讓審美教育帶動(dòng)立體的語(yǔ)文教學(xué)

吳玉賢

摘要：審美是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在教育活動(dòng)中根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到語(yǔ)言所創(chuàng)造的美的世界，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，體驗(yàn)美，感悟美，創(chuàng)造美，力圖使學(xué)生成為一個(gè)能以“美”的眼光去看待社會(huì)以及自身，能去發(fā)現(xiàn)身邊的“美”，體驗(yàn)感受創(chuàng)造身邊的“美”，進(jìn)而成為一個(gè)“美”的人。

關(guān)鍵詞：教育；審美教育；語(yǔ)文教學(xué)

課題研究：關(guān)于在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施生命教育的研究，課題編碼：GDXKT0211

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵1]《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》更明確規(guī)定：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣……”[2]而現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作創(chuàng)造了有利條件，為學(xué)生獲取信息、開(kāi)闊視野、培養(yǎng)技能提供了廣大的平臺(tái)，但同時(shí)，一些消極因素也在一定程度上影響了青少年學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣。此外，校園傷害、意外事故等也一定程度上影響了青少年的身心健康。而青少年時(shí)期特殊的心理身體特點(diǎn)也需要通過(guò)審美教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立以正確價(jià)值觀為核心的審美態(tài)度，使他們形成一種具有彈性而又有原則的審美趣味。

（一）傳授相關(guān)的美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)，體驗(yàn)美。

審美教育與知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的過(guò)程顯然不同，無(wú)法用一致的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量教育效果，審美教育更依賴于個(gè)體的、自覺(jué)的、意象的、創(chuàng)造的體驗(yàn)。補(bǔ)充相關(guān)的美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)，為學(xué)生的審美活動(dòng)助力。如在教授《安塞腰鼓》時(shí)，由于年齡、地域以及思想的深度的局限，這個(gè)年齡階段的學(xué)生難以認(rèn)識(shí)體會(huì)到安塞腰鼓背后那種超越形式的精神。我在上課之前就先播放視頻《安塞腰鼓》，不出所料，學(xué)生剛開(kāi)始時(shí)哄堂大笑，我沒(méi)有阻止他們，讓他們自由發(fā)笑、自由議論。學(xué)生有了初步感知后，我利用多媒體課件給他們介紹黃土高原的地理特點(diǎn)、歷史知識(shí)、安塞腰鼓的相關(guān)知識(shí)以及一些物體的象征意義，再展示一些比較淺顯易懂的黃土高原地區(qū)文學(xué)作品。經(jīng)過(guò)這一番鋪墊后，我再播放視頻《安塞腰鼓》，這次學(xué)生看得很認(rèn)真，有些還不由自主發(fā)出感嘆聲，這時(shí)我再引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課文。經(jīng)過(guò)上面一番審美后，這時(shí)對(duì)課文的學(xué)習(xí)就顯得非常順暢，對(duì)安塞腰鼓背后的精神也容易理解了，對(duì)作者高超的寫(xiě)作技巧學(xué)生也感嘆不已。

（二）營(yíng)造平等開(kāi)放的氣氛，尊重學(xué)生的個(gè)性化審美體驗(yàn)

以生為本，與學(xué)生建立伙伴式的平等關(guān)系，才有可能讓學(xué)生在安全自由的心理環(huán)境下進(jìn)行美學(xué)體驗(yàn)，才有可能產(chǎn)生、抒發(fā)自己真實(shí)的審美體驗(yàn)。同時(shí)，教師適當(dāng)?shù)氖惆l(fā)自己的審美體驗(yàn)，能讓學(xué)生體驗(yàn)到教師的人情味，而不是一個(gè)高高在上道德模范式的教師，這有利于縮短師生之間的情感距離，有利于師生之間情感的雙向交流，從而產(chǎn)生師生之間、生生之間、師生與作者之間的情感上的共鳴。

（三）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入審美活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想想象創(chuàng)造。

在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想想象創(chuàng)造，這些聯(lián)想想象創(chuàng)造反過(guò)來(lái)又會(huì)加深感受和理解。如在上《水調(diào)歌頭》時(shí)，補(bǔ)充一定的背景資料給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)作者寫(xiě)這首詩(shī)歌時(shí)的狀態(tài)有所理解后，配上音樂(lè)讓學(xué)生先聽(tīng)錄音范讀，再進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，再讓學(xué)生朗讀詩(shī)歌。通過(guò)聽(tīng)，讀，有感情的讀，使學(xué)生在多次朗讀中讀出“興味”，慢慢與作者心靈相通，慢慢體會(huì)作者的感情。而對(duì)于這樣的課文，我不會(huì)給學(xué)生展示圖片，我認(rèn)為這類古詩(shī)詞過(guò)多的展示圖片，只會(huì)限制學(xué)生的聯(lián)想想象，不但不利于學(xué)生的聯(lián)想想象反而會(huì)破壞學(xué)生的審美活動(dòng)，擾亂許多美的意象。

（四）培養(yǎng)情感的審美表達(dá)能力，創(chuàng)造美。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！盵2]也就是要求學(xué)生既能體驗(yàn)美，感悟美，同時(shí)也要能表達(dá)美，創(chuàng)造美。個(gè)體審美的個(gè)性化，審美活動(dòng)的豐富多彩，決定了審美表達(dá)的多樣化。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的人物美、情感美、語(yǔ)言美等多個(gè)方面去體驗(yàn)、感悟，形成自己的審美體驗(yàn)，表達(dá)自己的審美感受，甚至創(chuàng)造出美。如五柳先生的安貧樂(lè)道、淡薄名利、悠然自適；范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”抱負(fù)；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟(jì)世情懷。這些無(wú)不彰顯著“美”，我們可以引導(dǎo)從這些方面去體驗(yàn)美，感悟美，并寫(xiě)下自己的體驗(yàn)感悟，創(chuàng)造出自己所理解的“美”。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有美育就沒(méi)有任何教育。”[3]教育是一種美的活動(dòng)。而博大精深的中華文化，猶如一朵魅力四射、歷久彌香的奇葩屹立于世界文化之林，蘊(yùn)涵著神奇的美的力量，有無(wú)法估量的審美教育潛能。教材中一篇篇融自然美、生活美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美的文章包含了極其豐富的審美教育內(nèi)容，需要語(yǔ)文老師通過(guò)藝術(shù)性的手法將這些“美”引導(dǎo)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在“美”中學(xué)，體驗(yàn)“美”，感悟“美”，創(chuàng)造“美”，讓我們的教育充滿“美”的享受，成為“美”的活動(dòng)，讓審美帶動(dòng)學(xué)生在人生路上詩(shī)意的飛翔。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛(ài)因斯坦：《負(fù)擔(dān)過(guò)重必然導(dǎo)致膚淺》 《紐約時(shí)報(bào)》 1952年10月5日

[2]《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》

[3] 蘇霍姆林斯基：《給教育的建議》，教育科學(xué)出版社，1980年版，第145頁(yè)。

[4] 鐘以俊：《美學(xué)視野中的學(xué)校教育》 廣東教育出版社 2006年版