)注馬克思主義所具有的批判性。表現(xiàn)之二，主張技術(shù)決定論，認(rèn)為在“經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代”，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被“終結(jié)”了，被“超越”，經(jīng)濟(jì)、文化等不再具有意識(shí)形態(tài)功能。這種“淡化意識(shí)形態(tài)”“淡化理想信念”的做法，也是西方國家和平演變策略常用的伎倆。從社會(huì)主義制度確立之日起，一些西方國家敵對(duì)勢力對(duì)社會(huì)主義以及馬克思主義的攻擊從來就沒有停止過，特別是在全球經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化交流日益頻繁的今天，這種做法表現(xiàn)得更為隱蔽更具有多樣性，往往以文化交流的名義，傳播意識(shí)形態(tài)。甚至借助先進(jìn)的信息技術(shù)，大肆進(jìn)行文化滲透，在全球販賣西式“民主”“人權(quán)”“自由”。這一點(diǎn)，后馬克思主義者拉克勞和墨菲已經(jīng)提醒我們，當(dāng)意識(shí)形態(tài)話語被抽象地濃縮成為空洞的能指的時(shí)候，往往能夠接合各種不同意識(shí)形態(tài)話語，從而形成霸權(quán)表達(dá)。當(dāng)今時(shí)代，國際互聯(lián)網(wǎng)成為資本主義國家文化擴(kuò)張的主要工具，文化滲透不僅會(huì)消解馬克思主義的影響，而且會(huì)瓦解民族國家的認(rèn)同，威脅國家安全。

三、警惕現(xiàn)代社會(huì)的犬儒主義傾向

早期的犬儒主義誕生于古希臘，堅(jiān)持只有美德是唯一的善，而美德的本質(zhì)在于自我克制，特別是要抑制欲望，擯棄物質(zhì)需求，故早期的“犬儒”并無貶義?，F(xiàn)代犬儒主義者雖然繼承了古希臘犬儒主義以冷嘲熱諷態(tài)度看待一切、以諷刺謾罵代替邏輯論證的遺風(fēng)，但卻走向了另一極端。把真理當(dāng)作謊言，漠視道德倫理、言行不一、玩世不恭。齊澤克對(duì)現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)形態(tài)的批判發(fā)人深省。他指出當(dāng)代意識(shí)形態(tài)是一種犬儒主義的，但這種犬儒主義已非古希臘犬儒主義，而是現(xiàn)代犬儒主義，現(xiàn)代“犬儒主義的主體已經(jīng)意識(shí)到在意識(shí)形態(tài)的面具和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的距離，但他依然堅(jiān)守這個(gè)面具?！保?］40也就是說，現(xiàn)代人對(duì)意識(shí)形態(tài)的伎倆心知肚明，人們深知在意識(shí)形態(tài)崇高話語的普遍性背后隱藏著某種“特定的利益”，“但卻拒不與之?dāng)嘟^關(guān)系”。［6］40

齊澤克把“知”與“行”分裂是犬儒主義意識(shí)形態(tài)的基本特征。在當(dāng)代中國，這種現(xiàn)代犬儒主義正日益流行?，F(xiàn)代犬儒主義，對(duì)于擅于“明哲保身”的部分國人來說早已輕車熟路，從“大躍進(jìn)”到十年文革，對(duì)隨處可見的假報(bào)道，隨意捏造的大字報(bào)，多數(shù)人心知肚明，卻依然樂此不疲。盡管，我們糾正了過去的失誤，但仍然沒有能夠徹底根除這種犬儒主義意識(shí)形態(tài)，表面上看，這種犬儒主義的態(tài)度更有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，實(shí)際上這種犬儒主義意識(shí)形態(tài)越流行，馬克思主義意識(shí)形態(tài)越會(huì)被虛無化。

四、警惕被邊緣化的社會(huì)群體選擇其他意識(shí)形態(tài)話語

在“西方馬克思主義”和后馬克思主義者語境中被邊緣化的社會(huì)群體指的是被社會(huì)制度、規(guī)則、話語體系所排斥人群，如學(xué)生、婦女、少數(shù)族裔、失業(yè)者、乞丐、流浪漢等等。在馬爾庫塞、拉克勞和墨菲看來這些社會(huì)群體具有潛在的“革命性”。筆者認(rèn)為，在中國，被邊緣化的群體比西方更為復(fù)雜，包括社會(huì)學(xué)意義上的“弱勢群體”。如果從經(jīng)濟(jì)、政治、法律多個(gè)視角界定“弱勢群體”，誠如胡星斗教授所言，“缺乏資源控制權(quán)、裁決權(quán)、話語權(quán)的工人、農(nóng)民、民工、礦工、苦力、打工者，一切無權(quán)無勢、無錢無位者，以及上訪者、艾滋病患者、被羈押者、流浪漢等邊緣人?！保?］除弱勢群體外，被邊緣化的群體同時(shí)包括了那些在利益表達(dá)機(jī)制當(dāng)中失去話語權(quán)的社會(huì)階層。這些生活貧困化、利益得不到保障的社會(huì)群體難以對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成認(rèn)同。［8］

