反思探究:杜威的“經(jīng)驗(yàn)方法”對(duì)于美學(xué)研究生態(tài)學(xué)化的意義

艾蓮曾永成

(1．四川省社會(huì)科學(xué)院，四川成都610072;2．成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院四川成都610106)

反思探究:杜威的“經(jīng)驗(yàn)方法”對(duì)于美學(xué)研究生態(tài)學(xué)化的意義

艾蓮1曾永成2

(1．四川省社會(huì)科學(xué)院，四川成都610072;2．成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院四川成都610106)

杜威的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)極為重視方法問題，并從自己的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)提出了與其生態(tài)本性相對(duì)應(yīng)的“經(jīng)驗(yàn)的方法”。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)與自然相連續(xù)的生態(tài)本性是其成為探究方法的根源，而原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的相互作用是使探究深化和擴(kuò)展的關(guān)鍵，并且非常重視原始經(jīng)驗(yàn)的原始性和最后性對(duì)于決定探究過程成效的生態(tài)意義。杜威的《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》就是運(yùn)用這一方法的卓越成果，說明美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的探究必須堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)法內(nèi)在的生態(tài)思維精神，才能探尋到審美活動(dòng)本體特性的生態(tài)奧秘。

經(jīng)驗(yàn);原始經(jīng)驗(yàn);反思經(jīng)驗(yàn);反思;探究

“經(jīng)驗(yàn)”在杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)中，不僅是一個(gè)具有本體論意義的范疇，指向人的現(xiàn)實(shí)生活存在，而且也是具有認(rèn)識(shí)論和方法論意義的概念。由于經(jīng)驗(yàn)與自然的連續(xù)性，和經(jīng)驗(yàn)自身的連續(xù)性，經(jīng)驗(yàn)也就成了認(rèn)識(shí)和改造世界不可須臾而離的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，成了感知世界的一種最可靠的方法。在《確定性的尋求》中，杜威提出“方法至上”的觀念。這就是說，我們要想經(jīng)過自己的“做”即操作把問題情境變成和諧有序的情境，實(shí)現(xiàn)自己的目的，就必須以自己的理智和智慧探究和選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?。沒有與目的一致的方法，就不可能實(shí)現(xiàn)目的。在杜威看來，無論是要認(rèn)識(shí)問題情境中的疑難和條件，還是要做出正確的選擇和操作，都必須遵循他說的“經(jīng)驗(yàn)法”。杜威所說的經(jīng)驗(yàn)法，不僅強(qiáng)調(diào)直接的原始經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時(shí)還指出了對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思的重要作用，并在原始經(jīng)驗(yàn)與反思經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系中闡述了對(duì)經(jīng)驗(yàn)情境進(jìn)行探究這個(gè)運(yùn)用理智和智慧去實(shí)現(xiàn)目的的過程。經(jīng)驗(yàn)法是按照事物本身的狀況認(rèn)識(shí)事物和改造事物的方法，具有深厚的生態(tài)思維的意蘊(yùn)，這對(duì)于美學(xué)研究的生態(tài)學(xué)化具有重要的啟示意義。

一 經(jīng)驗(yàn)與自然相連續(xù)的生態(tài)本性是其成為探究方法的根源

杜威認(rèn)為，人對(duì)環(huán)境進(jìn)行積極改造的行為，“使經(jīng)驗(yàn)變成了首先是做的事情”?！皠?dòng)作和體驗(yàn)或經(jīng)歷的形式的密切聯(lián)系就是我們所稱的經(jīng)驗(yàn)。毫無聯(lián)系的動(dòng)作和毫無聯(lián)系的體驗(yàn)都不是經(jīng)驗(yàn)?！币?yàn)橹挥羞@種聯(lián)系中形成的經(jīng)驗(yàn)，才提供關(guān)于事物因果的知識(shí)，啟發(fā)改變事物的智慧，從而對(duì)生活發(fā)生積極影響?！耙患掳凳静⒁馕吨硪患拢敲淳陀辛艘饬x重大的經(jīng)驗(yàn)?！保?］49-50杜威的這句話說的就是這個(gè)意思。

經(jīng)驗(yàn)作為人與環(huán)境交互作用的生活事件，是超越了主客二分對(duì)立的整體性的存在，表現(xiàn)了生態(tài)的整體性精神。而從整體出發(fā)，正是生態(tài)思維的首要原則。經(jīng)驗(yàn)的這種整體性的本性，就是經(jīng)驗(yàn)方法的生態(tài)意蘊(yùn)的根源。正如杜威所說:“自然與經(jīng)驗(yàn)還在另一種關(guān)聯(lián)中和諧地存在在一起，即在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸沁_(dá)到自然、揭露自然秘密的一種而且是唯一的一種方法，并且在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗(yàn)所揭露的自然(在自然科學(xué)中利用經(jīng)驗(yàn)的方法)又得以深化、豐富化，并指導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)展”。［2］1人在“做”和“受”的結(jié)合中擁有經(jīng)驗(yàn)，既在其中生活和成長，也在其中感知和認(rèn)識(shí)自然。經(jīng)驗(yàn)是通向認(rèn)識(shí)和知識(shí)的必經(jīng)通道。為了認(rèn)識(shí)作為人的生活世界的自然，經(jīng)驗(yàn)法是唯一可靠的方法。

杜威堅(jiān)信在經(jīng)驗(yàn)中有一種引導(dǎo)人們深入自然真相的“指導(dǎo)力量”，因此應(yīng)該樹立“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信仰”。他說:“經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸潜焕碇堑赜脕碜鳛榻衣蹲匀坏恼鎸?shí)面目的手段?！薄敖?jīng)驗(yàn)并不是把人和自然界隔絕開來的帳幕;它是繼續(xù)不斷地深入自然的心臟的一種途徑?！保?］2針對(duì)那種以為經(jīng)驗(yàn)是人與自然之間的屏障的觀念，他指出，經(jīng)驗(yàn)“不是自然界的無限淺薄的一層或它的前景，而能透入自然達(dá)到它的深處，以至還可以擴(kuò)大對(duì)它的掌握;經(jīng)驗(yàn)向四面八方掘進(jìn)，因而把原來蘊(yùn)藏著的東西發(fā)掘了出來”［2］2。“被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然”，“又是事物如何被經(jīng)驗(yàn)到的方式。因此經(jīng)驗(yàn)到達(dá)了自然的內(nèi)部，它具有了深度。它也有寬度而且擴(kuò)張到一個(gè)有無限伸縮性范圍?！保?］3自然在經(jīng)驗(yàn)中敞亮它的真實(shí)面目，經(jīng)驗(yàn)可以把我們引向自然的真實(shí)，并深入到它的內(nèi)部。

