中原音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的貢獻(xiàn)

陳莉霞

【內(nèi)容摘要】中原地區(qū)歷來(lái)是中國(guó)最重要的地方，在中國(guó)5000年的文明發(fā)展歷史上，勤勞樸實(shí)的中原人民創(chuàng)造出了極為豐富的音樂(lè)文化，并使之成為了中華民族藝術(shù)資源寶庫(kù)中的重要組成部分，直到今天還有著廣泛影響。對(duì)中原文化本身和其對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的影響的研究，能夠使我們更加深入和細(xì)致地了解中原音樂(lè)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，從而在創(chuàng)作、表演和教學(xué)等多個(gè)環(huán)節(jié)中自覺(jué)承擔(dān)起傳承中原音樂(lè)文化的重任，為其在新時(shí)期的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】中原音樂(lè) 中國(guó)音樂(lè)文化 音樂(lè)美學(xué)

一、中原是中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)源之所

中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展史中有幾條發(fā)展脈絡(luò)，大多數(shù)脈絡(luò)的發(fā)源處都是中原地區(qū)，所以中原地區(qū)理所當(dāng)然地成為中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)源地。

（一）中原地區(qū)是雅俗音樂(lè)的發(fā)祥和傳承地

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展一直遵循著“雅俗并行”的原則來(lái)進(jìn)行演繹。西周的禮樂(lè)制度延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期，并且成為這段時(shí)期中國(guó)音樂(lè)的主要代表。后期的世俗音樂(lè)主要標(biāo)志是“鄭衛(wèi)之音”，是通過(guò)人民群眾自己創(chuàng)作、演繹、傳播以及欣賞的一種自發(fā)的音樂(lè)形式。世俗音樂(lè)的發(fā)展雖然是一種必然現(xiàn)象，但這種形式的音樂(lè)文化畢竟是一種新鮮事物，面對(duì)的都是市民、群眾。這種藝術(shù)文化在北宋時(shí)期獲得了相對(duì)獨(dú)立的角色。中國(guó)音樂(lè)從北宋時(shí)期則是以這種世俗音樂(lè)為主線的發(fā)展浪潮，也是首先以中原音樂(lè)為開端的新一輪的中國(guó)音樂(lè)。汴梁是世俗音樂(lè)的初期見(jiàn)證者，其目睹了音樂(lè)的興衰成敗。世俗音樂(lè)的出現(xiàn)也開創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)向新的音樂(lè)發(fā)展之先河，從而影響了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的道路。雅俗音樂(lè)的誕生都是出現(xiàn)在河南境內(nèi)，因此，中原地區(qū)也就成為了中國(guó)音樂(lè)文化的重要發(fā)祥地。

（二）中原地區(qū)是宗教和諸子百家的匯集地

中國(guó)的音樂(lè)文化屬于中國(guó)文化的一部分，因此，中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)以及觀念影響著中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷程。古時(shí)候，儒、道、佛三教長(zhǎng)期并立，帶給音樂(lè)以深遠(yuǎn)影響。而儒家和道家的鼻祖則都與河南有著莫大聯(lián)系。他們對(duì)于音樂(lè)的注釋以及觀點(diǎn)都與地域相關(guān)聯(lián)。佛教的發(fā)源地是古印度，卻在中國(guó)境內(nèi)影響甚遠(yuǎn)，產(chǎn)生了許多的信徒，這都?xì)w功于佛教底下的各個(gè)教派，其中起到關(guān)鍵作用的教派是在登封少林寺，在洛陽(yáng)的龍門石窟上都有記載，雖然是刻在石頭上，但是音樂(lè)的旋律仿佛回繞在我們耳旁。除三大教之外，還有墨家、法家都對(duì)音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展起到了一定作用，其門下的弟子也多為河南人，屬于中原地區(qū)一帶。嵇康雖然不是出生在河南，但其巨作《聲無(wú)哀樂(lè)論》卻是寫于此處。