現(xiàn)代公民社會(huì)的建構(gòu)，利益權(quán)利話語表達(dá)應(yīng)多渠道，如果缺乏有效的表達(dá)機(jī)制，一旦被邊緣化的社會(huì)群體遭遇到不公正的對(duì)待或權(quán)利遭到嚴(yán)重侵害，往往求助無門。目前我國弱勢群體采用的方式，或訴之于法律，或上訪，或求助于媒體，或采取極端的方式引起社會(huì)的關(guān)注。如果每個(gè)公民在面對(duì)不合理的規(guī)則制度時(shí)，都需要付出沉重代價(jià)乃至通過暴力來捍衛(wèi)自身的權(quán)益，而不能通過多種渠道乃至合理的抗議來修改不合理的規(guī)則，如果法規(guī)、規(guī)定不能通過反思而總要依賴于偶然事件、媒體曝光才能得到修正，我們又何以能夠阻止這些社會(huì)群體選擇其他意識(shí)形態(tài)話語。

社會(huì)主義沒有現(xiàn)成的藍(lán)圖，當(dāng)前語境下中國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明只有走信息化帶動(dòng)工業(yè)化、市場化的道路才能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。而在此過程當(dāng)中，市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制必然會(huì)加劇社會(huì)的兩極分化，部分逐漸被邊緣化的社會(huì)群體，如果沒有能進(jìn)入到制度設(shè)計(jì)的話語體系中，就會(huì)選擇其他能表達(dá)自身利益的社會(huì)意識(shí)形式，例如宗教乃至邪教、封建迷信、極端民族主義、恐怖主義、自由主義、保守主義的話語。這對(duì)于鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)并不是件好事。我們的規(guī)章制度總是落后于社會(huì)生活，只有構(gòu)建有效的溝通機(jī)制，在主流意識(shí)形態(tài)與多元化的價(jià)值觀之間形成一種有效的對(duì)話與制衡的關(guān)系，才有助于迅速發(fā)現(xiàn)問題，克服市場本身的消極性，修改不合適宜的規(guī)定，增補(bǔ)新內(nèi)容，完善原有的制度，才能保障被邊緣化的社會(huì)群體的利益。［9］

如何避免現(xiàn)代文明的悖論，避免消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)崇高的解構(gòu)、以及現(xiàn)代犬儒主義的意識(shí)形態(tài)大行其道，不在于像“西方馬克思主義”和后馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判那樣，否定“生產(chǎn)力”、“科學(xué)技術(shù)”、“理性”、“進(jìn)步”、“現(xiàn)代性”，而最終陷入到相對(duì)主義和虛無主義的泥潭中，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位，我們應(yīng)該堅(jiān)持用歷史唯物主義的立場和觀點(diǎn)分析問題。當(dāng)代中國，各種社會(huì)意識(shí)的出現(xiàn)有其滋生的社會(huì)土壤，因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在”。［10］主流意識(shí)形態(tài)要內(nèi)化成為人們心中的理想、信念和情感，不能只依靠宣傳、灌輸，還需要社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。要讓人民真正體會(huì)到我們?yōu)橹畩^斗的共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”的社會(huì)，而且也是個(gè)公平正義的社會(huì)。其次，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，創(chuàng)新管理體制，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀從觀念上層建筑轉(zhuǎn)化為具有可操作性的制度安排。

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The Warnings of Ideological Criticism of Marxism Abroad to Contemporary China

SHEN Chao－h(huán)ua
（School of Marxism Studies，Dali University，Dali 671003，China）

Although western Marxism ideological criticism is against the western countries，the criticism also has warnings to contemporary China.From the perspective of foreign Marxism theory to judge China′s mainstream ideology，we will find that our ideology is facing a series of challenges，such as deconstruction of lofty，ideal and belief by consumerism ideology，tendency of“deideologization”in the era of globalization，modern popular cynicism ideologies and other hidden problems.Problems in the ideological field should be inspected from multiple perspectives to arouse people′s attention，to strengthen the construction of mainstream ideology and to consolidate Marxism′s status as a state ideology.

Marxism abroad；globalization；ideology；socialism

D07

A

2095—042X（2014）01－0025－04

10.3969／j.issn.2095—042X.2014.01.006

（責(zé)任編輯：劉志新）（責(zé)任編輯：劉志新）

2013－11－30

沈朝華（1975—），女，云南廣南人，壯族，博士，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)和國外馬克思主義研究。