設(shè)計(jì)批評(píng)的尷尬境遇與建構(gòu)理路＊

劉永濤

（1.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南京210018；2.河南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，鄭州451191）

按照學(xué)術(shù)界一般的說(shuō)法，設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)批評(píng)是構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)的三大主干。相對(duì)于設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論的知識(shí)體系建構(gòu)和理論發(fā)展，設(shè)計(jì)批評(píng)的理論和實(shí)踐均比較薄弱。批評(píng)精神的墜毀、批評(píng)主體的缺席、焦慮的批評(píng)、隔靴搔癢的批評(píng)、拼湊抄襲式的批評(píng)、臆想胡謅式的批評(píng)、潑婦謾罵式的批評(píng)……批評(píng)自身 “惡評(píng)”不斷。在設(shè)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)批評(píng)顯得格外邊緣化。建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)的第一要義，乃是標(biāo)準(zhǔn)的確定。在設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上缺乏共識(shí)，是批評(píng)處于尷尬境地的重要原因。

一、設(shè)計(jì)批評(píng)何以可能

在所有關(guān)于 “批評(píng)學(xué)”的研究中，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題始終是一個(gè)核心問(wèn)題。理查茲的 《文學(xué)批評(píng)原理》被西方批評(píng)界譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的開山之作。他在這本書中指出，批評(píng)就是努力區(qū)分各種經(jīng)驗(yàn)，并且評(píng)價(jià)這些經(jīng)驗(yàn)。如果缺少對(duì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解，缺少關(guān)于價(jià)值和交流的理論，我們就無(wú)法進(jìn)行批評(píng)。與價(jià)值相關(guān)的中心問(wèn)題是：藝術(shù)的價(jià)值是什么？現(xiàn)代美學(xué)的一大弊病就是逃避對(duì)價(jià)值的思考，藝術(shù)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是有價(jià)值的，藝術(shù)采用什么形式也與它們的價(jià)值有關(guān)。他認(rèn)為：“一個(gè)優(yōu)秀批評(píng)家的資格有三。首先，他必須善于準(zhǔn)確地體驗(yàn)與藝術(shù)作品相關(guān)的心靈狀態(tài)。其二，他必須能夠區(qū)分經(jīng)驗(yàn)之間的不甚明顯的特征。其三，他必須對(duì)價(jià)值具有穩(wěn)健的判斷?！保?］

如何來(lái)判斷理查茲所提到的 “價(jià)值”，就需要標(biāo)準(zhǔn)的建立。的確，任何批評(píng)包括設(shè)計(jì)批評(píng)不可能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯曾明確指出：“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”是文學(xué)批評(píng) “最高的標(biāo)準(zhǔn)。”［2］20世紀(jì)30年代，魯迅提出： “我們?cè)?jīng)在文學(xué)批評(píng)史上見(jiàn)過(guò)沒(méi)有一定圈子的批評(píng)家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈。沒(méi)有一定圈子的批評(píng)家，那才是怪漢子呢……我們不能責(zé)備他有圈子，我們只能批評(píng)他這圈子對(duì)不對(duì)?！保?］魯迅說(shuō)的 “圈子”便關(guān)涉批評(píng)家的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。聞一多也曾說(shuō)：“我們需要批評(píng)，而且需要正確而健康的批評(píng)。”［4］所謂 “正確而健康”也是指一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

但是，“一種闡釋往往只能照亮它的某一個(gè)側(cè)面，而不可能窮盡它的全部意蘊(yùn)?！保?］批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立是非常困難的。在學(xué)科建設(shè)等方面比設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)展得更為成熟的文學(xué)批評(píng)，對(duì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也一度采取了回避的態(tài)度。如童慶炳在修訂版的《文學(xué)概論》教材中，便隱去了存在幾十年的“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”一節(jié)。可見(jiàn)，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立尤其是共識(shí)達(dá)成的不易。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展變遷看，設(shè)計(jì)的范疇越來(lái)越寬泛，設(shè)計(jì)各部類之間的差異性越來(lái)越明顯，尤其是隨著后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷面臨的不定性和復(fù)雜性更加難以捉摸。當(dāng)今 “的確存在著一個(gè)相當(dāng)大的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域涉及的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)之多，達(dá)到無(wú)法想象的程度?！保?］112設(shè)計(jì)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)面臨 “實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、政府標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、文化標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)”［7］，在這種挑戰(zhàn)面前，設(shè)計(jì)的 “好”與 “壞”變得難以輕易評(píng)價(jià)。即使是在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的美國(guó)，常常也是“沒(méi)有一個(gè)研究機(jī)構(gòu)能運(yùn)用豐富的討論和例子，說(shuō)明什么是好的設(shè)計(jì)”［8］75－76。

沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)的言說(shuō)能力就大打折扣，批評(píng)的結(jié)論亦難以讓人信服。如關(guān)于北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽 “中國(guó)印”的批評(píng)，很多人從承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的角度，給予了高度評(píng)價(jià)，但否定的意見(jiàn)也有很多，尤其是對(duì)其中人形圖案的解讀，有人在網(wǎng)絡(luò)上甚至用惡搞這個(gè)圖案的方式來(lái)表達(dá)不滿?？梢?jiàn)，就如芝加哥學(xué)派的代表人物克蘭認(rèn)為的那樣：“存在著許多自成其說(shuō)的批評(píng)方法，每一種方法都能為批評(píng)對(duì)象帶來(lái)新的闡釋，每一種方法都有其力量和局限?！保?］批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失和模糊，導(dǎo)致設(shè)計(jì)界和公眾在評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)事物時(shí)眾說(shuō)紛紜，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)逐漸傾向于自我和感性，進(jìn)一步消解了原有的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

