宋代臺(tái)州地域文學(xué)創(chuàng)作研究＊

楊萬(wàn)里

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海200444）

一、臺(tái)州地域文學(xué)前傳

臺(tái)州地域文學(xué)的創(chuàng)作，有一個(gè)夢(mèng)幻般的開(kāi)端。東晉名士孫綽 （314－371，字興公），于成帝咸康末 （約340年）任臨?？ふ掳?（今臺(tái)州臨海）令，寫(xiě)出了著名的 《游天臺(tái)山賦》。該賦集游仙和游覽于一體，通過(guò)對(duì)天臺(tái)山 “窈窕絕域”富于浪漫神奇的描繪，表達(dá)了 “渾萬(wàn)象以溟觀，兀同體于自然”的出世之想。此賦后來(lái)成了臺(tái)州文化史上的坐標(biāo)，自然也是臺(tái)州文學(xué)的坐標(biāo)。其中所構(gòu)建的 “天臺(tái)想象”，成為此后數(shù)百年中文人吟詠天臺(tái)的主要內(nèi)容和方式。繼之而起、將臺(tái)州推向中原文化主流圈內(nèi)的是高僧和名道。道教在臺(tái)州的興起，筆者已在 《論南宋臺(tái)州地域文化傳統(tǒng)的重建》一文中作了論述［1］。在孫綽任章安令之前，天臺(tái)山的道教文化氛圍已相當(dāng)濃厚，是公認(rèn)的 “玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”（《游天臺(tái)山賦》）的道教名區(qū)。東晉以后，道教在此地有更大發(fā)展。南朝陳太建七年至至德三年 （575－585），釋智 （即智者大師）來(lái)天臺(tái)山說(shuō)法，其教遂稱(chēng)天臺(tái)宗。從此臺(tái)州在中國(guó)文化史上 “仙源佛窟”的地位確立。唐代道教名士王遠(yuǎn)知、司馬承禎、吳筠、徐靈府、杜光庭等，佛教徒寒山、拾得等，皆與天臺(tái)聯(lián)系緊密者。

天臺(tái)山不但是教徒們心中的圣地，也是文人墨客魂?duì)繅?mèng)繞的地方。道士司馬承楨 （647—735）在武后、睿宗、玄宗時(shí)均被召至京師，每次還山，皇帝及公卿數(shù)十人均有詩(shī)相送，這些詩(shī)在 《天臺(tái)前集》均有保留。這種文學(xué)與宗教相結(jié)合的榮耀，在北宋還重復(fù)了好幾遍。北宋真宗時(shí)，著名道士張無(wú)夢(mèng)游天臺(tái)，宋真宗帶頭作 《送張無(wú)夢(mèng)歸天臺(tái)山》，和詩(shī)者有王欽若、陳堯叟、錢(qián)惟演等大臣30余人［2］卷上。在張無(wú)夢(mèng)還山后不久，佛徒梵才大師也踏上了回歸天臺(tái)山之路，錢(qián)惟演領(lǐng)銜賦 《送梵才大師歸天臺(tái)》，和者有章得象、蔣堂、葉清臣等 “名公”23人；有某名僧回天臺(tái)護(hù)國(guó)寺，賦詩(shī)送行者有丁謂、錢(qián)惟演、呂夷簡(jiǎn)等 “名公”22人；有某僧歸臺(tái)州天寧萬(wàn)年禪院，賦詩(shī)送行者有錢(qián)惟演、楊億、李宗諤等“名公”10人［2］卷上；崇教大師回天臺(tái)壽昌寺，楊億領(lǐng)銜賦詩(shī)送行，和者有陳堯叟等 “名公”6人［2］拾遺。此時(shí)士大夫親蒞臺(tái)州者畢竟還少，多數(shù)詩(shī)歌出于 “懸想”，懸想的依據(jù)是士大夫歷代“文化遺傳”的 “天臺(tái)想象”。