經(jīng)驗(yàn)為何具有這樣的認(rèn)識(shí)論意義呢?杜威從他說的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵來說明了其中緣故。他說:“‘經(jīng)驗(yàn)’是一個(gè)詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語‘生活’和‘歷史’一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡而言之，能經(jīng)驗(yàn)的過程?！睘榱岁U明所謂“兩套意義”的含義。他又舉例說:“‘經(jīng)驗(yàn)’指開墾過的土地，種下的種子，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西;它也指這個(gè)種植和收割、工作和歡欣、希望、畏懼、計(jì)劃，求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人。”“它之所以是具有‘兩套意義’的，這是由于它在其基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作與材料、主觀與客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在一個(gè)不可分析的整體中包含著這兩個(gè)方面。”［2］8總之，經(jīng)驗(yàn)并不是舊的“經(jīng)驗(yàn)主義”所認(rèn)為的只是人的意識(shí)，而是人通過自己的行動(dòng)即“做”而發(fā)生的包括了主體和客體雙方在內(nèi)的全部事件和體驗(yàn)。

在論及經(jīng)驗(yàn)的不可分裂的整體性時(shí)，杜威以“生活”和“歷史”為例，說:“‘生活’和‘歷史’具有同樣充分地未予分裂的意義”?！吧钍侵敢环N機(jī)能，一種包羅萬象的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中機(jī)體與環(huán)境都包括在內(nèi)。只有在反省的分析基礎(chǔ)上，它才分裂成為外在條件——被呼吸的空氣、被吃的食物、被踏著的地面，和內(nèi)部結(jié)構(gòu)——能呼吸的肺、進(jìn)行消化的胃，走路的兩條腿?！保?］8這里強(qiáng)調(diào)的正是經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)整體性。在經(jīng)驗(yàn)中，主體與客體本來就相互關(guān)聯(lián)，共生互動(dòng)，不可分割。主體在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揮和展示他作為有機(jī)體的生命力量，客體在經(jīng)驗(yàn)中顯示它的特性、性質(zhì)和意義，并且作用于主體，帶給主體以體驗(yàn)。在這個(gè)整體中，主體做什么、怎么做，對(duì)象是什么，主體感受和體驗(yàn)到什么，彼此怎樣相互關(guān)聯(lián)和作用及其過程，總之是關(guān)乎主體和客體雙方的各種因素都包羅其中了。

正是經(jīng)驗(yàn)的這種生態(tài)整體性造就了經(jīng)驗(yàn)法的獨(dú)特意義。用杜威的話說，“現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)法是能夠公正地對(duì)待‘經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)兼收并蓄的統(tǒng)一體的唯一方法。只有它才把這個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)做是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。”［2］9事物本來就是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中的整體性存在，人與自然的關(guān)系更是生態(tài)整體性的。對(duì)整體的認(rèn)識(shí)固然離不開各個(gè)部分，但是要認(rèn)識(shí)部分更離不開整體。近代以來的哲學(xué)把主體與客體二分割裂和對(duì)立，抹殺了它們彼此的共生互動(dòng)的生態(tài)整體聯(lián)系，也就必然墮入各種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和行動(dòng)的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)災(zāi)難。經(jīng)驗(yàn)的方法作為從經(jīng)驗(yàn)整體出發(fā)的方法，才為正確認(rèn)識(shí)世界包括人和自然開啟了適宜的途徑?！捌渌姆椒ㄊ菑姆词〉慕Y(jié)果開始的，而反省卻業(yè)已把所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象和能經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)與狀態(tài)分裂為二?！保?］9

經(jīng)驗(yàn)之所以具有包含了“兩套意義”的生態(tài)整體性，從根本上說是由于它與自然之間的連續(xù)性?？梢哉f，經(jīng)驗(yàn)之所以是認(rèn)知自然的可靠通道，就因?yàn)樗c自然之間的連續(xù)性;由于這種連續(xù)性，自然才可能在經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)自己的特性，進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)，成為經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成因素。在回答寇因用“以人類為中心”對(duì)他的經(jīng)驗(yàn)論的批評(píng)時(shí)，杜威說:“如果有一種哲學(xué)否認(rèn)被經(jīng)驗(yàn)的事物和過程有可能形成一條通往自然世界的道路，那么在這背后它就必然是這樣一種假定所支配的:即在自然與人之間，所以也在自然與人類經(jīng)驗(yàn)之間是沒有連續(xù)性的?！保?］159經(jīng)驗(yàn)源于人與環(huán)境的交互作用，它因此是直接與自然相關(guān)連的。正是憑借了這種直接性，自然才在經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來，經(jīng)驗(yàn)才可能成為人類認(rèn)識(shí)自然的通道。

同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性也是很重要的。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)之間是存在連續(xù)性的，不然就不成其為經(jīng)驗(yàn)。正是在這樣的連續(xù)中，經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出相互的關(guān)聯(lián)，包括各種因果聯(lián)系，從而能夠深入到自然實(shí)物的深處并昭示實(shí)物的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性往往通過想象來實(shí)現(xiàn)。杜威在說到“審美經(jīng)驗(yàn)是想象性的”之時(shí)就指出，“所有有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)都必然在某種程度上具有想象性。這是因?yàn)椋M管每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之根都可在一活的生物與其環(huán)境的相互作用之中找到，經(jīng)驗(yàn)成為有意識(shí)的，成為與知覺有關(guān)，卻有待于那源于先前經(jīng)驗(yàn)的意義進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)之中。想象是僅有的大門，通過它這些意義進(jìn)入到當(dāng)下的相互作用之中;或者，正像我們所見到的那樣，新與舊在意識(shí)中的調(diào)適就是想象?！彼f:“生命體與環(huán)境的相互作用可以在植物與動(dòng)物的生命中發(fā)現(xiàn)。但是，只有在此時(shí)此地所給予的是來自事實(shí)上缺席而僅僅在想象中呈現(xiàn)的東西的意識(shí)與價(jià)值之時(shí)，所提供的經(jīng)驗(yàn)才是人性的和有意識(shí)的?！保?］302想象在這里的作用是喚醒原有的經(jīng)驗(yàn)，并使之介入當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)。新舊經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，必然使事物的某些特性和事物相互作用的秩序得以敞亮，使意圖得到檢驗(yàn)，目的得到校正，智慧受到啟迪，以有助于自然的發(fā)展和人自身的成長。

