馬克思的生產(chǎn)方式正義觀

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一、正義與生產(chǎn)方式

正義是人類的永恒價(jià)值追求，正義的實(shí)現(xiàn)不可能停留在純粹思辨的概念演繹領(lǐng)域，以實(shí)踐為基點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)變革現(xiàn)存實(shí)際，在實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)中去獲得正義的實(shí)現(xiàn)。人類通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自己不斷地得以發(fā)展，對(duì)正義的追求也更加執(zhí)著，提出了各種各樣的致力于實(shí)現(xiàn)正義的內(nèi)容。但馬克思認(rèn)為只要是階級(jí)社會(huì)，那么正義必定具有階級(jí)性，歷史上之所以會(huì)有形形色色的正義觀，是因?yàn)槿魏稳藢?duì)正義的理解都會(huì)受其經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)的影響，所以首先要明確的是盡管對(duì)正義的追求是永恒的，但只要在階級(jí)社會(huì)就不存在超越階級(jí)的正義觀。

正義的內(nèi)容對(duì)不同的階級(jí)來(lái)說(shuō)是不一樣的，那么它是由誰(shuí)決定的？馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著人類社會(huì)的發(fā)展軌道，而在這兩組矛盾中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最為基本的，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。正義屬于上層建筑的范疇，因此，正義是一個(gè)歷史范疇，是受制于生產(chǎn)方式的。所以，要討論正義那就要考察不同社會(huì)形態(tài)下確立起來(lái)的生產(chǎn)方式是否具有正義性。

二、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判

正義的觀念是否從來(lái)就有？在原始社會(huì)，生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，無(wú)階級(jí)的存在，所有的氏族成員一律平等，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了所有成員利益的完全一致性，正義與非正義觀念的產(chǎn)生從原始社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中找不到根源。因此，在原始社會(huì)并無(wú)正義觀念的存在。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品僅歸屬自己所有的意識(shí)是正義觀念的萌芽。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了階級(jí)，國(guó)家開始作為統(tǒng)治階級(jí)的工具而存在。但無(wú)論是在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)，生產(chǎn)資料都是歸統(tǒng)治階級(jí)所有的，統(tǒng)治階級(jí)所確立的正義觀維護(hù)的只是統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此正義是統(tǒng)治階級(jí)的正義。在這兩種社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)資料的私有制決定了奴隸、農(nóng)民的人身都是絕對(duì)或者很大程度上不自由的，更不用說(shuō)在政治上能擁有的權(quán)利。所以，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式、封建社會(huì)的生產(chǎn)方式是不正義的。那么到了資本主義社會(huì)，情形是否有了新的變化呢？跟奴隸社會(huì)、封建社會(huì)相比，資本主義社會(huì)無(wú)論是在生產(chǎn)力還是對(duì)人本身的關(guān)懷上都有很大的進(jìn)步性，被統(tǒng)治階級(jí)看似也獲得了公正的對(duì)待，但表面上的正義是否與實(shí)質(zhì)上的正義一致？

馬克思在確立起實(shí)踐唯物主義的世界觀后，如他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的那樣：哲學(xué)家的任務(wù)在于改造世界。意識(shí)到這樣的任務(wù)，馬克思在這個(gè)世界觀的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，旨在揭露資本主義的剝削秘密，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。所以，尤其應(yīng)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的正義性進(jìn)行考察。

由于資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了勞動(dòng)力一無(wú)所有，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了生存下去，不得不以出賣自己的勞動(dòng)力為生。在資產(chǎn)階級(jí)展開實(shí)質(zhì)的剝削活動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)早就提出了他的一套正義觀。也就是在勞資雙方進(jìn)行交易的時(shí)候，雙方都是自由地進(jìn)行選擇，自愿地達(dá)成協(xié)議。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為自己支付了無(wú)產(chǎn)階級(jí)出賣勞動(dòng)力的工資，且是以尊重?zé)o產(chǎn)階級(jí)意志自由的原則為前提的，所以這是符合正義原則的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思未揭露出資本主義的剝削秘密前，他們必定認(rèn)為所獲得的報(bào)酬與自己勞動(dòng)是成正比的，甚至是在激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)里，他們還會(huì)慶幸有這樣一種正義關(guān)系。但這形式上的正義難掩實(shí)質(zhì)上的不正義，盡管它具有很大的迷惑性。