此外，無(wú)宗教背景的大詩(shī)人而與臺(tái)州有重要文學(xué)因緣者，也可舉鄭虔 （691－759）為例。天寶之亂后，鄭虔被貶為臺(tái)州司戶(hù)參軍。鄭虔善詩(shī)工書(shū)擅畫(huà)，杜甫對(duì)其尤為服膺，稱(chēng)他 “有才過(guò)屈宋”，并有寄贈(zèng)、懷念之詩(shī)18首。明修 《臺(tái)州府志》載鄭虔被貶臺(tái)州的八個(gè)年頭里，教授了數(shù)百名弟子，郡城 “弦誦之聲不絕于耳”。這里顯然有夸張之處①陳尚君據(jù)出土鄭虔墓志分析后認(rèn)為，鄭虔在至德二載十二月被貶臺(tái)州，到乾元二年九月去世，總共只不過(guò)一年又九個(gè)月，如果減去從長(zhǎng)安到臺(tái)州的長(zhǎng)途跋涉，以及在臺(tái)州患病到去世的時(shí)間，在臺(tái)州可以有所作為的時(shí)間不過(guò)一年有奇，而不是以往認(rèn)為的五六年之久。（《鄭虔墓志考釋》，載 《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊》第3輯）。又有研究者認(rèn)為：從唐時(shí)鄭虔、鄭灌祖孫二人先后均任朝廷 “協(xié)律郎”一職看，臺(tái)州是最早將當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安盛行的參軍戲引入江南的地區(qū)［3］。鄭虔以罪人身份謫居臺(tái)州，且僅一年馀，未必有如此雅興。差可議者，乃在鄭虔何以被后世稱(chēng)為 “臺(tái)郡文教之祖”。鄭虔雖在臺(tái)州時(shí)間逗留不長(zhǎng)，但影響深遠(yuǎn)，后人建有祠堂紀(jì)念他。其巨大影響力是一個(gè)歷史事實(shí)。研究者可將“鄭虔居臺(tái)”與 “鄭虔影響力在臺(tái)”兩件歷史事實(shí)稍作區(qū)分，力爭(zhēng)采取一種較為通達(dá)的史觀。

二、南北宋之際臺(tái)州地域文學(xué)的興起

臺(tái)州在中唐以前，地域文化的發(fā)展非常緩慢。臺(tái)州地域文化真正興起，已是五代及宋朝的事了。及至徽宗朝，兩位臺(tái)州籍文人享有全國(guó)性聲譽(yù)，即左緯和陳克。

左緯，字經(jīng)臣，號(hào)委羽居士，一生隱居不仕。強(qiáng)記，善囑文，少即以詩(shī)名州里［4］卷20，遺逸。北宋紹圣三年 （1096），許景衡為任黃巖縣丞，兩人結(jié)為忘年交。又多與其它溫州人周行己、劉安上等賦詩(shī)唱和，諸人兄事之［5］卷34。政和年間，左緯詩(shī)名聳動(dòng)朝野，黃裳 《委羽居士集序》云：“慕王維、杜甫之遺風(fēng)，甚嚴(yán)而有法。自言：毎以意、理、趣觀古今詩(shī)，莫能出此三字。”［3］卷17可知其詩(shī)既有王維意境之疏曠，又有杜詩(shī)格律之謹(jǐn)嚴(yán)，讀之 “使人意虛而志遠(yuǎn)”（黃序中語(yǔ)）。如《許少伊被召追送至白沙不及》： “短棹無(wú)尋處，嚴(yán)城欲閉門(mén)。水邊人獨(dú)自，沙上月黃昏?！薄对?shī)人玉屑》謂：“此二十字，可謂道盡惜別之情，至今使人黯然魂消?！比黄湓?shī)正是本色宋詩(shī)，觀其論詩(shī)持 “意、理、趣”三者可知。政和癸巳（1113），左緯訪陳瓘于臺(tái)州寶城方丈處，并將黃裳作序之 《委羽居士集》出示，陳瓘題其后［6］卷16，《有宋八行先生徐公事略》文末。兩年后，左緯又持此集見(jiàn)陳瓘，陳特別欣賞 《招友人》詩(shī)中一聯(lián) “一別人經(jīng)無(wú)數(shù)日，百年能得幾多時(shí)”，謂 “非特詞意清逸可玩味也，老于世幻，逝景迅速，讀此二語(yǔ)能無(wú)警乎？”因再題其后。同時(shí)題其后者還有山陰石公弼。石跋云：“觀黃公之序，則知經(jīng)臣之詩(shī)，六義之雋也?！雹陉惌?、石公弼及下文許景衡跋，均見(jiàn)黃裳 《委羽居士集序》后附錄。這個(gè)評(píng)價(jià)相當(dāng)高。經(jīng)歷方臘之亂后，左緯詩(shī)境更趨沉郁厚重，如 《避賊書(shū)事十三首》《避冦即事十二首》 《會(huì)侄譽(yù)》等詩(shī)，許景衡跋云：“泰山孫伯野嘗見(jiàn)經(jīng)臣古律詩(shī)，擊節(jié)稱(chēng)嘆曰：‘此非今人之詩(shī)也，若置之杜集中，孰能辨別？’余謂非 《避冦》諸詩(shī)為然，大抵句法皆與少陵抗衡，如 《會(huì)侄》一大篇，自天寶以后不聞此作矣?！敝T詩(shī)見(jiàn) 《天臺(tái)續(xù)集·別編》卷一。試舉兩首為例：