二、設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因

“我們的社會(huì)生活還處于 ‘由之’的狀態(tài)而還沒(méi)有達(dá)到 ‘知之’的境界。而同時(shí)我們的社會(huì)生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免使人們陷入困惑的境地?！保?0］誠(chéng)然，當(dāng)前設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系，設(shè)計(jì)具有社會(huì)屬性、文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的模糊，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的自然反映，在生產(chǎn)生活、科技進(jìn)步、社會(huì)交流等方面有具體體現(xiàn)。

（一）生產(chǎn)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的制約

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在對(duì)工業(yè)文明的反思基礎(chǔ)之上，正是西方工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的踐踏，才催生了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的覺(jué)醒。對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品的關(guān)注，使 “藝術(shù)”與 “工業(yè)”建立起緊密的聯(lián)系，藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要特征。隨著工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸從裝飾、美化的層面轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)產(chǎn)品的材質(zhì)、造型、形式和功能等問(wèn)題的關(guān)注上來(lái)。以工業(yè)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展為標(biāo)志，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和機(jī)器工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)形成了一個(gè)相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。即使是在信息時(shí)代，在以計(jì)算機(jī)為支持的仿真技術(shù)模式下，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過(guò)虛擬的方式，完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、產(chǎn)品測(cè)試、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等產(chǎn)品開發(fā)的全過(guò)程，這種虛擬設(shè)計(jì)的實(shí)施仍然是圍繞產(chǎn)品而展開的?？梢哉f(shuō)，產(chǎn)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的前提，沒(méi)有工業(yè)、技術(shù)的進(jìn)步，就談不上產(chǎn)品工藝水平的改進(jìn)和設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提升。

工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)不同于手工生產(chǎn)，其在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、規(guī)格、質(zhì)量和檢驗(yàn)方法等方面一般都有著技術(shù)規(guī)定。國(guó)家、行業(yè)、部門和企業(yè)會(huì)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)制定具有約束力的產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則，如產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、零部件標(biāo)準(zhǔn)等等。“中國(guó)制造”的快速發(fā)展，是與制造業(yè)大量采取現(xiàn)代化生產(chǎn)線有重要關(guān)系的。就如Tufan Orel所說(shuō)：“由于大量控制性工具、自動(dòng)化系統(tǒng)以及 ‘電腦—支持’概念的出現(xiàn)，批量化生產(chǎn)和多樣化之間的密切關(guān)系已經(jīng)在性質(zhì)上發(fā)生了深刻變化。在這種新的工業(yè)排列中，工程師—設(shè)計(jì)師將能夠在產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)之前就為它們繪制出一本組合目錄，或一種組合品目錄。當(dāng)客戶要求一種個(gè)別的物品時(shí)，負(fù)責(zé)產(chǎn)品變異的工程師會(huì)通過(guò)一種特定的信號(hào)，命令整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)出所需的產(chǎn)品?！保?］72－73

在這種產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則、流水線和 “電腦—支持”系統(tǒng)下產(chǎn)品生產(chǎn)的自動(dòng) “組合”情況下，工業(yè)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到制造的全過(guò)程，都有著嚴(yán)格的生產(chǎn)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，否則，就會(huì)成為被淘汰的次品。即使是設(shè)計(jì)粗糙、沒(méi)有藝術(shù)美感的產(chǎn)品，其也有存在的合理性和必然性，除了流水線的產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則限制以外，還受產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、成本限制、制造工藝等影響，我們不可能拿奢侈品的制造工藝來(lái)要求廉價(jià)策略的產(chǎn)品生產(chǎn)。只要不是假冒偽劣產(chǎn)品，其生產(chǎn)行為就是合法和受保護(hù)的。這種生產(chǎn)環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)設(shè)，已使設(shè)計(jì)批評(píng)喪失了很大的話語(yǔ)空間——產(chǎn)品本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是附加在它之所以成為產(chǎn)品的那些 “生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于與工業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)姻的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如果不從制約產(chǎn)品制造的附加條件入手，而僅僅從產(chǎn)品的本身去討論其在設(shè)計(jì)方面的不合理性，一切所謂的批評(píng)只能成為一種奢談。產(chǎn)品生產(chǎn)的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，給設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立帶來(lái)了復(fù)雜性，這種復(fù)雜性在于，設(shè)計(jì)批評(píng)不僅要指向產(chǎn)品外觀、形式乃至功能等易于識(shí)別的一面，也要指向生產(chǎn)流程、科技標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)限制乃至商品市場(chǎng)營(yíng)銷定位等相關(guān)視閾，往往造成批評(píng)的泛化。

