“天人合一”觀對(duì)華佗五禽戲的指導(dǎo)作用

周亞東

(安徽中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 合肥 230038)

“天人合一”觀是始于先秦，盛行于兩漢，至今仍在探討并力求重新予以詮釋的一個(gè)哲學(xué)命題，是中國(guó)文化最根本、最深層、最基礎(chǔ)的問題，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“基因”，“是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，“是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本命脈和基本的意義生長(zhǎng)點(diǎn)”，[1]對(duì)中國(guó)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，也“是中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)”。[2]“天人合一”觀念決定了中國(guó)人的認(rèn)識(shí)方式和思維方式，對(duì)中國(guó)人的哲學(xué)觀念、價(jià)值觀念、政治理念、審美觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，廣泛滲透于社會(huì)生活和思想文化的各個(gè)層面?！拔迩輵颉笔侨A佗養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是具有民族文化特色的健身項(xiàng)目，深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和思維方法的影響。“天人合一”始終貫穿在華佗五禽戲的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中?！疤烊艘惑w”是“天人合一”觀的本體論和宇宙論，為華佗五禽戲提供了世界觀的指導(dǎo)；“天人相類”是“天人合一”觀的認(rèn)識(shí)論，為華佗五禽戲提供認(rèn)識(shí)論依據(jù)；“道法自然”是“天人合一”觀的方法論，為華佗五禽戲提供重要的方法論指導(dǎo)。

一、“天人一體”為華佗五禽戲提供世界觀的指導(dǎo)

“天人之學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想之一。關(guān)于宇宙起源及演化問題的探討是“天人之學(xué)”的重要內(nèi)容，關(guān)注并探索宇宙起源及演化等自然哲學(xué)問題是先秦哲學(xué)和文化的一種時(shí)代思潮。管仲提出“根天地之氣”開創(chuàng)了宇宙氣本原學(xué)說之先河。老子提出“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，[3]P(77)確立了“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源，是宇宙之本根?！暗馈辈⒎峭Ａ粼谛味系膶用?，而是通過創(chuàng)生萬(wàn)物，形成各種事物，構(gòu)建了理性思維視野下的宇宙生成論?！兑讉鳌吩唬骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！泵鞔_提出了宇宙生成論的最高哲學(xué)范疇為“太極”，并視“太極”為具有世界統(tǒng)一性的宇宙本根。宇宙生成論是“天人合一”哲學(xué)本體論的理論基石。宇宙生成論要旨是，整個(gè)宇宙，包括天、地、人在本體上是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)—體。

“天人一體”是“天人合一”哲學(xué)的本體論，即萬(wàn)物一體的世界觀。這種世界觀反映在人們的思維中，就形成了整體思維的特征。在“天人一體”這一本體論世界觀的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和氣功養(yǎng)生理論都認(rèn)為，人是自然界的一部分，天地大自然，人體小天地，人稟天地之氣以生，自然萬(wàn)物也都是天地之氣所化，故天人一也?！短浇?jīng)》曰：“夫天地人，本同一元?dú)?。分為三體，而各有祖始。”主張弘揚(yáng)宇宙萬(wàn)物相生相利的整體協(xié)合觀念。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家華佗的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生實(shí)踐也深受“天人一體”這一本體論的影響，一切養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)堅(jiān)持以宇宙一體的本體論世界觀為指導(dǎo)，從萬(wàn)物一體的整體觀出發(fā)，將人與自然界看做是相互聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一整體，從自然的宏觀背景來看人的養(yǎng)生實(shí)踐。所以，他在設(shè)計(jì)人類養(yǎng)生健身體操五禽戲時(shí)，把自然界中五禽動(dòng)物和人類看成是一氣相通的有機(jī)整體，具有同構(gòu)性。同時(shí)，要求練習(xí)五禽戲時(shí)，要進(jìn)入五禽的意境，體驗(yàn)五禽的神韻，和五禽的形神融為一體。

二、“天人相類”為華佗五禽戲提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

“天人相類”是“天人合一”哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。“天人相類”即“以類合之，天人一也”，意思是指天和人是同類的。“天人相類”理論是“天人一體”觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮，蘊(yùn)含三個(gè)方面的含義，一是指天人結(jié)構(gòu)相類；二是天人屬性相類；三是“天人一道”。

天人結(jié)構(gòu)相類是指天、人具有相同的形態(tài)結(jié)構(gòu)。道教養(yǎng)生學(xué)以宇宙生成理論為根據(jù)，認(rèn)為宇宙自然不過是人體的放大，而人體則是縮小了的宇宙自然，人體與宇宙自然是結(jié)構(gòu)相同的，內(nèi)丹書中常用“人身一小天地，天地一大人身”來概括?！短浇?jīng)》里說：“人者，乃象天地，四時(shí)、五行、六合、八方相隨?！薄吨芤讌⑼酢防藐庩?yáng)五行理論把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)起來，強(qiáng)調(diào)人的存在與自然存在的統(tǒng)一性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》中明確提到：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”