當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)的工廠進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)候，馬克思指出這是一種異化勞動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳盡分析了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)、消滅的途徑。對(duì)于異化勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為這是私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)樗接兄圃斐闪藙趧?dòng)者與勞動(dòng)資料的分離，而私有制又是分工產(chǎn)生的必須結(jié)果，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，分工必定越來(lái)越細(xì)化，分工的發(fā)展與私有制共同加劇勞動(dòng)的異化。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)已存在著異化勞動(dòng)，但到了資本主義時(shí)期，這種異化勞動(dòng)已發(fā)展達(dá)到了它的頂點(diǎn)狀態(tài)。這種異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的確證，但在私有制的條件下，勞動(dòng)卻成為被迫而不是自覺自愿的讓勞動(dòng)者感到愉悅的活動(dòng)；二是勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)的異化，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，但現(xiàn)在卻為謀生的手段；三是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即在生產(chǎn)過(guò)程中表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)的無(wú)償占有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造了體現(xiàn)他本質(zhì)力量的產(chǎn)品，但這樣的產(chǎn)品卻不為他所有，所以，他與勞動(dòng)產(chǎn)品的這種對(duì)象化關(guān)系轉(zhuǎn)化為異化的關(guān)系。四是人與人之間的異化，這是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)、類本質(zhì)、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的必然結(jié)果。在這四個(gè)方面里，第三個(gè)方面是較容易引起爭(zhēng)議的，有人主張因?yàn)槭怯少Y產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，且資產(chǎn)階級(jí)也為無(wú)階級(jí)的勞動(dòng)進(jìn)行了有償?shù)闹Ц叮挟a(chǎn)品當(dāng)然歸屬資產(chǎn)階級(jí)。如果不對(duì)這樣的一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行深刻的考察，這樣的說(shuō)法確實(shí)是難以推翻的。但馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察，指出資產(chǎn)階級(jí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出勞動(dòng)的產(chǎn)品，支付給無(wú)產(chǎn)階級(jí)相當(dāng)?shù)墓べY的價(jià)值后還隱秘地讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)，也就是進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)。這部分勞動(dòng)的產(chǎn)品是無(wú)償歸資產(chǎn)階級(jí)的，以犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由時(shí)間為代價(jià)的。所以，異化勞動(dòng)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是有違人的自由而全面發(fā)展的，而馬克思的學(xué)說(shuō)旨在整個(gè)人類的解放、建立自由人的聯(lián)合體。要消除異化勞動(dòng)就必須揚(yáng)棄私有制，要消滅資本主義私有制就必須消滅資本主義的生產(chǎn)方式，因此從這個(gè)意義上來(lái)講，資本主義的生產(chǎn)方式是不正義的。

因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式本身是不正義的，所以，如果不從根本上變革生產(chǎn)資料的所有制，而僅僅從分配方式上做一些不具革命性的變革，那么是沒有什么實(shí)質(zhì)意義的。當(dāng)然，馬克思也肯定了資本主義生產(chǎn)方式在人類歷史上所起的積極作用，但更多的是持批判態(tài)度的。馬克思固然對(duì)資本主義作出客觀的事實(shí)性的描述、揭露，但他并不止于此，而是致力于尋找到能揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的手段，建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，可看出馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求也是蘊(yùn)含著正義價(jià)值訴求的。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的正義論

資本主義生產(chǎn)方式被社會(huì)主義的生產(chǎn)方式取代后，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，那么正義是否就實(shí)現(xiàn)了呢？在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思將社會(huì)分為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段和高級(jí)階段，兩個(gè)階段都實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，但采取不同的分配方式，是否有基于正義考慮的因素？因?yàn)轳R克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段脫胎于資本主義社會(huì)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還有舊社會(huì)的痕跡，所以還不具備完全實(shí)行按需分配的可能。馬克思指出，實(shí)行按勞分配的方式使得勞動(dòng)不再像資本主義社會(huì)那樣是異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。這樣的生產(chǎn)方式相較于資本主義生產(chǎn)方式無(wú)疑是正義的，但與此同時(shí)由于每個(gè)勞動(dòng)者的天賦、能力不同等因素會(huì)導(dǎo)致事實(shí)上的不平等，所以這樣的分配方式仍涉及到正義的問(wèn)題。在這樣的一個(gè)階段，對(duì)分配方式的探討是很有必要的，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的啟示。

我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。為促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，在當(dāng)前只有發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為激發(fā)市場(chǎng)主體的積極性必須在所有制上也進(jìn)行一定的改革，這也就決定了分配方式上存在多種形式，必然導(dǎo)致收入分配差距拉大、造成嚴(yán)重的兩極分化的現(xiàn)象。所以，我國(guó)必須解決好分配正義這個(gè)問(wèn)題，這關(guān)系著社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定大局。關(guān)注分配正義的問(wèn)題，其實(shí)就是平衡好不同群體之間的利益問(wèn)題，解決好這個(gè)問(wèn)題，不能以一方的利益損害為代價(jià)來(lái)補(bǔ)償另一方的利益，比如不能靠降低高收入者的收入來(lái)縮小收入差距拉大的形勢(shì)，因?yàn)閷?dǎo)致收入不平等的因素是很多的，既可能客觀原因起主導(dǎo)作用、也可能主觀原因起決定作用或者是兩種因素共同作用的結(jié)果。所以，如果以這樣方法來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，它本身的手段則是不正義的，違反了正義的應(yīng)得原則。

馬克思認(rèn)為只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的條件下才可能真正地實(shí)現(xiàn)人的自由、人與人的真正平等，在社會(huì)主義條件下大力發(fā)展生產(chǎn)力是向著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的，所以在實(shí)行這樣的分配方式的前提下，只能采取多種方式改變低收入者的收入狀況，提升弱勢(shì)群體的福利待遇，尤其是各種社會(huì)保障制度。

四、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的正義論

共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段發(fā)展到一定的程度則邁入高級(jí)階段，馬克思指出這個(gè)階段的勞動(dòng)已不再是謀生的手段，而是成為了勞動(dòng)者生活的第一需要，每個(gè)人得以自由而全面的發(fā)展；人們精神境界的極大提高也使整個(gè)社會(huì)處于和諧的狀態(tài)；物質(zhì)財(cái)富極大豐富。由于有這樣的條件，在生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有的前提下，分配方式上已能夠切實(shí)地實(shí)行按需分配的方式，也就是說(shuō)從生產(chǎn)方式上來(lái)講不再存在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式帶來(lái)的不正義，同時(shí)也克服了共產(chǎn)主義初級(jí)階段分配方式產(chǎn)生的不正義。因?yàn)檎x一定是相對(duì)不正義而言的，它們不可脫離彼此而存在，所以在這個(gè)階段，不正義的存在的基礎(chǔ)得以徹底消失了，正義也就失去了其存在的可能性。共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)其他社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)是一個(gè)全面正義的社會(huì)，而就其自身來(lái)說(shuō)則全面超越了正義。

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