（二）科技進(jìn)步使分工越來(lái)越細(xì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科技進(jìn)步為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)新形式，豐富和深化著藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域?！叭绻橄蟮匮芯吭O(shè)計(jì)之美或生活之美，研究那些從技術(shù)中游離出來(lái)的美的因素，而離開因技術(shù)而來(lái)的功能審美因素，設(shè)計(jì)史將會(huì)是空洞的?！保?1］1949年，世界上第一架噴氣式客機(jī) “Havilland”彗星號(hào)進(jìn)行了首次飛行。對(duì)于這架飛機(jī)，設(shè)計(jì)師認(rèn)為它是設(shè)計(jì)史上最漂亮的客機(jī)之一，“如果它看起來(lái)是恰到好處的，它就是恰到好處的?！保?］5但是，與設(shè)計(jì)師的看法恰恰相反，“Havilland”彗星號(hào)在開始運(yùn)行時(shí)就墜毀了。墜毀的原因與設(shè)計(jì)相關(guān)——彗星號(hào)高壓密封機(jī)身中的方形窗戶和方形孔，致使壓力集中在角上，一旦產(chǎn)生裂縫，悲劇就產(chǎn)生了。彗星號(hào)的墜毀說(shuō)明這是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)形式。在 “人機(jī)關(guān)系”概念的設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)能否達(dá)到任何時(shí)候都可以安全地操作？它的開關(guān)、刻度盤、控制桿或把手是否在正確的位置？這些問(wèn)題都給藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、技術(shù)性提出了挑戰(zhàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這種挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。Edward Constant曾經(jīng)提出科技進(jìn)化理論，他認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，“幾乎所有的生物演化的基本原則，也同樣適用于技術(shù) （創(chuàng)新）?！保?2］這種進(jìn)化理論為我們理解設(shè)計(jì)提供了新的工具和另一種視角?？萍嫉倪M(jìn)步意味著不斷會(huì)有新的技術(shù)取代落后、過(guò)時(shí)了的技術(shù)，設(shè)計(jì)所涉及的知識(shí)和技術(shù)領(lǐng)域?qū)?huì)越來(lái)越廣。隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段的進(jìn)步，科技探索的領(lǐng)域不斷開闊，科學(xué)技術(shù)各個(gè)領(lǐng)域之間相互滲透，新技術(shù)、新材料、新工藝、新方法層出不窮，學(xué)科越來(lái)越多，行業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，新產(chǎn)品推出的速度越來(lái)越快，產(chǎn)品的高科技含量逐漸提高。無(wú)論是對(duì)于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)還是機(jī)械制造設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的 “藝術(shù)”范疇，并且正越來(lái)越多地體現(xiàn)出對(duì)其 “科學(xué)性”的要求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中面臨著新知識(shí)、新技術(shù)復(fù)雜性的考驗(yàn)。在高科技發(fā)展迅猛，產(chǎn)業(yè)分工越來(lái)越細(xì)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)批評(píng)越來(lái)越面臨著科技標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)生的概率大大降低了。例如，在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的科技浪潮下，智能化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可是，對(duì)于智能化設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)批評(píng)卻 “門前冷落鞍馬稀”，尤其是來(lái)自設(shè)計(jì)界的批評(píng)更是十分罕見(jiàn)。專業(yè)化的批評(píng)像是技術(shù)性的科技論文，非專業(yè)化的批評(píng)又有可能因科技知識(shí)的欠缺而謬以千里。倘若不了解燃燒力學(xué)的基本原理，恐怕就難以評(píng)價(jià)一款燃?xì)馄骶叩耐庥^設(shè)計(jì)；如果不了解流體力學(xué)、材料力學(xué)的基本原理，對(duì)汽車設(shè)計(jì)的批評(píng)恐怕就會(huì)貽笑大方。

一位設(shè)計(jì)師曾這樣評(píng)價(jià)神舟五號(hào)載人飛船的有關(guān)設(shè)計(jì)： “楊利偉那套宇航服上繡的 ‘神五’標(biāo)志，看圖識(shí)字式的元素羅列，一看就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美訓(xùn)練的人設(shè)計(jì)的。再看看那個(gè)火箭、那個(gè)返回艙，只有功能性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不講究審美意義上的造型設(shè)計(jì)。所以我經(jīng)常形容我們的高科技產(chǎn)品往往是 ‘裸體’的，是現(xiàn)代技術(shù)加 ‘農(nóng)民裝束’。”［13］這樣的評(píng)價(jià)確實(shí)一語(yǔ)中的、實(shí)事求是，設(shè)計(jì)師可以痛陳這樣的設(shè)計(jì)多么土得掉渣，不過(guò)，隨便找出與 “神五”相關(guān)的一個(gè)簡(jiǎn)單的力學(xué)公式，就會(huì)讓設(shè)計(jì)師瞠目結(jié)舌?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在深刻地改變和豐富著設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，為推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了巨大的力量，同時(shí)，也在設(shè)計(jì)和科學(xué)之間，制造了一些壁壘和融通的障礙，為設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立帶來(lái)了困難。