天人屬性相類是指人性和天性是一致的。西漢哲學(xué)家王充在《論衡·命義》中說人“稟氣而生，合氣而長(zhǎng)”。在他看來，人性是由天的“氣”決定的，人性和天性是一致的。孟子更為明確地提出天人同性的觀點(diǎn)，認(rèn)為天性和人性是相通的?！睹献印けM心上》說：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。”竭盡了人的本心，就知曉了人的本性，知曉了人的本性就知曉了上天。人的心、性都與天相通?！吨杏埂返?2章中講到：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

“天人一道”是指天與人有著共同的變化規(guī)律。也就是說天與人皆由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成并由陰陽(yáng)二氣的互動(dòng)而生成與發(fā)展的。所以《春秋繁露·同類相召》曰：“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。”強(qiáng)調(diào)天道與人道融會(huì)共通，二者的契合點(diǎn)就是“道”，天道與人道的一致性?！暗牢词加刑烊酥畡e。但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道。”[4]P(282)人道與自然之道有著共同性，即人與天地均依“道”而生成與發(fā)展。

從認(rèn)識(shí)論的角度而言，“天人相類”是“天人合一”哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的集中體現(xiàn)。“天人相類”三個(gè)內(nèi)涵集中體現(xiàn)了類比思維方式。類比思維方式是指在觀物取象的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了人與天地之間的相似性，進(jìn)而采用比喻、象征的方法以說明問題的一種方法。類比思維方式在中醫(yī)理論中得到廣泛而深入地運(yùn)用?！秲?nèi)經(jīng)》汲取了“人與天地相參”的方法，人以天地為參照物，來認(rèn)識(shí)人體的生理、病理，診斷及治療用藥，發(fā)現(xiàn)了許多天地自然規(guī)律與人體生命規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)同樣也廣泛地運(yùn)用類比思維，華佗五禽戲就是典型例子。華佗以“天人相類”的方法論為指導(dǎo)，運(yùn)用類比思維，通過對(duì)自然界中虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物日常生活的整體性觀察和直覺領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)五種動(dòng)物的形態(tài)、生活習(xí)性、動(dòng)作特點(diǎn)、陰陽(yáng)屬性等各不相同，但它們都體格健壯、健康長(zhǎng)壽，而且它們的動(dòng)作和神態(tài)表現(xiàn)總是自然而然，與天地融為一體。而且這些狀態(tài)、功能和特征與人類養(yǎng)生活動(dòng)所追求的理想生存狀態(tài)、心理狀態(tài)極為相似，于是就“引而申之，觸類而長(zhǎng)之”，通過模仿五禽日常生活中的典型動(dòng)作和自然神態(tài)來開展養(yǎng)生健身活動(dòng)，即借自然之道養(yǎng)自然之身。

三、“道法自然”為華佗五禽戲提供方法論指導(dǎo)

“天人合一”觀是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說，其方法論內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“道法自然”思想上。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]P(44)這句話蘊(yùn)含三層意義，一是人法天地，因?yàn)槿藖碓从谔斓?，是天地化生而成，和天地同源、同根、同演化過程，所以，人要效法天地；二是天地人法道，因?yàn)椤暗馈笔腔钪嫒f(wàn)物的本原、本根和本體，是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬(wàn)物和人的總規(guī)律、總原則，“道”是普遍的宇宙法則，是聯(lián)系天人，使天人合一的根本紐帶，天地人必須法道；三是道法自然，這里是指“道”作為天地萬(wàn)物的總規(guī)律，在天則天道，在地則地道，在人則人道，它最根本的特性是“自然而然”，所以，天地人之道都要效法自然。這里的“自然”，不是指客觀的自然界，也不是指具體存在的東西，而是指自然而然、自己如此的一種狀態(tài)，亦即自然性。所謂“道法自然”，就是道以它自身為依據(jù)，是自身決定了自己的存在和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?！暗啦贿`自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。”[5]P(15)就是說，道本身無所作為，而順應(yīng)萬(wàn)物之自然。因此，道創(chuàng)生萬(wàn)物，并非有意妄為，而是順其自然，使萬(wàn)物自生自長(zhǎng)。從人的角度看，這里有兩層意思：一是人應(yīng)當(dāng)取法天地之自然，這里體現(xiàn)的是“天人合一”的觀念；二是人應(yīng)當(dāng)取法人性之自然，這里體現(xiàn)的是人的本性自然的觀念。