搜山輒縱火，躡跡皆操刀。小兒饑火逼，掩口俾勿號(hào)。勿號(hào)可禁止，饑火彌煎熬。吾人固有命，困仆猶能逃。（《避賊書(shū)事十三首》之五）

有女衣已穿，顏色猶自好。無(wú)食來(lái)幾時(shí)，呦呦哭荒草。問(wèn)之誰(shuí)家女，低頭未忍道。前山欲黃昏，吾行不暇考。（《避賊書(shū)事十三首》之十二）

詩(shī)中具體描繪了社會(huì)動(dòng)亂帶給人民的苦難，恰如杜甫筆下的安史之亂，詩(shī)之寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)和人道主義精神皆相似。這種強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)精神，在北宋末的詩(shī)壇顯得格外醒目。在徽宗朝，學(xué)杜詩(shī)很盛行，眾人皆重在效其格律，不過(guò)得其形似而已，左緯是那個(gè)時(shí)代真正繼承了杜甫詩(shī)歌精神的詩(shī)人。南宋中后期詩(shī)人薛師石 《送法照》有句云：“論著天臺(tái)教，詩(shī)參左緯來(lái)?！保?］巻73，瓜廬集可見(jiàn)左緯在臺(tái)州當(dāng)?shù)卦?shī)歌界的影響。左緯的三個(gè)兒子皆中進(jìn)士，有文采，號(hào)稱(chēng) “三左”。其侄左譽(yù) （與之）亦以文著稱(chēng)，與許景衡唱和頗多，深得后者贊許?！稒M塘集》卷一 《寄左四十》：“小左真奇才，童穉已穎悟。讀書(shū)一十年，胸臆日充饇。時(shí)時(shí)吐所有，落筆不肯住。長(zhǎng)江呑巨壑，白日破昏霧。雄辭何縱橫，妙理爭(zhēng)發(fā)露。驊騮始汗血，萬(wàn)里猶頃歩?！弊x此詩(shī)，左譽(yù)文氣逼人的形象躍然眼前。左氏不愧為臺(tái)州第一文學(xué)家族。陳克 （1081－？），字子高，號(hào)赤城居士，臨海人①曾慥 《百家詩(shī)選》稱(chēng)陳克為金陵人，《古今詩(shī)文類(lèi)聚》遺集卷十一、《景定建康志》卷四十九皆因之，皆誤。陳克為臺(tái)州人，只不過(guò)常寓金陵等地，陳振孫 《書(shū)錄》已辨其誤?！稓J定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百七十一 “《東南防守利便》三卷”條下謂：陳 “克始末無(wú)考，若官建康府通判，里貫均未詳”。失考之甚?！墩憬ㄖ尽肪硪话倭逡?《臺(tái)州府志》謂陳克紹興間死于叛軍酈瓊之手。按，此誤，當(dāng)時(shí)被殺者乃其長(zhǎng)官呂祉，陳克此次得以脫險(xiǎn)，后致仕歸老牖下，見(jiàn) （宋）翟汝文 《忠恵集》卷二 《光祿寺丞陳克致仕制》。。其父陳貽序，治平初進(jìn)士，以文鳴，為東坡、曾鞏所知。伯父陳貽范，字伯模，治平四年進(jìn)士，嘗游胡瑗、陳襄之門(mén)；又好聚書(shū)，著有 《潁川慶善樓書(shū)目》二卷，詩(shī)文集 《慶善集》。陳貽范與徐德臣 （真定）、徐庭筠 （溫節(jié)）、羅適四人皆臺(tái)州儒學(xué)開(kāi)山者［8］卷1。陳克以文士而好事功，呂祉開(kāi)都督府于金陵，引陳克自隨，克欣然應(yīng)其辟。其友葉夢(mèng)得曾勸其勿行，克弗聽(tīng)②《建炎以來(lái)系年要錄》卷一百十一。按，此七年三月丁卯以后事。。后呂祉果為叛軍所殺，陳克亦被御史劾罷。③《三朝北盟會(huì)編》卷一百十四。按，此七年九月乙亥事。劾詞云：“每為夸大無(wú)稽之語(yǔ)，呂祉信之，置之幙中。凡祉失軍情者，皆克所為。”