（三）人人都有評(píng)價(jià)權(quán)力的悖論

設(shè)計(jì)的目的是為了更好地服務(wù)于人的需求，市場(chǎng)接受是檢驗(yàn)、校正、優(yōu)化設(shè)計(jì)的重要方式和手段。作為設(shè)計(jì)物的觀察者、使用者，設(shè)計(jì)的“適用性”最終是由受眾確定的，大眾理所當(dāng)然具有評(píng)說(shuō)設(shè)計(jì)的權(quán)力。戴維·布萊契甚至從現(xiàn)代物理理論成果論述了 “觀察者”的重要作用，他認(rèn)為，無(wú)論是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、玻爾的互補(bǔ)原理還是海森伯德測(cè)不準(zhǔn)原理，觀察者的作用都是主要的，觀察者是主體，他感知的方法規(guī)定著客體的本質(zhì)甚至于它的存在。在主觀范式之下，“知識(shí)是由人們創(chuàng)造的而不是發(fā)現(xiàn)的?！保?4］對(duì)此，麻省理工學(xué)院工程系統(tǒng)部的希佩爾教授也認(rèn)為：“一直以來(lái)，人們通常認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新是由產(chǎn)品制造商開發(fā)的。關(guān)于誰(shuí)是創(chuàng)新的基本的這個(gè)假設(shè)，不可避免地對(duì)創(chuàng)新的相關(guān)研究以及公司管理者乃至對(duì)政府的創(chuàng)新政策帶來(lái)了重大影響。不過(guò)，這個(gè)基本假設(shè)往往是錯(cuò)誤的?！保?5］因?yàn)?，研究發(fā)現(xiàn)工程師及設(shè)計(jì)師認(rèn)為 “成功的技術(shù)往往被制造商及用戶修改了大部分。”［16］希佩爾的研究，在一定程度上說(shuō)明了用戶、受眾在產(chǎn)品創(chuàng)新和設(shè)計(jì)過(guò)程中重要作用，無(wú)論是直接的還是間接的。幾乎所有的設(shè)計(jì)師，都對(duì)這種情況有著深刻的感受——設(shè)計(jì)師往往會(huì)被客戶的體驗(yàn)和愛(ài)好而弄得無(wú)所適從，客戶好像比設(shè)計(jì)師還要懂得設(shè)計(jì)。遇到這種情況，設(shè)計(jì)師通常會(huì)拒絕或者采取遷就的態(tài)度應(yīng)付了事。

在設(shè)計(jì)推廣應(yīng)用的過(guò)程中，尊重大眾的評(píng)價(jià)權(quán)力，可以在 “日常政治學(xué)”和 “社區(qū)政治學(xué)”的層面促成共同的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀。例如，南京市在 “孫中山銅像回遷新街口”項(xiàng)目決策過(guò)程中，在媒體上發(fā)布了公告，通過(guò)電話、短信、網(wǎng)絡(luò)和群眾來(lái)信等方式，廣泛征集市民意見(jiàn)和建議5000余條。經(jīng)過(guò)民意調(diào)查和有針對(duì)性的輿論引導(dǎo)，媒體報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)輿論意見(jiàn)逐漸趨同。有關(guān)部門根據(jù)市民意見(jiàn)，進(jìn)一步完善了銅像回遷方案，從而 “使得整個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程非常順利，輿論基本上站在支持政府回遷工作的立場(chǎng)上，沒(méi)有出現(xiàn)以往那樣炒作不斷、批評(píng)不止，甚至導(dǎo)致項(xiàng)目停工的情況。”［17］而北京西客站、國(guó)家大劇院、央視新大樓等地標(biāo)建筑之所以在滿足招投標(biāo)等所有正常程序的情況下，仍然引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，甚至至今未休，其中一個(gè)重要原因，就是沒(méi)有充分滿足受眾評(píng)價(jià)權(quán)力的需求。

對(duì)于設(shè)計(jì)物，尤其是與個(gè)人生活和消費(fèi)體驗(yàn)密切相關(guān)的設(shè)計(jì)，人人都具有評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的權(quán)力，是合乎常理的。雖然任何人都有評(píng)價(jià)、批評(píng)設(shè)計(jì)的權(quán)力，但并不是任何人都有批評(píng)的能力，有時(shí)候多數(shù)人的合法性并不一定會(huì)代表更好的選擇，由大眾的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的 “話語(yǔ)暴力”是很可怕的，這種輕而易舉的權(quán)力很容易使正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)走入歧途。在當(dāng)代中國(guó)，普通大眾審美能力不高是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)于設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)意見(jiàn)，往往具有盲目性、易變性、自發(fā)性和滯后性。尊重每個(gè)人的評(píng)價(jià)意見(jiàn)，在理論和實(shí)踐中都不可能實(shí)現(xiàn)，基于個(gè)體的太多的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)等于無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。在關(guān)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的許多重要批評(píng)事件中，一些有著一定學(xué)識(shí)修養(yǎng)和社會(huì)影響的公眾人物，如從事文學(xué)、外語(yǔ)等專業(yè)的一些人士，經(jīng)常對(duì)有關(guān)設(shè)計(jì)發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)，但由于沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的學(xué)術(shù)背景，盡管其批評(píng)有時(shí)會(huì)引起較大的社會(huì)反響，其觀點(diǎn)正確與否卻令人頗為懷疑。特別是一些非藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)背景的專家進(jìn)入到重大設(shè)計(jì)項(xiàng)目的決策環(huán)節(jié)，容易給這些設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶來(lái)一些先天不足，也使專業(yè)設(shè)計(jì)師感到 “話語(yǔ)權(quán)”的弱小。人人都有評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的權(quán)力，這個(gè)看似公允的判斷，卻給設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了悖論。