二 原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的相互作用是使探究深化和擴(kuò)展的關(guān)鍵

人是在“做”中獲得經(jīng)驗(yàn)的，因此經(jīng)驗(yàn)的過程就必然是人的自覺能動(dòng)性發(fā)揮作用的過程。除了想象使舊經(jīng)驗(yàn)得以介入新經(jīng)驗(yàn)之外，還有理性反思的作用。由于人的意識(shí)和理性的作用，就有了直接的原始經(jīng)驗(yàn)(原初經(jīng)驗(yàn))與經(jīng)過反思而形成的反思經(jīng)驗(yàn)(反省經(jīng)驗(yàn))的分別。要理解杜威的經(jīng)驗(yàn)法的生態(tài)性探究意義，就必須理解他關(guān)于原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)。

杜威說:“在方法方面的這種考慮，如果我們把原始經(jīng)驗(yàn)中的粗糙的、宏觀的和未加提煉的(內(nèi)容)，和反省中的精煉過的、推演出來的對(duì)象之間進(jìn)行對(duì)比，這也許是一個(gè)合適的開始?！边@就是說，經(jīng)驗(yàn)法的運(yùn)用是從原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比開始的?！巴蒲莩鰜淼暮吞釤掃^的產(chǎn)物之所以被經(jīng)驗(yàn)到，僅僅是由于有了系統(tǒng)的思考參與其中的緣故?？茖W(xué)和哲學(xué)的對(duì)象，明顯地主要屬于第二級(jí)的和精煉過的體系?！保?］5這就說明了兩種經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別所在。原始經(jīng)驗(yàn)是直接感性的、第一級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，反思經(jīng)驗(yàn)則是經(jīng)過“系統(tǒng)的思考”的、第二級(jí)的經(jīng)驗(yàn)。

兩種經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是怎樣的呢?杜威說:“原始經(jīng)驗(yàn)中的題材產(chǎn)生問題并為構(gòu)成第二級(jí)對(duì)象的反省提供第一手材料，這是很明白的。對(duì)于后者的測驗(yàn)和證實(shí)，要通過還原于粗糙的或宏觀的經(jīng)驗(yàn)中的事物”。這是說的原始經(jīng)驗(yàn)對(duì)反思經(jīng)驗(yàn)的作用:一為后者提供第一手的材料，二對(duì)后者進(jìn)行檢驗(yàn)。

那么反思經(jīng)驗(yàn)的作用呢?杜威說:“反省只發(fā)生在具有不安定的狀態(tài)、有選擇的可能、疑問、詢求、假設(shè)、測驗(yàn)思維價(jià)值的暫時(shí)嘗試或?qū)嶒?yàn)等性質(zhì)的情境之中。一個(gè)自然主義的形而上學(xué)必須把反省本身當(dāng)做是由于自然的特性而發(fā)生于自然以內(nèi)的一件自然的事情?！保?］45“反省之存在是為了指導(dǎo)選擇和努力。……是在人類中去打開和擴(kuò)大自然的途徑?！保?］51這是從根本上說明反思(反省)在人的生活和行動(dòng)中的必然性和意義。當(dāng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思時(shí)，“它們解釋原始的對(duì)象，它們使我們能夠通過理解去掌握這些原始對(duì)象，而不是僅僅和它們有感性的接觸?！保?］6這里的作用也是兩種:一是解釋對(duì)象，二是從理性上把握對(duì)象。從理性上把握對(duì)象了，才能懂得對(duì)象的性質(zhì)和聯(lián)系、機(jī)能和意義，也才能通過對(duì)對(duì)象的作用去有效地實(shí)現(xiàn)自己的目的。

在極其重視原始經(jīng)驗(yàn)的地位和作用的同時(shí)，杜威也強(qiáng)調(diào)了對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思的必要性。對(duì)于人的主觀意識(shí)包括習(xí)慣和偏見等等在形成經(jīng)驗(yàn)中的影響，他有清醒的認(rèn)識(shí)。他指出，人的自然的和原來的偏見總是傾向于客觀的，凡被經(jīng)驗(yàn)到的東西都被當(dāng)做是獨(dú)立與自我的態(tài)度和動(dòng)作之外的。其實(shí)，進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)中的東西，被人經(jīng)驗(yàn)到的東西上已經(jīng)加上了人的主觀意識(shí)的作用。他說:“一個(gè)整個(gè)的、未經(jīng)分析的世界不適于使它自己處于控制之下;相反，它等于使人屈服于任何所發(fā)生的情況，正好像屈服于命運(yùn)一樣”?！坝捎谌祟惖膭?dòng)作和狀態(tài)而把事物一定的性質(zhì)抽象出來，這就是產(chǎn)生控制能力的立足點(diǎn)?！保?］9這就是說，如果把經(jīng)驗(yàn)到的東西只是看做客觀的整體的存在，而看不到人的動(dòng)作和狀態(tài)的主觀作用，就會(huì)陷入對(duì)客觀事物及其命運(yùn)的屈從。而經(jīng)驗(yàn)作為人的經(jīng)驗(yàn)，正是因?yàn)槠渲杏腥说淖饔?，才可能成為可以控制的過程，才可能發(fā)揮人的探究在其中的作用，從而使經(jīng)驗(yàn)成為探究的過程，成為人在其中通過探究可以不斷成長的過程。因此，杜威說:“從這個(gè)意義講來，承認(rèn)主體是經(jīng)驗(yàn)的中心，并隨著發(fā)展了‘主觀主義’，這標(biāo)志著一個(gè)巨大的進(jìn)步?！薄俺姓J(rèn)主觀心靈，而說它配備有一套心理的能力，這乃是使自然力能夠成為達(dá)成目的之工具而為人所利用的一個(gè)必要因素?！保?］11正是在這個(gè)意義上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省和反思經(jīng)驗(yàn)就顯示出特殊的重要性。可以說，正是有了“主觀主義”的警覺，通過對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的反思，人才能在警惕自己不要把經(jīng)驗(yàn)簡單地當(dāng)做客觀對(duì)象的同時(shí)，也使經(jīng)驗(yàn)成為自己認(rèn)識(shí)和改造客觀事物和環(huán)境的有效工具。