在南北宋之交，陳克是一個(gè)文名頗盛的人物。曾慥 《百家詩(shī)選》說(shuō)陳克 “不事科舉，以呂安老薦入幕府得官”④陳振孫 《直齋書(shū)錄解題》卷二十 《天臺(tái)集》條引。上海古籍出版社1987年版。。 《景定建康志》卷49進(jìn)一步說(shuō) “（克）不事科舉，博學(xué)專(zhuān)用以資為詩(shī)”。其文不多見(jiàn)，或稱(chēng)其參著之 《東南防守利便》三卷 “事既詳實(shí)，文亦條暢”［9］?！秴嵌嘉拇狻防m(xù)集卷八載其 《平江府譙樓門(mén)上梁文》。其詩(shī)集，《兩宋名賢小集》卷136謂 《天臺(tái)集》，不言卷數(shù)?！吨饼S書(shū)錄解題》卷二十則謂：“《天臺(tái)集》十卷，《外集》四卷，《長(zhǎng)短句》三卷附。臨海陳克子高撰……詩(shī)多情致，詞尤工。”陳克詩(shī)清麗俊逸，尤多佳句，如 “鳥(niǎo)聲妨客夢(mèng)，花片攪春心”（《西溪叢語(yǔ)》引）， 《彥周詩(shī)話》盛贊子高 《贈(zèng)別》詩(shī)，說(shuō)其中 “淚眼生憎好天色，離觴偏觸病心情”一聯(lián)， “雖韓渥、溫庭筠，未嘗措意至此”。⑤《詩(shī)人玉屑》卷六 “措意”條引。中華書(shū)局2007年版，第177頁(yè)。紹熙元年 （1190），光宗親書(shū)陳克詩(shī) 《芙蓉篇》賜臣下⑥《客亭類(lèi)稿》卷七 《代跋御書(shū)芙蓉詩(shī)后》。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。，想必此詩(shī)是陳克影響巨大的名作之一?！秲伤蚊t小集》卷136收陳克詩(shī)一卷，幾乎都是題畫(huà)詩(shī)，知其 “清麗俊逸”的詩(shī)作散逸多矣。

陳克詩(shī)詞俱工，詞尤為世所重。王灼 《碧雞漫志》卷二稱(chēng)其詞 “佳處如其詩(shī)”。陳振孫 《直齋書(shū)錄解題》卷21又載其 《赤城詞》一卷，并稱(chēng)：“詞格頗高，晏、周之流亞也?！痹谠~風(fēng)競(jìng)相華麗軟媚的徽宗朝，陳克頗能堅(jiān)守格調(diào)。《樂(lè)府雅詞》選詞取舍雖失當(dāng)，但陳克之詞入選36首，居入選詞數(shù)第五位，終究還是可以反觀陳克在兩宋之交詞史上的重要位置?！痘ㄢ衷~選》選詞最精審，陳克詞仍入選13首，與謝無(wú)逸、萬(wàn)俟雅言同居第四位⑦李慈銘 《越縵堂讀書(shū)記》認(rèn)為，陳克是浙江詞人之首。顯是過(guò)譽(yù)。上海書(shū)店2000年版，第1228頁(yè)。。超高的人氣指數(shù)，其詞必有過(guò)人之處者。《花草粹編》卷3選其 《浣溪沙》“罨畫(huà)溪頭春水生。銅官山外夕陽(yáng)明”1首，雖然此詞繪景疏朗，神觀超越，但不若以下 《菩薩蠻》詞更能體現(xiàn)陳克詞風(fēng)之特色：