（四）設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范的不確定

近年來(lái)，關(guān)于批評(píng)規(guī)范問(wèn)題，一直是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。有人認(rèn)為學(xué)術(shù)批評(píng)不是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，不用面面俱到，不應(yīng)有 “枝節(jié)問(wèn)題”的借口，只要有錯(cuò)誤，就應(yīng)批評(píng)。也有人認(rèn)為，對(duì)批評(píng)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)本著客觀、真誠(chéng)、與人為善、相互尊重的態(tài)度，批評(píng)者要進(jìn)入被批評(píng)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問(wèn)題，不能只是挑剔個(gè)別細(xì)節(jié)。從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的層面看，設(shè)計(jì)批評(píng)應(yīng)該超越技術(shù)評(píng)價(jià)而向社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)批評(píng)也要象科學(xué)研究一樣遵循一定的學(xué)術(shù)原則和規(guī)范。但是，建立設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范又有很大的困難。

作為學(xué)術(shù)批評(píng)，設(shè)計(jì)批評(píng)要服從理性和規(guī)范，只有專業(yè)的批評(píng)才能把批評(píng)提高到學(xué)術(shù)的層面。由于設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)科定位的困難和范疇的寬泛，從藝術(shù)學(xué)、批評(píng)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、工學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)乃至心理學(xué)、軍事學(xué)等等眾多領(lǐng)域，都可以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不同層面的批評(píng)。例如，在歷屆全國(guó)包裝工程學(xué)術(shù)會(huì)議上，常有來(lái)自軍事科研院所的專家從武器包裝的角度，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究探討。加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思羅普·弗萊認(rèn)為：“鑒于文學(xué)自身不是一個(gè)有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)，批評(píng)家必須在史實(shí)上求助于歷史學(xué)家的概念框架，而在觀點(diǎn)上則求助于哲學(xué)家的概念框架?！保?8］設(shè)計(jì)批評(píng)更是如此，在批評(píng)范式上更多地依賴于其它學(xué)科的概念框架。一些從設(shè)計(jì)角度引發(fā)的批評(píng)很容易演繹為其它學(xué)科的批評(píng)，如一些針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的批評(píng)，沿用了建筑批評(píng)的范式，增添了 “建筑學(xué)”的學(xué)科色彩。

同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)專業(yè)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)門類越來(lái)越多、越來(lái)越專業(yè)的情況下，作為學(xué)術(shù)批評(píng)出現(xiàn)的設(shè)計(jì)批評(píng)也很難引起設(shè)計(jì)界內(nèi)部的注意。如果沒(méi)有來(lái)自建筑界和文化界的批評(píng)，關(guān)于國(guó)家大劇院、“鳥巢”的批評(píng)也許會(huì)在設(shè)計(jì)界悄無(wú)聲息。如果說(shuō)，文學(xué)批評(píng)規(guī)范的缺失，使 “罵評(píng)、捧評(píng)與媚評(píng)的眾聲喧嘩，把當(dāng)代批評(píng)界攪得烏煙瘴氣，黑白顛倒。使文藝批評(píng)這位昔日驕傲瀟灑的文壇王子變成了一個(gè)抽去了脊梁骨的畸形兒，抬不起頭，直不起腰，找不著北，除了漫罵和媚笑就是 ‘失語(yǔ)’和 ‘缺席’?！保?9］而在設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域，稀缺的批評(píng)連這種“學(xué)術(shù)爭(zhēng)吵”的景象也沒(méi)有。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)批評(píng)也有 “非學(xué)理”的一面。有限理性告訴人們，真實(shí)的人是有限理性的人。標(biāo)準(zhǔn)化不是對(duì)多樣化和個(gè)性美的排斥，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，公眾的多樣化感受是最重要的評(píng)價(jià)依據(jù)，不管是民眾、官員、學(xué)者，還是設(shè)計(jì)師，都有資格對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)言。從學(xué)術(shù)性的規(guī)范性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向感性的描述性評(píng)價(jià)時(shí)，這種批評(píng)容易停留在個(gè)人是否滿意等感性的層面上。柳冠中在論述設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)方法時(shí)曾說(shuō)：“設(shè)計(jì) ‘滿意原則’也是相對(duì)的。衡量設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)與錯(cuò)，而是相對(duì)的滿意與不滿意?！保?0］他認(rèn)為，以 “滿意”或 “次優(yōu)”為標(biāo)準(zhǔn)的理論評(píng)價(jià)，比 “最優(yōu)化”的適應(yīng)性廣得多，作為設(shè)計(jì)者的人和設(shè)計(jì)的對(duì)象——特定的生存方式，都是適應(yīng)性系統(tǒng)，設(shè)計(jì)的適應(yīng)性系統(tǒng)評(píng)價(jià)應(yīng)包括適應(yīng)性系統(tǒng)的目的或意圖、適應(yīng)性系統(tǒng)的外在環(huán)境、適應(yīng)性系統(tǒng)的內(nèi)在環(huán)境三要素。這也可以作為一種 “有限理性”的設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范。但是，作為適應(yīng)性系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)對(duì)象，“滿意原則”本身就具有不可琢磨性，使設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)術(shù)規(guī)范更加復(fù)雜。