對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思還具有重大的實(shí)踐意義?！霸诜词≈邪盐锢淼臇|西區(qū)分開來而把它當(dāng)做臨時(shí)隔開的東西，這就開始引導(dǎo)到通往工具與技術(shù)、通往機(jī)械構(gòu)造、通往緊跟著科學(xué)而來的藝術(shù)之路?！保?］9這就是說，沒有反思對(duì)對(duì)象的某種“區(qū)分”、“隔開”即抽象，就不可能把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為工具和技術(shù)，就不可能進(jìn)行新的創(chuàng)造。反思乃是使經(jīng)驗(yàn)通向科學(xué)和藝術(shù)的必經(jīng)之路。

在杜威看來，認(rèn)識(shí)到主觀必然影響經(jīng)驗(yàn)和被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，具有非常重要的意義。他說:“我們知道了:凡我們視為對(duì)象所具有的性質(zhì)，應(yīng)該是以我們自己經(jīng)驗(yàn)它們的方式為依歸的，而我們經(jīng)驗(yàn)它們的方式有時(shí)又與交往和習(xí)俗的力量所導(dǎo)致的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著一種解放，它純潔和改造了我們直接的或原始的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象?！保?］12這就是說，我們不能盲目信任原始經(jīng)驗(yàn)。由于主觀的作用，上面不知染上了多少別樣的色彩，發(fā)生了多少扭曲和變形，這一切要靠清醒的反思來加以“純潔和改造”。這不由使人想起黑格爾說的“熟知并非真知”的話。杜威說對(duì)主觀作用的發(fā)現(xiàn)“標(biāo)志著一種解放”，那就是從原始經(jīng)驗(yàn)所可能遭受的蒙蔽、污染和扭曲中把經(jīng)驗(yàn)解放出來，從對(duì)經(jīng)驗(yàn)的客觀性的昏昧中解放出來，使經(jīng)驗(yàn)盡可能呈現(xiàn)出對(duì)象本來的性質(zhì)和聯(lián)系，使反思經(jīng)驗(yàn)盡可能符合原始經(jīng)驗(yàn)和事物本身的實(shí)際。

杜威反復(fù)指出經(jīng)驗(yàn)情境對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的影響。他說:“配景(即情境)的問題在自然與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系問題的爭端中是根本的?！保?］157任何經(jīng)驗(yàn)都是在特定情境中產(chǎn)生的，都有它特定的經(jīng)驗(yàn)情境。經(jīng)驗(yàn)與自然的聯(lián)系受這個(gè)情景深刻制約，在不同的情境中，自然呈現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)之中的性質(zhì)和聯(lián)系會(huì)不一樣。而情境總是事物在于作為主體的人的關(guān)系形成的，它必然要深刻制約人的意愿、態(tài)度和目的，從而影響到人的理解和選擇。情境不僅制約著人做什么和怎樣做，也要影響到人怎樣感受和感受到什么，歸根到底要影響到經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容、形式和過程。

由于主觀因素和情境的作用，不僅原始經(jīng)驗(yàn)需要純潔和改造，反思經(jīng)驗(yàn)也未必完全靠得住。因此，正確的態(tài)度和方法是要保持原始經(jīng)驗(yàn)與反思經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。而傳統(tǒng)哲學(xué)的方法正是把這兩者分開而使認(rèn)識(shí)誤入迷途，把反省的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做是原初的。杜威指出了“傳統(tǒng)哲學(xué)由于未曾把它們的反省結(jié)果與日常原始經(jīng)驗(yàn)的事物聯(lián)系起來以至誤入迷途”的三個(gè)根源:第一是主體與客體的完全分隔(即把經(jīng)驗(yàn)的東西與它是怎樣被經(jīng)驗(yàn)到的這一過程分隔開來);第二是夸大已知對(duì)象的特點(diǎn)，以至犧牲關(guān)于享受和困擾、友誼和人類聚會(huì)、藝術(shù)和工業(yè)等方面的對(duì)象所具有的品質(zhì);第三是把那些為了各種不愿告人的目的而采取的各種類型的有選擇性的簡單化的結(jié)果完全孤立起來。［2］23這里說的三個(gè)根源，或者陷入主觀主義，或者陷入客觀主義，沒有意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)中主體與客體兩者共生互動(dòng)的生態(tài)整體性，既意識(shí)不到通過反思對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“純潔和改造”的重要性，更意識(shí)不到反思經(jīng)驗(yàn)中必然的主觀性;更有甚者，有的還可能是為了某種目的而有意堅(jiān)持其主觀性?？傊?，由于不能正確對(duì)待兩種經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)共進(jìn)的生態(tài)關(guān)系，結(jié)果使思想陷入封閉以至僵化的境地，因而限制了認(rèn)知在經(jīng)驗(yàn)中的深化和擴(kuò)展。杜威說:“非經(jīng)驗(yàn)的方法從一個(gè)反省的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而把它當(dāng)做好像是原始的，是原來所‘給予’的。所以在非經(jīng)驗(yàn)法看來，客體和主體、心和物……乃是分開的和獨(dú)立的。”［2］9這就從反面說明了經(jīng)驗(yàn)的方法與經(jīng)驗(yàn)本來的生態(tài)整體性之間的關(guān)系。

三 原始經(jīng)驗(yàn)的原始性和最后性決定了它對(duì)探究過程的生態(tài)意義

杜威把他所主張的這種經(jīng)驗(yàn)的方法稱為直指的方法(the denotative method)，并且在《哲學(xué)的改造》中說:“經(jīng)驗(yàn)是解放的力量。經(jīng)驗(yàn)意味著新事物，它為我們排解對(duì)過去的堅(jiān)持，它揭示新事實(shí)和真理。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信任產(chǎn)生的不是對(duì)習(xí)俗的忠誠，而是進(jìn)步的努力。”［6］52經(jīng)驗(yàn)法之所以能夠如此，關(guān)鍵在于原始經(jīng)驗(yàn)的重要地位。