二、中原是宮廷音樂(lè)最主要的誕生地和傳播地

在漫長(zhǎng)的歷史中，中原文化與皇室的文化緊密地聯(lián)系在一起，因?yàn)辄S河流域的水利優(yōu)勢(shì)，所以中原地區(qū)是王朝社會(huì)活動(dòng)的主要區(qū)域，而這個(gè)中心區(qū)域的文化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于區(qū)域以外的地區(qū)，因此，在全國(guó)性的文化范疇中占有領(lǐng)先地位，在一定意義上起到了示范帶頭作用。在北宋之前，王朝的中心首都就坐落在中原地區(qū)的多個(gè)城市，這也與中原地區(qū)優(yōu)越的地理環(huán)境條件有關(guān)，更是與這個(gè)區(qū)域自古以來(lái)形成的文化氛圍有關(guān)。正是這得天獨(dú)厚的環(huán)境因素造就了中原地區(qū)在各方面的主導(dǎo)地位。夏、商、周三個(gè)朝代紛紛建都洛陽(yáng)?，F(xiàn)在的登封、商丘和安陽(yáng)就是當(dāng)時(shí)這幾個(gè)朝代的國(guó)都，而這些都城均位于今天的河南境內(nèi)?！洞笙摹贰洞鬄C》作為“六代樂(lè)舞”中的成員，成為了雅樂(lè)部分的經(jīng)典，后來(lái)表演于廟堂之中。洛陽(yáng)“制禮作樂(lè)”的形成在當(dāng)今具有十分突出的意義。雖然禮樂(lè)制度并沒(méi)有維持太長(zhǎng)的時(shí)間，但其一個(gè)重要價(jià)值在于，禮樂(lè)的形成也就是宮廷音樂(lè)的形成，而宮廷音樂(lè)是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的一種重要的音樂(lè)形式，也是中國(guó)古代音樂(lè)史上一條重要的發(fā)展線索和脈絡(luò)。自秦漢以后，雅樂(lè)的表現(xiàn)形式也有了新的變化和發(fā)展，在歷史演進(jìn)中不斷補(bǔ)充。隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，宮廷雅樂(lè)也在不斷豐富和完善，從七部樂(lè)到八部樂(lè)，從九部樂(lè)到十部樂(lè)，到了唐代迎來(lái)了發(fā)展的高峰。唐朝統(tǒng)治者較為開明，對(duì)各種外來(lái)事物采取兼容并蓄的態(tài)度，所以除了傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)的繼承之外，胡樂(lè)和俗樂(lè)也都融入到了宮廷雅樂(lè)之中，迎來(lái)了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的最高峰。雖然唐朝定都于長(zhǎng)安，但是宮廷音樂(lè)的形成基礎(chǔ)卻在中原，如“洛陽(yáng)舊樂(lè)”就是力求復(fù)興古雅樂(lè)在北魏時(shí)期的稱謂。從南宋開始，雖然中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的影響力都已大不如前，但是很多王府中，特別是以王室貴族朱載堉為代表的音樂(lè)研究者，在音樂(lè)理論研究方面取得了很大成果，其最早研究出了十二平均律，要比西方早幾百年。所以說(shuō)，無(wú)論是音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演，還是音樂(lè)理論研究，中原音樂(lè)的發(fā)展和宮廷本身有著十分密切的關(guān)系，音樂(lè)本身也成為了中原文化發(fā)展、壯大、興衰的忠實(shí)見(jiàn)證者。

三、中原音樂(lè)是中國(guó)歷史演進(jìn)的樣板

中原地區(qū)的音樂(lè)文化能夠較為完整地折射出中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的歷史以及趨勢(shì)，其是最簡(jiǎn)潔、最權(quán)威詮釋整個(gè)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展規(guī)律的樣板。在新中國(guó)成立之后的一段較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，在音樂(lè)學(xué)界，許多學(xué)者在中國(guó)音樂(lè)歷史分期的劃分上，大都將社會(huì)階級(jí)矛盾和社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（楊蔭瀏先生）、《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》（廖輔叔先生）等，這些資料反映出的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的影響，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)也可以對(duì)這三個(gè)要素起到反作用。如果只強(qiáng)調(diào)音樂(lè)“被影響”的一面，勢(shì)必不能還原音樂(lè)發(fā)展的本來(lái)面貌，因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)從來(lái)都不是孤立存在的，而是和其他文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，所以對(duì)于音樂(lè)歷史的劃分，就不能只著眼于音樂(lè)本身，而應(yīng)該采用一個(gè)大文化的視角。進(jìn)入上世紀(jì)80年代之后，有些學(xué)者開始嘗試按照音樂(lè)自身形態(tài)演變的特點(diǎn)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史進(jìn)行分期，比如有的學(xué)者將音樂(lè)形式的變化作為時(shí)代劃分依據(jù)。先秦時(shí)期主要的音樂(lè)形式是鐘磬樂(lè)，唐宋時(shí)期主要的音樂(lè)形式是歌舞伎樂(lè)，而明清時(shí)期主要的音樂(lè)形式是戲曲，因此就可以將其劃分為先秦、唐宋和明清三個(gè)時(shí)期。從最近幾十年的研究來(lái)看，這種劃分方法基本得到了業(yè)界的認(rèn)可和贊同。從縱向角度觀看中原地區(qū)的音樂(lè)歷史發(fā)展演變，可以看出中原音樂(lè)的發(fā)展和中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展基本是保持一致的，尤其是在很多關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，二者都是同步的，這也再一次說(shuō)明了中原音樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的樣板。