赤欄橋盡香街直，籠街細(xì)柳嬌無(wú)力。金碧上青空，花晴簾影紅。 黃衫飛白馬，日日青樓下。醉眼不逢人，午香吹暗塵。

從內(nèi)容和遣辭來(lái)看，此詞正沿襲 《花間》、南唐詞風(fēng)而來(lái)，但情志風(fēng)雅，格調(diào)高昂，不類(lèi)后者之綺糜柔軟。個(gè)中藝術(shù)奧秘，劉逸生在 《宋詞小札》中說(shuō)得很準(zhǔn)確：“寫(xiě)景不難于絢麗，而難于顯出生命的活潑；寫(xiě)人不難于形貌，而難于透出神情的畢肖?！标惪嗽~之高格，源于此；其詞名之盛，亦源于其詞風(fēng)之獨(dú)特。

南宋初年，臺(tái)州以文學(xué)鳴者，尚有劉知過(guò)（字與機(jī)）、劉知變 （號(hào)與權(quán)）兄弟。賀允中寓居天臺(tái)，尢喜劉知過(guò)詩(shī)，紹興十九年 （1149）命知過(guò)詩(shī)集為 《江東天籟》，稱(chēng) “氣渾格整，雄贍兩足，意語(yǔ)具勝?！薄胺路鸷跆浦畾庀??！弊憧芭c當(dāng)時(shí)之江西詩(shī)派對(duì)壘［10六］卷19。淳祐十二年 （1252）吳子良復(fù)序 《江東天籟集》，稱(chēng)其詩(shī) “宏富俊健，有慶歷、元祐氣象”［10］卷19。從以上臺(tái)州諸作家的創(chuàng)作風(fēng)格可知，此時(shí)臺(tái)州地域文學(xué)的創(chuàng)作，尚沿慶歷元祐以前詩(shī)風(fēng)運(yùn)行，對(duì)于近年興起的江西詩(shī)派并不接受，或者說(shuō)很膈膜①可舉賀允中 《江東天賴(lài)集序》中的一段話為例：“予應(yīng)之曰：‘聞?dòng)性フ孪壬?？此老句法為江西第一，祖宗而和者始于陳后山。派而為十二家，皆錚錚有名，自號(hào)江西詩(shī)派。今子孤立江東，恨知子者不多。他日士大夫終得子之詩(shī)，必有心醉而興見(jiàn)晚之嘆者矣。彼派焉者，雖欲擅一方，而不容對(duì)壘之，可乎？’與機(jī)掉頭不顧?！?。這也是宋代地域文學(xué)發(fā)展不平衡的一個(gè)例子。這種不平衡，為文學(xué)發(fā)展的多樣性提供了豐沃的土壤。

三、南宋初外來(lái)文人之激蕩

臺(tái)州在南宋初曾經(jīng)是南渡士大夫和官僚們的重要寄居之地，如洪擬 （成季），丹陽(yáng)人，官至吏部尚書(shū)，靖康中避地寧海；呂頤浩，濟(jì)南人，紹興元年拜左仆射，建炎四年寓臨海；綦崇禮（叔厚），北海人，建炎中寓臨海；韓昭 （用晦），真定人，韓縝曾孫，官至直謨閣，紹興初避地仙居；成大亨 （正仲），河間人，官至左朝散大夫、直秘閣，紹興初寓天臺(tái)；范宗尹 （覺(jué)民），襄陽(yáng)人，建炎四年拜右仆射，紹興初寓臨海；錢(qián)忱（伯誠(chéng)），錢(qián)塘人，官至少師，封榮國(guó)公，紹興初奉秦魯國(guó)賢穆明懿大長(zhǎng)公主主寓臨海；謝克家（任伯），上蔡人，建炎四年參知政事，紹興初寓臨海；郭仲荀 （傳師），洛陽(yáng)人，官至太尉，紹興中寓臨海；李擢 （徳升），奉符人，官至禮部尚書(shū)、徽猷閣直學(xué)士，紹興初寓臨海；盧知原（行之），山東人，官至徽猷閣待制，紹興中寓臨海；張師正 （子正），大梁人，官至宜州觀察使、河?xùn)|都統(tǒng)制，紹興中寓臨海；賀允中 （子忱），上蔡人，紹興初寓臨海；曹勛 （功顯），潁昌人，官至昭信軍節(jié)度使、開(kāi)府儀同三司，紹興中寓天臺(tái)；王之望 （瞻叔），襄陽(yáng)人，紹興初寓臨海。此外，寓居臺(tái)州的，也有普通官員但在文學(xué)上頗有建樹(shù)者，如桑莊 （公肅），高郵人，紹興初寓天臺(tái)；李龜朋 （才翁），長(zhǎng)安人，與兄龜年齊名，紹興末隨錢(qián)少師忱寓臨海；于恕 （忠甫），諸城人，張九成之甥，紹興中以父定遠(yuǎn)為州判官，因寓黃巖［5］卷34，僑寓；虞似良，字仲房，號(hào)橫溪 （橫溪真逸），本馀杭人，建炎初以父官臺(tái)，因家于此?！霸?shī)詞清麗，得唐人旨趣。”［11］卷6，文苑