在對(duì)經(jīng)驗(yàn)法和非經(jīng)驗(yàn)法進(jìn)行了比較之后，杜威指出:“在哲學(xué)中分別采用經(jīng)驗(yàn)法和非經(jīng)驗(yàn)法做出的第一個(gè)而且也許是最大的一個(gè)區(qū)別，就是在被選擇為原始材料的東西方面的區(qū)別?！保?］9在經(jīng)驗(yàn)法這里，原始經(jīng)驗(yàn)具有極端重要的基礎(chǔ)性地位。對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的高度重視，把它看做進(jìn)行有成效的探究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是杜威經(jīng)驗(yàn)法的關(guān)鍵和精髓所在。

杜威批評(píng)把物理世界和心理世界分開的二元論，指出:“從邏輯上推論起來，它是不承認(rèn)粗糙經(jīng)驗(yàn)之原始性與最后性的必然結(jié)果——當(dāng)這一種經(jīng)驗(yàn)是在一種未經(jīng)控制的形式中給予我們時(shí)，它就是原始的;當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)是在一種比較有節(jié)制和有意義的形式中(這種形式之所以可能是由于反省經(jīng)驗(yàn)的方法和結(jié)果)給予我們時(shí)，它就是最后的?！保?］12-13這里說的原始性，是就原始經(jīng)驗(yàn)?zāi)俗畛踔苯荧@得而言。正因?yàn)樗侵苯荧@得的、第一級(jí)的，相對(duì)于經(jīng)過反省加以“純潔和改造”的反思經(jīng)驗(yàn)而言，它就是最后的。把物理世界和心理世界分開的二元論，不承認(rèn)這種原始性和最后性，是因?yàn)樗鼈儾粡男呐c物，即人與自然的交互作用看經(jīng)驗(yàn)，而把經(jīng)驗(yàn)看做純粹是心理世界的東西，因此在“粗糙經(jīng)驗(yàn)”之前或之后都有經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)中存在著。這樣一來，也就不承認(rèn)“粗糙經(jīng)驗(yàn)”是認(rèn)識(shí)世界的唯一源泉和可靠通道。盡管“在實(shí)際生活中個(gè)人的態(tài)度及其后果的發(fā)現(xiàn)，乃是一個(gè)偉大的解放人類的工具”，“可是在真正的原始經(jīng)驗(yàn)中，自然事物卻是產(chǎn)生一切變化的決定因素?！保?］13因此只有在原始經(jīng)驗(yàn)和符合原始經(jīng)驗(yàn)的反省經(jīng)驗(yàn)中，才能真正看到自然如何顯示和如何變化。

杜威強(qiáng)調(diào)第二級(jí)的反省經(jīng)驗(yàn)必須回溯到原始經(jīng)驗(yàn)。如果不是這樣，就會(huì)造成三個(gè)缺點(diǎn):一是沒有實(shí)證和檢驗(yàn);二是不能使事物經(jīng)過解釋和理解而“獲得在意義方面的擴(kuò)大和豐富”;三是由于缺乏檢驗(yàn)而把自己變成專斷和抽象的東西。通過把反省經(jīng)驗(yàn)回溯到原始經(jīng)驗(yàn)，“經(jīng)驗(yàn)的方法所引起的問題提供了進(jìn)行更多的考察的機(jī)會(huì)，在新的和更加豐富的經(jīng)驗(yàn)中開花結(jié)果?！保?］7這就是說，把反省經(jīng)驗(yàn)回溯到原始經(jīng)驗(yàn)，不僅可以對(duì)反省經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)和證實(shí)，廓清主觀因素加之其上的遮蔽和扭曲，進(jìn)一步使原始經(jīng)驗(yàn)得到解釋和理解，使之成為對(duì)事物的理性上的把握，而且在向原始經(jīng)驗(yàn)的回溯中，可以通過“更多的考察”而有新的發(fā)現(xiàn)，使原有的經(jīng)驗(yàn)得到豐富和深化，乃至使經(jīng)驗(yàn)“開花結(jié)果”，在推進(jìn)現(xiàn)實(shí)向理想的成長中發(fā)揮效用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的工具性價(jià)值。

比起反思經(jīng)驗(yàn)來，原始經(jīng)驗(yàn)有更豐富的內(nèi)容和性質(zhì)。在反思經(jīng)驗(yàn)中，一切經(jīng)過理性的解釋和確定都是明確的，但是在原始經(jīng)驗(yàn)中也還存在著尚未被反思經(jīng)驗(yàn)把握的模糊晦暗的東西。在以“對(duì)一把椅子的感覺”為例解釋經(jīng)驗(yàn)與客觀存在的對(duì)象的關(guān)系時(shí)，杜威說:“即使在適才所引用的這樣一個(gè)簡略的敘述中，也不得不承認(rèn)，有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的客體，它較之被肯定為單獨(dú)被經(jīng)驗(yàn)的東西要無限地不同并且多得多?！痹诖?，杜威批判了哲學(xué)中“主觀主義”的典型表現(xiàn):“對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中某一個(gè)因素進(jìn)行了反省的分析，然后把反省分析的結(jié)果當(dāng)做是原始的東西。”這樣就把反省經(jīng)驗(yàn)與原始經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系顛倒了，用反省的經(jīng)驗(yàn)取代了客觀的對(duì)象。杜威針對(duì)“一把椅子”的例子說:“真正的經(jīng)驗(yàn)法是從原始經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)題材出發(fā)，承認(rèn)反省從中區(qū)別出來一個(gè)新因素，即視覺動(dòng)作，把它變成了一個(gè)對(duì)象，然后利用那個(gè)新對(duì)象，即對(duì)光線的有機(jī)反應(yīng)，在必要時(shí)去調(diào)節(jié)對(duì)業(yè)已包括在原始經(jīng)驗(yàn)中的題材的進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)?！保?］14這就是說，反省經(jīng)驗(yàn)中包括的主觀動(dòng)作的作用要幫助對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的分析，并且進(jìn)行調(diào)節(jié)，以推進(jìn)對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步全面而深入的感知，把原始經(jīng)驗(yàn)提升為“進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)”，使經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和意義得以擴(kuò)展和深化。