“道法自然”是宇宙萬(wàn)物遵循的根本法則。這一法則的根本要求是讓萬(wàn)物按照它自己的本性生存和發(fā)展。作為“天人合一”觀所蘊(yùn)含的方法論，是哲學(xué)意義上的方法論，不是具體的個(gè)別方法，而是對(duì)方法的高度概括，具有高度概括性、抽象性和普遍適應(yīng)性，是具有普遍意義的一般理論，不能直接用來認(rèn)識(shí)和解決任何實(shí)際問題，只能為人們認(rèn)識(shí)和解決各種實(shí)際問題提供最一般的理論指導(dǎo)和方法論原則。不可以為人們提供認(rèn)識(shí)和解決問題的具體方法，但可以為人們制定、實(shí)施具體方法提供原則和標(biāo)準(zhǔn)，可以給人們提供重要提示、啟發(fā)和指引。同樣，“道法自然”思想也為傳統(tǒng)養(yǎng)生提供最一般的理論指導(dǎo)和方法論原則。

中醫(yī)養(yǎng)生家華佗以“道法自然”思想為根本的方法論指導(dǎo)，模仿野生動(dòng)物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，創(chuàng)編了五禽戲養(yǎng)生功法。

五禽戲是仿生養(yǎng)生功法，為象形之戲。每戲都是根據(jù)“五禽”自然生活的秉性特征設(shè)計(jì)的典型動(dòng)作，虛構(gòu)了不同動(dòng)物日常的自然生活情景，在虛擬化的生存環(huán)境下表現(xiàn)出動(dòng)物的形態(tài)和神韻。要求練習(xí)者不僅要體悟每一動(dòng)作的意義，還要融入到動(dòng)作完成的環(huán)境背景，不僅要“形似”，更重要的是“神似”，把人動(dòng)物化。也就是說，五禽戲練習(xí)者要逐漸進(jìn)入五禽的意境，能夠“入戲”。具體來講，練習(xí)虎戲時(shí)，要體會(huì)虎的意境：要意想自己是深山中威猛無比的老虎，傲視群獸，伸展肢體，抓捕食物，體現(xiàn)出虎的威武勇猛的神態(tài)；練習(xí)鹿戲時(shí)，要神態(tài)安閑雅靜，要體現(xiàn)其靜謐恬然之態(tài)，要意想自己是原野上的梅花鹿，置身于群鹿中，眾鹿戲抵，伸足邁步，意想自己在山坡、草原上自由快樂地活動(dòng)；練習(xí)熊戲時(shí)，要意想自己是山林中的黑熊，轉(zhuǎn)腰運(yùn)腹，自由漫行，憨實(shí)寬容，要在沉穩(wěn)之中寓有輕靈，將其剽悍之性表現(xiàn)出來；練習(xí)猿戲時(shí)，要體會(huì)猿的意境:機(jī)智、敏捷、靈巧、快練，要意想自己是至于花果山中的靈猴，活潑靈巧，摘桃獻(xiàn)果，講究外動(dòng)內(nèi)靜，欲靜則似靜月凌空，萬(wàn)籟無聲；練鳥戲時(shí)，要進(jìn)入鳥的意境:安然自在、悠閑寧?kù)o，要意想自己是江邊仙鶴，伸筋拔骨，展翅飛翔。進(jìn)入“五禽”意境狀態(tài)的練習(xí)者處于呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚的狀態(tài)，一切都會(huì)變得自然而然，完全將自己融入到自然之中，消除自身和自然的界限，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)與天地精神相往來”和“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的物我兩忘、“天人合一”的“大化”境界。[6]P(25)這種物化境界“是一種最高的境界，它指的是主體拋棄各種功利因素，真正契入對(duì)象的內(nèi)在精神之中，與對(duì)象合為一體，在至一中得到了統(tǒng)一，形成出神入化的意境?！边_(dá)到這種境界，自我這個(gè)中心就消失了。這樣，內(nèi)無對(duì)死亡的精神恐懼，外無對(duì)功名利祿的追求，對(duì)己無所求，對(duì)人無所爭(zhēng)，做到無己、無功、無名、無為，“不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。”[6]P(31)這樣，心中既無哀樂波瀾之?dāng)_，也無得失禍福之累，精神也就達(dá)到了“齊生死”、“忘物我”的自由境界。忘掉外物、忘掉自己的人，可以說就是和自然之道融合為一了。和自然之道融合為一，表明人的精神了獲得自由，人的靈魂不受到任何干擾，人回歸到純樸自然的本性，是我的本真存在，是真正的我。真正的我的靈魂獲得了自由解放，精神世界回復(fù)到完全自然的原始狀態(tài)，符合自然的本質(zhì)。

可見，華佗五禽戲的真正目的是幫助練習(xí)者恢復(fù)人的自然本性，“返樸歸真”，保持“樸”、“真”本性，復(fù)歸到人的自然而然的本然狀態(tài)，是人們從人性的角度對(duì)自然的體悟和認(rèn)同，是借助自然之道，養(yǎng)自然之生。

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