三、設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)理路

面對(duì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、門類復(fù)雜多樣、國(guó)際化交流融合日益深入的當(dāng)代設(shè)計(jì)，在文化多元和個(gè)人主體意識(shí)凸顯的情形下，做出使人信服的言說(shuō)和批評(píng)變得異常艱難，建立一套基于共識(shí)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)似乎越來(lái)越不可能。在標(biāo)準(zhǔn)缺失、難以確立的情況下，為設(shè)計(jì)批評(píng)的開展確定一些原則是必要的。有學(xué)者曾提出中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)的六大原則：以 “適用”為軸心的 “有效”功能；以 “和諧”為特色的 “真實(shí)”形式；以生活質(zhì)量”為旨?xì)w的 “詩(shī)意”品性；以 “整體邏輯”為基石的“有機(jī)”結(jié)構(gòu)；以 “歷時(shí)性”、“共時(shí)性”交織為形態(tài)的文脈；以 “善”為核心的倫理。［21］筆者也從方法論的層面對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)提出一些看法。

（一）矛盾分析原則

設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是運(yùn)動(dòng)中的多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體。設(shè)計(jì)的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和消費(fèi)者個(gè)體的審美水平、消費(fèi)能力、生活經(jīng)歷等多種復(fù)雜因素的影響，某個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生是多種原因相互作用的結(jié)果。批評(píng)只有由表及里、由淺入深，在對(duì)諸種現(xiàn)象、因素、原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)入問(wèn)題的核心和實(shí)質(zhì)，才能言之有理，對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)與市場(chǎng)有著十分緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)常常被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)看待。以消費(fèi)為表征的當(dāng)代社會(huì)繽紛圖景，給設(shè)計(jì)批評(píng)的切入視角提供了多種可能。批評(píng)常常陷溺于市場(chǎng)化、艷俗化、流行化、娛樂(lè)化的表象，批評(píng)文本往往成為淺閱讀、快感閱讀和快餐閱讀的消費(fèi)社會(huì)符號(hào)，成為市場(chǎng)牟利的工具。此種境況，在消解著批評(píng)的力度和深度，掩蓋了事物的主要矛盾。只有對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象中的各種關(guān)系進(jìn)行全面地分析，才能從一般中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，深入到問(wèn)題本質(zhì)。

隨著中國(guó)改革開放和世界一體化進(jìn)程的加快，當(dāng)代中國(guó)的生活方式發(fā)生了深刻的變化，有些只是表層符號(hào)的改變，有些才是真正的、內(nèi)在的、核心的和深層次的改變。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)的開展，需要緊緊抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，通過(guò)對(duì)矛盾之間各種關(guān)系的探討，從中尋找出規(guī)律性、本質(zhì)性、普遍性的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)判斷和價(jià)值引領(lǐng)。

（二）適宜性原則

從批評(píng)的類型來(lái)看，主要有專業(yè)批評(píng)、學(xué)院批評(píng)、媒體批評(píng)和公眾批評(píng)。之所以有這些類型，設(shè)計(jì)批評(píng)表達(dá)主體、接受主體的影響和制約是一個(gè)重要原因。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)的表達(dá)要適時(shí)、適人、適事和適度。

一要適時(shí)。設(shè)計(jì)具有時(shí)間的維度，具有歷時(shí)性和共時(shí)性的特征。歷時(shí)性是指設(shè)計(jì)的過(guò)程，設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思到調(diào)研論證再到方案的決定和實(shí)施，最終以具體的物態(tài)形式推向市場(chǎng)，是對(duì)設(shè)計(jì)方案不斷調(diào)整、不斷更新、不斷糾正的過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)要適時(shí)介入，善于發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，及時(shí)開展設(shè)計(jì)批評(píng)。共時(shí)性是指設(shè)計(jì)作為一種生活方式而言，設(shè)計(jì)是時(shí)光釀制的生活方式，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出什么，人們就生活在相應(yīng)的生活方式里，適時(shí)的設(shè)計(jì)批評(píng)，是對(duì)人們生活方式的評(píng)價(jià)和引領(lǐng)。

二要適人。羅丹說(shuō)過(guò)，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。審美直覺(jué)是藝術(shù)欣賞的重要基礎(chǔ)，但這種審美直覺(jué)不是與生俱來(lái)的，而是一定知識(shí)、經(jīng)歷、素養(yǎng)的折射和反映，就如柏格森所說(shuō)直覺(jué)就是理智的體驗(yàn)。由于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多樣、設(shè)計(jì)現(xiàn)象的蕪雜和批評(píng)接受者知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，不同的人對(duì)相同的設(shè)計(jì)有著不同甚至是相反的看法。所以，設(shè)計(jì)批評(píng)的開展，要有一定的針對(duì)性，針對(duì)不同的群體有不同的批評(píng)策略和言說(shuō)方式，進(jìn)而收到理想的批評(píng)效果。

三要適事。設(shè)計(jì)作為人為事物，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中的地位和作用不可抹殺，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化生產(chǎn)的條件下，設(shè)計(jì)行為越來(lái)越體現(xiàn)為集團(tuán)的意志、市場(chǎng)的意志、商業(yè)的意志，設(shè)計(jì)從構(gòu)思到實(shí)施，受到多種條件和因素的制約。把設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，一味地推給設(shè)計(jì)師和某個(gè)特定的群體往往有失偏頗。批評(píng)應(yīng)該更多地關(guān)注于具體的事，分析事物背后的種種關(guān)系。

四要適度。能否把握好設(shè)計(jì)中各種各樣的“度”，是設(shè)計(jì)師面臨的一個(gè)重要課題。批評(píng)也要有 “度”，就是批評(píng)要講尺度、講風(fēng)度。講尺度就是無(wú)論是批判還是贊美，都不能過(guò)分，過(guò)猶不及。過(guò)分的美譽(yù)常常會(huì)成為 “捧殺”，過(guò)分的指摘常常會(huì)成為 “棒殺”。