杜威認(rèn)為，對(duì)普通經(jīng)驗(yàn)的原始性和最后性的強(qiáng)調(diào)有三個(gè)重要的作用和意義:第一，使我們不會(huì)因?yàn)殡x開現(xiàn)實(shí)題材而引起“真實(shí)的問題”。這就是說，保持對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，才能保證經(jīng)驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。第二，可以對(duì)得到的結(jié)論進(jìn)行“考核和檢驗(yàn)”，“我們必須把這些作為第二級(jí)的反省產(chǎn)物的結(jié)論再放回到它們所由發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)中去，因而它們可以借助于它們所介紹到經(jīng)驗(yàn)中來的新的條理和清晰性以及它們?yōu)樗峁┝艘环N方法的具有新的意義的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而得到證實(shí)或改變?！钡谌?，由此經(jīng)驗(yàn)才獲得了作為經(jīng)驗(yàn)應(yīng)有的價(jià)值:“它們不是貼著合適的標(biāo)簽、陳列在玄學(xué)博物館里的古玩，而是對(duì)于人的普通經(jīng)驗(yàn)有所貢獻(xiàn)的東西。”［2］14-15這些話，把原始經(jīng)驗(yàn)對(duì)反省經(jīng)驗(yàn)的根本性的參照、啟發(fā)和推進(jìn)的作用說得很明白了。正因?yàn)檫@樣，兩種經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)的過程才成為對(duì)自然和世界的探究過程，也才成為現(xiàn)實(shí)向理想探究的過程。?？寺谡撌龆磐奶骄坷碚摃r(shí)指出，反思中的“抽象自身不是目標(biāo)，而是發(fā)展新的意義之工具，這種新意義可以被帶回到具體和存在性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域?！骄康哪繕?biāo)最終是要在具體而存在性的世界中產(chǎn)生變化”。［5］185反思的抽象如果不回到存在性的原始經(jīng)驗(yàn)中加以具體化，就不可能成為現(xiàn)實(shí)的存在。杜威的價(jià)值關(guān)懷始終在現(xiàn)實(shí)的改造，這應(yīng)該說是他重視原始經(jīng)驗(yàn)的根本原因。

自然的存在比起任何經(jīng)驗(yàn)來說都要廣闊和豐富深邃得多，因此杜威一再強(qiáng)調(diào)，“真正在經(jīng)驗(yàn)中的東西較之在任何時(shí)候被認(rèn)知的東西要廣泛得多?！彼笪覀儧Q不能滿足于認(rèn)識(shí)了的明顯的東西，而把那些“晦暗和模糊的東西”抹殺掉。他說:“對(duì)于哲學(xué)理論來講，覺察到清晰和明白的東西是被珍重的以及它們?yōu)槭裁词潜徽渲氐?，這是重要的。但是留意到黑暗和模糊不明的東西是繁多的，這也是同等重要的。因?yàn)樵谌魏卧冀?jīng)驗(yàn)的對(duì)象中，總有不顯明的潛在的可能性，任何外顯的對(duì)象都包含有潛伏著的可能后果，最外顯的動(dòng)作也有不顯著的因素?！保?］16他還批評(píng)了那種把對(duì)象“縮減和轉(zhuǎn)化”為“精煉的對(duì)象”的“一種武斷的‘理智主義’”。這種理智主義是與原始經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相違背的。杜威說:“當(dāng)理智的經(jīng)驗(yàn)及其內(nèi)容被視為原始的東西時(shí)，鏈接經(jīng)驗(yàn)與自然的繩索就被割斷了。”在這里，經(jīng)驗(yàn)與自然之間的連續(xù)性在更加深刻的層次上顯示了它的重要意義?！叭绻麣v史的和自然的連續(xù)性是沒有裂口的，認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)必然是源于非認(rèn)知的一類經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的。”［2］17“要維持自然連續(xù)性的主張的唯一途徑就是承認(rèn)理智的或認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)是具有第二級(jí)的和派生的特性的”。［2］18只有在原始經(jīng)驗(yàn)中，自然本來的豐富性和復(fù)雜意義才原生態(tài)地存在著。

顯然，原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)是一個(gè)探究的過程，在這個(gè)探究過程中必然會(huì)有各種因素作用下的選擇的參與。杜威說:“無論什么時(shí)候，只要有反省，有選擇性的強(qiáng)調(diào)和選擇就是不可避免的。這并不是一件壞事。只有當(dāng)選擇的出現(xiàn)和進(jìn)行被隱蔽起來、被偽裝起來、被否認(rèn)時(shí)，才有欺騙。經(jīng)驗(yàn)的方法發(fā)現(xiàn)和指出了選擇活動(dòng)，正和它發(fā)現(xiàn)和指出任何其他的事情一樣。因此，它保護(hù)著我們，使我們不至把后來的機(jī)能轉(zhuǎn)變成為先有的存在:這樣一種轉(zhuǎn)變可以稱之為最根本的哲學(xué)錯(cuò)誤(the philosophic fallacy)，不管這種轉(zhuǎn)變是數(shù)理的潛存、美感的精蘊(yùn)、自然界純物理的秩序或是以上帝的名義進(jìn)行的，那都是一樣的?！保?］21

由于對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的豐富性、具體性和模糊性及其對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界的意義的清醒認(rèn)識(shí)和充分重視，杜威理所當(dāng)然地指出了經(jīng)驗(yàn)法的開放性和包容性。這就是說，經(jīng)驗(yàn)法決不把自己的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論絕對(duì)化，而清醒地知道自己的發(fā)現(xiàn)是在一定的條件下得到的結(jié)果，因此它“并不保證一切與任何特殊結(jié)論有關(guān)的事物都會(huì)實(shí)際上被發(fā)掘出來?！蓖瑫r(shí)，也正是由于經(jīng)驗(yàn)法知道對(duì)于“某一個(gè)曾被明確地描述出來的事物曾經(jīng)在什么時(shí)候和什么地方以及怎樣被達(dá)到的”，因此別人不僅可以根據(jù)這些條件去驗(yàn)證它，還可以超越既有的認(rèn)識(shí)去加以補(bǔ)充和豐富。“一個(gè)人的發(fā)現(xiàn)可以被其他一些人的發(fā)現(xiàn)所證實(shí)和擴(kuò)充，而在人類所可能擴(kuò)充和證實(shí)的范圍以內(nèi)具有十足的可靠性?！保?］21只有把多樣性的認(rèn)識(shí)加以綜合，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解才會(huì)是可靠的。認(rèn)識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力和啟示就這樣存在于原始經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展深化之中。