以上僑寓之人，有些本身就是著名文人，如謝克家、曹勛等。宋代有一首著名的詞：“依依宮柳指宮墻，樓殿無(wú)人春晝長(zhǎng)。燕子歸來(lái)依舊忙。憶君王。月破黃昏人斷腸。”據(jù)韓淲 《澗泉日記》載，此詞為謝克家所作。謝長(zhǎng)于四六文，在徽宗朝他草擬的蔡京謫官制詞，傳誦一時(shí)。晚年他還為曹勛之父曹組的文集作過(guò)序 （《直齋書(shū)錄解題·箕穎集》）。他們的到來(lái)，遍詠臺(tái)州名勝②如郭仲荀、綦崇禮、張偁 （字子揚(yáng)）、蔡向 （字瞻明）和李擢 《題張子正觀察溪風(fēng)亭》詩(shī)，見(jiàn) 《天臺(tái)續(xù)集別編》卷二、卷三。以上諸人皆?xún)S寓臺(tái)州者。，強(qiáng)有力地推進(jìn)了臺(tái)州地域文化的發(fā)展③寓臺(tái)文人對(duì)當(dāng)?shù)匚娜说挠绊?，可舉林師蒧交游為例?！冻喑羌肪硎鶇亲恿?《四朝布衣竹邨林君墓表》：“王公卿月、虞公似良、李公庚、徐公似道、錢(qián)公象祖、謝公深甫、張公布、商公飛卿、丁公可、徐公大受、林公憲、桑公世昌、君陪從于鄉(xiāng)邦者也。”此處所提諸人，徐大受疑為本地人，其它皆寓公。。試舉文學(xué)唱和的一個(gè)具體例子，窺一斑而知全豹。

建炎末紹興初 （1131前后），政壇大佬呂頤浩寓居臺(tái)州，建退老堂，作 《退老堂詩(shī)》，一時(shí)和者甚眾，計(jì)有 “觀文殿大學(xué)士左銀青光祿大夫提舉嵩山崇福宮李綱”、 “新安居士汪伯彥”④按：汪為知樞密院事、拜右仆射。、“資政殿大學(xué)士左中大夫提舉萬(wàn)壽觀兼侍讀張守”、“資政殿大學(xué)士左中大夫提舉臨安府洞霄宮王绹”、“資政殿大學(xué)士左中大夫提舉臨安府洞霄宮李邴”、“資政殿大學(xué)士左中大夫提舉嵩山崇福宮張澂”、“端明殿學(xué)士太中大夫提舉臨安府洞霄宮韓肖胄”、“左中大夫充徽猷閣待制提舉臨安府洞霄宮黃叔敖”等32人。當(dāng)時(shí)和者遠(yuǎn)不止此，李處權(quán) 《崧庵集》卷二尚有 《退老堂》可補(bǔ)充；《瀛奎律髓》卷三十五載呂頤浩 《次韻張全真參政退老堂》《次韻李泰叔退老堂》《次韻蔡叔厚退老堂》①林表民 《天臺(tái)續(xù)集別編》卷一，文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。。上述僑寓臺(tái)州的達(dá)官名人，亦多有參與者。臺(tái)州此前從未見(jiàn)過(guò)這種華章畢集的盛況，可想而知，當(dāng)這些名人名作聚集一堂的時(shí)候，那種場(chǎng)面是多么的震憾！這其中，就有臺(tái)州重要文人陳公輔等人的身影。退老堂和詩(shī)，可以視為臺(tái)州文學(xué)的一次盛會(huì)，雖然它帶有 “舶來(lái)品”性質(zhì)，但畢竟發(fā)生在臺(tái)州，臺(tái)州士人沒(méi)有理由不以為榮耀。