（三）民族性原則

在我國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域，較多地運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的責(zé)任和意義。但“社會(huì)學(xué)方法論只把藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象和作品視為一個(gè)社會(huì)事件，而不是把它看成一個(gè)里面裝有歷史、現(xiàn)實(shí)、思想、感情的人性化產(chǎn)物，同時(shí)也忽視了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為語(yǔ)言形式有自己獨(dú)具的特性?！保?2］所以，在設(shè)計(jì)批評(píng)中，要正確運(yùn)用民族化原則，它的意義在于，設(shè)計(jì)作為生活方式，從根本上離不開本民族的生活環(huán)境和文化語(yǔ)境，具有民族性的審美感知方式?jīng)Q定著本民族的設(shè)計(jì)審美意識(shí)。只有置身于民族的視野中，設(shè)計(jì)批評(píng)才能對(duì)本民族的生活方式進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。

當(dāng)前，民族設(shè)計(jì)正在成為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)和當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)中的關(guān)鍵詞和重要思潮，體現(xiàn)了鮮明的文化自覺(jué)意識(shí)。但是，很多打著民族化旗號(hào)、在國(guó)際平臺(tái)上展示的 “中國(guó)設(shè)計(jì)”，卻呈現(xiàn)出濫用民族符號(hào)和自我神秘化的特征。我們要理性、全面地看待傳統(tǒng)文化，清醒地認(rèn)識(shí)其缺陷與弊端。那種認(rèn)為傳統(tǒng)精神文化能解決當(dāng)下一切問(wèn)題的看法，都是不成熟和片面的沙文主義。同時(shí)，在后現(xiàn)代思潮等因素的影響下，社會(huì)上出現(xiàn)了消解歷史、拒絕崇高、抵制權(quán)威、拋棄道德、徹底否定民族性的歷史虛無(wú)主義，傳統(tǒng)文化的價(jià)值被無(wú)原則地貶低，在一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目的公開競(jìng)賽評(píng)審中，奉西方的審美原則和批評(píng)原則為圭臬，民族性的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是落后的，出現(xiàn)了文化心靈陷落的危機(jī)。對(duì)此，應(yīng)該建構(gòu)理性的心態(tài)，以面向未來(lái)的姿勢(shì)，在借鑒和傳承中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

（四）時(shí)代性原則

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們生活方式的改變，工業(yè)生產(chǎn)的條件、工藝技術(shù)的限制、商業(yè)營(yíng)銷的要求等等，既對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大的推動(dòng)作用，又不斷地對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展提出具有時(shí)代感的種種要求。設(shè)計(jì)的時(shí)代性決定了設(shè)計(jì)的開放性。世界各種文化的交流日益頻繁，新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形態(tài)不斷生成，優(yōu)良設(shè)計(jì)成為跨越國(guó)界和民族的共同追求。當(dāng)人們還在為美國(guó)人、英國(guó)人通宵排起長(zhǎng)隊(duì)搶購(gòu)一臺(tái)新上市的iPhone手機(jī)感到不可思議時(shí)，沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，這樣的情景也在中國(guó)一些城市上演。對(duì)于早已擺脫物質(zhì)緊缺時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，這樣的場(chǎng)面確實(shí)有些讓人驚訝。除了蘋果公司的設(shè)計(jì)營(yíng)銷策略以外，也充分體現(xiàn)了優(yōu)良設(shè)計(jì)對(duì)于人們的吸引力及其在全球范圍內(nèi)的 “審美共識(shí)”，生動(dòng)而形象地說(shuō)明了當(dāng)代設(shè)計(jì)的開放性。批評(píng)有言說(shuō)、會(huì)言說(shuō)、能言說(shuō)的能力，需要在設(shè)計(jì)的時(shí)代性和開放性中彰顯和提升。

（五）科學(xué)性原則

人類社會(huì)未來(lái)智能化生存的歷史需求和發(fā)展趨勢(shì)，給產(chǎn)品創(chuàng)新的速度、質(zhì)量和效益，都提出了新的要求。設(shè)計(jì)創(chuàng)新只有緊密結(jié)合科技發(fā)展的特征，才能實(shí)現(xiàn)人類生活方式的智能化和詩(shī)意化。離開終端控制系統(tǒng)技術(shù)，日用電器產(chǎn)品的一體化將無(wú)法實(shí)現(xiàn)；離開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的支撐，在家庭內(nèi)部就無(wú)法與外界保持暢通的信息交流；離開新材料技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品的有些智能化功能將難以實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有航空航天技術(shù)和新能源技術(shù)的進(jìn)一步成熟，人類的智能化生存將大打折扣……未來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新將會(huì)面臨產(chǎn)品高科技含量的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新必然伴隨著新科技、新產(chǎn)品的發(fā)明和創(chuàng)造，這是人類智能化生存的前提和基礎(chǔ)。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)必須要有解說(shuō)科學(xué)技術(shù)、理解科學(xué)技術(shù)的基本能力。這種要求不僅體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)等 “工學(xué)”特征明顯的設(shè)計(jì)中，而且也體現(xiàn)在外觀設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)乃至平面設(shè)計(jì)等 “藝術(shù)學(xué)”特征明顯的設(shè)計(jì)中。