四 對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的探究必須堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)法內(nèi)在的生態(tài)思維精神

杜威的藝術(shù)審美理論也是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，他在一般經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)在連續(xù)中獨(dú)辟蹊徑，揭示了經(jīng)驗(yàn)的審美性質(zhì)的生成和藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)本性及生態(tài)本性。從這個(gè)根本觀念出發(fā)，他所說的經(jīng)驗(yàn)的方法也必然是美學(xué)研究的正確而有效的方法;在他的美學(xué)專著《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》中，也體現(xiàn)了他自己提倡的這一方法。正如杜威自己所說:“經(jīng)驗(yàn)方法的全部意義與重要性，就是在于要從事物本身出發(fā)來研究它們，以求發(fā)現(xiàn)當(dāng)事物被經(jīng)驗(yàn)時(shí)所揭露出來的是什么?！保?］4用經(jīng)驗(yàn)法研究審美經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，才在兩者的生態(tài)本性的對(duì)應(yīng)中保證了杜威所追求的目的和方法的高度一致。對(duì)照美學(xué)研究中流行的方法，經(jīng)驗(yàn)法對(duì)于美學(xué)研究最值得重視的意義主要有以下幾個(gè)方面:

第一，從人作為有機(jī)體與自然環(huán)境交互作用生成的經(jīng)驗(yàn)這個(gè)人的生活世界出發(fā)，并且真切理解和把握經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)整體性，與主客二分割裂的傳統(tǒng)思維真正決裂。研究包括作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”在內(nèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，是杜威美學(xué)的根本內(nèi)容所在。杜威說:“假使經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上呈現(xiàn)出美感的和道德的特性，那么這些特性也可以被認(rèn)為是觸及自然內(nèi)部而且是真實(shí)地對(duì)屬于自然的事物有所證實(shí)，正如證實(shí)物理科學(xué)中賦予自然界那種機(jī)械的結(jié)構(gòu)一樣?！保?］4這就是說，經(jīng)驗(yàn)法所說的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸峭ㄏ蛘J(rèn)識(shí)自然客體特性的通道。流行的美學(xué)基本上是從某一哲學(xué)理念出發(fā)演繹出一套美學(xué)理論，這可以說是所謂“自上而下的美學(xué)”根深蒂固的影響所致。盡管著重研究美感經(jīng)驗(yàn)的“自下而上的美學(xué)”早在19世紀(jì)后期即已興起，卻由于各種原因至今仍然被冷落。何況，杜威的經(jīng)驗(yàn)法所指的經(jīng)驗(yàn)，并非主客二分觀念主宰之下僅屬主體感受的美感經(jīng)驗(yàn)。在這種美感經(jīng)驗(yàn)中，沒有客體自然的現(xiàn)身，甚至根本不承認(rèn)客體的作用。這正是這種美學(xué)如“移情”論之類往往把美完全歸之于主觀感受的原因所在。在杜威這里，經(jīng)驗(yàn)不是鏡子而是實(shí)踐(“做”)作用于對(duì)象形成的“生活”世界。杜威在《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》中本著從“大地”到“頂峰”的方法而展示的從一般經(jīng)驗(yàn)到審美經(jīng)驗(yàn)再到作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的致思路線，就具體體現(xiàn)了他說的經(jīng)驗(yàn)法的這種精神。

第二，正確對(duì)待和處理原始經(jīng)驗(yàn)與反思經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)關(guān)系，既不要把反思經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做對(duì)于對(duì)象的最后結(jié)論，又要對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的主觀性保持清醒的警惕，同時(shí)更要重視原始經(jīng)驗(yàn)的原始性、最后性和晦暗的豐富性。“藝術(shù)乃是自然事情的自然傾向借助于理智的選擇和安排而具有的一種繼續(xù)狀態(tài)?！保?］247它是屬于反思經(jīng)驗(yàn)的。杜威說:“美感經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)也和理性經(jīng)驗(yàn)一樣，真正地揭示真實(shí)事物的特性?！保?］15而要“真正地揭示真實(shí)事物的特性”，包括對(duì)象的審美特性，就必須有對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的理性反思，而反思經(jīng)驗(yàn)還得回到原始經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)、證實(shí)和修正，并且進(jìn)一步加以豐富和深化。在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理性反思中，要充分認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)作用的兩面性，以對(duì)主體作用的自覺意識(shí)深刻理解到“主觀主義”的解放意義。既要通過反思對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出解釋和選擇，又不能被反思經(jīng)驗(yàn)中的抽象所屏蔽，而應(yīng)對(duì)多樣性的認(rèn)識(shí)和觀念保持一種包容和綜合的心態(tài)。為此，在運(yùn)用反思對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“純潔和改造”的同時(shí)，又不能忘記原始經(jīng)驗(yàn)的原始性和最后性，以及他的晦暗和豐富的存在特性。美學(xué)研究作為對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的反思，很容易把抽象的成果當(dāng)做最后的結(jié)論，結(jié)果往往把真正屬于審美經(jīng)驗(yàn)的特性的東西忽略和抹殺了。美學(xué)研究對(duì)象的特殊復(fù)雜性要求我們更要留意處理好原始經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。