從商代的重巫風(fēng)氣到周代雅樂(lè)文化的初步形成，從秦漢的歌伎音樂(lè)到唐朝宮廷音樂(lè)的發(fā)展高峰，從宋元世俗音樂(lè)的發(fā)展到清代戲曲藝術(shù)的萌芽……中原地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)始終走在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的前沿，始終都是中國(guó)音樂(lè)系統(tǒng)最具風(fēng)格、最為多樣的典型。也正因如此，中原地區(qū)發(fā)生的音樂(lè)事件和其展現(xiàn)出的音樂(lè)基本規(guī)律具有全局性的重要意義?？梢赃@樣說(shuō)，中原的整個(gè)文化在中國(guó)文化系統(tǒng)中的核心地位決定了中原地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的突出影響。

四、中原地區(qū)音樂(lè)美學(xué)的較高水平和偉大成就

中原地區(qū)的音樂(lè)發(fā)展水平在古代具有較高水準(zhǔn)，甚至在世界上也屈指可數(shù)，并且取得了許多偉大的成就。在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史上，中原地區(qū)的音樂(lè)處于絕對(duì)領(lǐng)先的地位。

第一個(gè)推律學(xué)方面的研究，根據(jù)史料記載，從三分損益法的《呂氏春秋》到漢京房“六十律”，從晉荀勖的“笛律”到明朱載堉的“新法密率”，這一項(xiàng)項(xiàng)律學(xué)史上的重大突破幾乎都與中原的人們有關(guān)，這足以看出中原地區(qū)音樂(lè)文化繁榮景象。特別是困擾了人們千余年的“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”問(wèn)題，經(jīng)過(guò)朱載堉研究發(fā)明的“新法密率”，從數(shù)理上完全解決了十二平均律的理論及演算問(wèn)題，這一項(xiàng)發(fā)明比西方國(guó)家早了至少半個(gè)世紀(jì)。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》也有這樣突出的文化和學(xué)術(shù)價(jià)值，這是中國(guó)音樂(lè)歷史上第一部音樂(lè)美學(xué)專著，其中提出了“自律論”的思想，這比西方同類觀點(diǎn)的提出早了1600多年，其中的觀點(diǎn)在今天的聲樂(lè)表演和教學(xué)中還經(jīng)常被引用。

綜上所述，在全球文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展特征的今天，民族性成為一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)所在。特別是在各類藝術(shù)中，唯有始終堅(jiān)持民族性的表達(dá)，才能使作品具有最本質(zhì)的特色，讓更多人認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，高校的音樂(lè)教育往往形成了以西方音樂(lè)教育為主的傳統(tǒng)，從一定程度上忽視了本土音樂(lè)的教育和傳承，這是需要及時(shí)糾正的。通過(guò)本土音樂(lè)的引入，讓學(xué)生和這些藝術(shù)發(fā)生親密接觸，感受這些藝術(shù)的價(jià)值，才能在今后的學(xué)習(xí)中自覺(jué)地繼承和弘揚(yáng)這些藝術(shù)。中原地區(qū)既是整個(gè)中華民族文化的富礦區(qū)，同時(shí)也是整個(gè)中國(guó)音樂(lè)的富礦區(qū)，對(duì)于中原音樂(lè)文化的繼承和研究，本身就是民族音樂(lè)發(fā)展的重要部分，也是每一個(gè)音樂(lè)工作者和學(xué)習(xí)者的責(zé)任，只有從我們這一代人做起，才能使其不斷傳承、延續(xù)和發(fā)展。中華民族的本土音樂(lè)，也因?yàn)橛辛烁咝＿@個(gè)重要的傳承基地而不斷發(fā)揚(yáng)光大。

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作者單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院歌劇音樂(lè)劇學(xué)院聲樂(lè)系

（責(zé)任編輯：高薪茹）