（六）功能性原則

“生產(chǎn)、中產(chǎn)階級(jí)崛起和設(shè)計(jì)大眾化的歷史背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其目的當(dāng)然首先是實(shí)用，這是設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性最突出的表現(xiàn)?！保?3］注重設(shè)計(jì)的功能性包括設(shè)計(jì)的實(shí)用性、安全性、健康性、耐用性、舒適性、合理性等因素是設(shè)計(jì)批評(píng)的重要原則，對(duì)功能的重視不是功能主義，也不是功利主義，而是由設(shè)計(jì)的基本價(jià)值屬性所決定的。設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)化的形態(tài)和生活方式，功能性永遠(yuǎn)是第一位的。中看不中用的設(shè)計(jì)，不具備使用價(jià)值或不能很好地服務(wù)于人們物質(zhì)生活需要的設(shè)計(jì)，必將被市場(chǎng)所淘汰。把設(shè)計(jì)的安全性、健康性、易用性、耐用性、普遍性、實(shí)惠性等作為重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，這是設(shè)計(jì)批評(píng)理應(yīng)具備的健康價(jià)值觀。

（七）倫理性原則

設(shè)計(jì)需要倫理，批評(píng)也需要倫理，注重從倫理性的層面觀察設(shè)計(jì)、分析設(shè)計(jì)、批判設(shè)計(jì)是開展設(shè)計(jì)批評(píng)的一個(gè)重要原則。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)也越來(lái)越牽涉到倫理的層面，人與人、人與物、人與環(huán)境關(guān)系的嬗變以及科技進(jìn)步都給設(shè)計(jì)帶來(lái)了一系列的倫理問(wèn)題，批評(píng)面臨著對(duì)這些倫理問(wèn)題進(jìn)行闡釋的挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)造、豐富著人們的日常生活，在消費(fèi)社會(huì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的推動(dòng)下，人們的日常生活正在被層出不窮的新設(shè)計(jì)包圍。如 “書店里遍是裝幀精美卻人為地帶來(lái)了更多閱讀負(fù)擔(dān)的精裝書——而這一切恰恰貼著 ‘設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種新的生活方式、閱讀行為’的標(biāo)簽。”［24］從創(chuàng)新、市場(chǎng)乃至價(jià)格等角度對(duì)這些設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)，顯然觸及不到問(wèn)題的本質(zhì)，只能從倫理性的層面來(lái)加以分析和評(píng)判。在人們的生活中，這類表面上看來(lái)無(wú)可厚非的設(shè)計(jì)越來(lái)越多，顛覆著人們的審美常識(shí)，使設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得模糊乃至喪失，因此，應(yīng)該在批評(píng)中提倡倫理性原則。同時(shí)，科技進(jìn)步在給人類生活帶來(lái)種種便利的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的一些能力的退化，“新技術(shù)正在從根本上改變著我們與物質(zhì)世界的關(guān)系。工程師、代碼編寫者、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、科學(xué)家們并不能夠充分預(yù)見(jiàn)到新技術(shù)所有可能的用途，這就意味著 ‘陰暗面’的某些技術(shù)可能會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”［25］在人們享受著科技進(jìn)步帶來(lái)的美好生活的環(huán)境下，不僅需要批評(píng)者的勇氣，而且需要批評(píng)者的理性精神，更需要批評(píng)者的倫理情懷。

（八）未來(lái)性原則

阿爾文·托夫勒在 《第三次浪潮》中以 “一株開了花的樹”來(lái)形象地比喻社會(huì)發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題，“它有著很多伸向未來(lái)的樹枝，我們將以人類豐富多彩的文化，來(lái)衡量社會(huì)的進(jìn)步。”［26］設(shè)計(jì)批評(píng)必須要把未來(lái)性作為一條重要的原則。一是從未來(lái)的角度，對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)教育等各方面存在的問(wèn)題，進(jìn)行實(shí)事求是、客觀辯證地分析，提供具體的、可實(shí)現(xiàn)的理念和方法，促進(jìn)問(wèn)題的改進(jìn)；二是立足于未來(lái)的發(fā)展，從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史規(guī)律、科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展、社會(huì)的消費(fèi)轉(zhuǎn)型以及中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)展出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)和把握設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展提示某種生動(dòng)的、具有前瞻性的啟示；三是從事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律出發(fā)，以更加宏闊的視野和文化自信的積極姿態(tài)，正確認(rèn)識(shí)和看待中西方文化的交流融合，正確對(duì)待現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)設(shè)計(jì)的民族化和全球化，樹立設(shè)計(jì)批評(píng)的健康心態(tài)，在更高的層次上推動(dòng)設(shè)計(jì)的文化自覺(jué)。

總之，受時(shí)代發(fā)展、民俗心理等因素的深刻影響，在設(shè)計(jì)門類眾多、設(shè)計(jì)形態(tài)嬗變迅速的情況下，確立設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是異常艱難的。在這樣的情形下，認(rèn)清導(dǎo)致設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因，為設(shè)計(jì)批評(píng)確立一些基本的原則和方法，以文化自覺(jué)的姿態(tài)，逐步推動(dòng)設(shè)計(jì)批評(píng)從 “小學(xué)”成長(zhǎng)為 “顯學(xué)”，“真正透徹的批評(píng)”或許并不遙遠(yuǎn)。

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