第三，在對(duì)審美的原始經(jīng)驗(yàn)的考察中，要特別“留意到黑暗和模糊不明的東西是繁多的”，努力在其中探究和尋求使審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有審美性質(zhì)和那種價(jià)值對(duì)于人的理性來說還是“晦暗的”自然特性，從而在最深入的層次上揭示藝術(shù)審美特性的生態(tài)本質(zhì)。盡管美學(xué)的歷史已經(jīng)很長，但是審美活動(dòng)的自身特性即其生態(tài)本性卻依然是“黑暗和模糊不明的東西”，還等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。在批評(píng)那種把對(duì)象精練化的武斷的主觀主義時(shí)，杜威指出:“把被知的對(duì)象所特有的特性孤立起來而說成是最后的實(shí)在，這就說明了為什么我們會(huì)否認(rèn)這些特性具有使事物變成可愛的和可鄙的、美麗的和丑惡的、可敬的和可怕的東西的性質(zhì)。它說明了為什么相信自然是一個(gè)漠不關(guān)心的死板的機(jī)器;它說明了為什么在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中有價(jià)值的和被珍視的對(duì)象特性的特征會(huì)產(chǎn)生一個(gè)根本上的麻煩的哲學(xué)問題?！保?］16他說:“承認(rèn)它們是真正的和原始的實(shí)在，這并不意味著當(dāng)事物被愛惜、想望和追求時(shí)就沒有思想和知識(shí)參與其中。它的意思是說:后者是從屬的，因而真正的問題乃是被經(jīng)驗(yàn)到的事物怎樣和為什么被轉(zhuǎn)變成為對(duì)象以及將產(chǎn)生什么結(jié)果，在這種對(duì)象中被認(rèn)知的特性是高尚的和可愛的，移植方面的特性卻是偶然的和附屬的。”［2］16-17這些論述表示了杜威對(duì)于探尋事物特性及其深層奧秘的執(zhí)著。正是憑著這份執(zhí)著，他才突破了流行美學(xué)視野對(duì)這一特性的忽視和屏蔽，在形式的表現(xiàn)性之外還找到了藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的特殊性質(zhì)即“節(jié)奏”，并且進(jìn)一步揭示了它的“能量組織”功能。這一發(fā)現(xiàn)，使藝術(shù)審美的生態(tài)本性終于以其與自然的連續(xù)性在審美經(jīng)驗(yàn)里現(xiàn)身，使美學(xué)反思長期未能照亮的這個(gè)晦暗甚至黑暗的領(lǐng)域初步敞開了它的面目。這是杜威美學(xué)中反思經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容和理論成果，但是，毫無疑義，節(jié)奏和它的能量組織功能本身還并不是理性的反思所能明確把握的，在理性反思所賦予的這個(gè)概念和命題之下，它在很大程度上仍然還是“黑暗和模糊不明的東西”。我們在審美經(jīng)驗(yàn)中可以感受和體驗(yàn)它，可以被它感染和激動(dòng)，甚至沉醉和迷狂，卻難于明確地言說它。所謂“言不盡意”而“立象以盡意”，不就是為了使這個(gè)單憑反思的抽象不能表達(dá)的晦暗中的奧秘能夠現(xiàn)出它那隱約閃爍的真身嗎?

第四，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)綜合性和復(fù)雜性，為美學(xué)研究留下一個(gè)自己獨(dú)有的生命空間。在杜威看來，藝術(shù)是自然發(fā)展過程的頂峰，它因此凝聚和呈現(xiàn)了自然的一切隱秘與奧妙。他說:“在藝術(shù)中，我們發(fā)現(xiàn)了:自然的力量和自然的運(yùn)行在經(jīng)驗(yàn)里面達(dá)到了最完備，因而是最高的結(jié)合?！薄爱?dāng)自然過程的結(jié)局，它的最后終點(diǎn)，愈占有主導(dǎo)的地位和愈顯著地被享受著的時(shí)候，藝術(shù)的‘美’的程度就愈高?！薄八囆g(shù)既代表經(jīng)驗(yàn)的最高峰，也代表自然界的頂點(diǎn)?！保?］5杜威說:“在作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)之中，實(shí)際性與可能性或理想性，新與舊，客觀的材料與個(gè)人的反應(yīng)，個(gè)體與全體，表層與深層，感覺與意義，都綜合進(jìn)了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，其中所有因素都從在孤立思考時(shí)從屬于他們的意義中得到變化。”［4］329他引述了歌德的話:“自然既沒有核，也沒有殼?！辈⒔又f，“只有在審美經(jīng)驗(yàn)中，這一命題才完全正確。在作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)中，自然既不是主觀的，也不是可觀的存在物，它既不是個(gè)人的，也不是普遍的;既不是感性的，也不是理性的。因此，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)的意義與哲學(xué)思想的漫游是無法比較的?！保?］329-330藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)極其復(fù)雜的生態(tài)存在，理性反思在它面前要抱持一種特別的謙遜和虔敬，而這正是杜威極其強(qiáng)調(diào)的“自然的虔敬”在自然的頂峰面前的必然引申。

在《經(jīng)驗(yàn)與自然》的序中，杜威曾說:“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的方法對(duì)自然界是保持忠實(shí)的，它是無所‘保存’的;它不是一種保險(xiǎn)的設(shè)施，也不是一個(gè)機(jī)械的防腐劑。但是它鼓舞心靈，是他在新世界的惶惑面前具有創(chuàng)新理想和價(jià)值的勇氣和生命力?！保?］2這段話把他的經(jīng)驗(yàn)方法的自然主義精神說得非常明白。對(duì)于杜威說的經(jīng)驗(yàn)法，我們過去曾經(jīng)有過不少誤解和不解，上面的闡釋也還只是初步的。即便如此，也可以看出，經(jīng)驗(yàn)法在美學(xué)研究中的運(yùn)用，相對(duì)于主客兩分的流行思路和抽象思辨的致思方法，無疑具有革命性的意義。深入理解經(jīng)驗(yàn)法的生態(tài)精神，才能真正認(rèn)識(shí)杜威美學(xué)中的所謂“迂回”道路的深刻含義，并找到美學(xué)研究通向生態(tài)學(xué)化新路的門徑。

［1］杜威:《哲學(xué)的改造》，陜西人民出版社，2004年。

［2］杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》，江蘇教育出版社，2007年。

［3］杜威:《人的問題》，上海人民出版社，1986年。

［4］杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，商務(wù)印書館，2010年。

［5］拉里·?？寺骶?《閱讀杜威為后現(xiàn)代做的解釋》，北京大學(xué)出版社，2010年。

［6］杜威:《確定性的尋求》，上海人民出版社，2006年。

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2014-01-29

艾蓮(1973-)，女，四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，副研究員;曾永成(1941-)，男，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。