退老堂和詩(shī)，臺(tái)州一般士子恐難 “叨陪末座”。而當(dāng)?shù)厥咳伺c臺(tái)守唱和，參與者門(mén)檻已沒(méi)那么高，所以參加人數(shù)就多了，地位也較為平等，臺(tái)州地域文學(xué)創(chuàng)作因而有了實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)。當(dāng)然，此時(shí)還是以太守和寓居臺(tái)州的文人、他們的弟子為唱和主角。

曾惇于紹興十六年 （1146）四月至十八年五月守臺(tái)，與臺(tái)倅洪適、寓臺(tái)文人賀子忱、蔡瞻明、謝伋、李益謙、李益能 （兩人為李擢子）、王嵎 （謝伋表侄）等于分繡閣、清閟堂、東湖、雙巖堂、更好堂、梅園、玉霄亭等處唱和。這些唱和詩(shī)，均收在 《天臺(tái)續(xù)集別編》卷二、卷三之中。紹興間洪氏三兄弟文名盛極一時(shí)，曾惇也是文學(xué)界活躍人物。他們都以故家子弟身份來(lái)臺(tái)，聯(lián)袂率當(dāng)?shù)厥孔釉谂_(tái)州唱和，留下了不少詩(shī)作，激活了當(dāng)?shù)氐奈幕洃?。如洪適 《交翠亭》詩(shī)下自注：“政和丙申 （1116），家君主寧海薄，明年作交翠亭，是秋而適生。后二十八年，適來(lái)貳郡事，踰年行縣至此，感舊懷遠(yuǎn)，賦詩(shī)二章。三瑞堂已見(jiàn)前篇。”［9］卷3楊按：前篇指 《寧海三瑞堂》詩(shī)。交翠亭、三瑞堂皆洪弼為寧海簿時(shí)所建?！斗掷C閣記》亦出洪適之手。［5］卷5

曾惇是太守，出身名門(mén)，更是著名詞人，洪適 《曾谹父見(jiàn)招賞梅時(shí)范子芬欲行》稱(chēng)贊曾氏云：“麗句競(jìng)傳新樂(lè)府，誰(shuí)夸何遜在維揚(yáng)?！保?2］卷3政和年間，其詞已傳唱于都城；為臺(tái)守，詞興更濃，作詞50馀首刻于郡齋，名曰 《曾使君新詞》。寄籍士人、亦是其曾經(jīng)的僚友謝伋為作序，序稱(chēng)：“（早年）滑稽放肆之詞，播在樂(lè)府，下至流傳平康諸曲，皆習(xí)歌之。以是樂(lè)府尤著。”“（此詞）英妙卓絕，可繼門(mén)戶(hù)鐘鼎之盛。”［6］卷17?！吨饼S書(shū)錄解題》卷21載：“《曾谹父詩(shī)詞》一卷，知臺(tái)州曾惇谹父撰。紆之子也。皆在臺(tái)時(shí)作?！痹鴲谂_(tái)州的創(chuàng)作，影響甚廣，當(dāng)時(shí)文壇老宿均推揚(yáng)不已，如 《宋孫仲益內(nèi)簡(jiǎn)尺牘》卷三《與宮使李尚書(shū)名擢，字德升》云： “曾谹父名惇，時(shí)為臺(tái)守寄近詩(shī)，可見(jiàn)賓客之盛……又示長(zhǎng)短句二軸，樽祖風(fēng)流，追繼前修，想寓公不復(fù)賦《式微》矣。”②曹勛 《松隱文集》卷十七 《送曾谹父還朝》（之八）：“阿蘋(píng)能唱大蘇詞，赤壁吟哦更一奇?！痹ⅲ汗√O(píng)。曹勛時(shí)寓居臺(tái)州，必與曾惇唱和者也。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。同上書(shū)卷六 《與臺(tái)守曾郎中》：“自臺(tái)守齊安 （按，即黃州），棲霞、雪堂遂起廢，名章俊語(yǔ)，藉藉滿(mǎn)淮吳士大夫之口。天臺(tái)詩(shī)詞，皆以王事從方外之樂(lè)，詞句高雅，不自鳧鶩行中來(lái)，持玩三嘆，豈敢獨(dú)享？當(dāng)與識(shí)者共之。”“皆以王事從方外之樂(lè)”指曾惇在臺(tái)州政事之馀，積極創(chuàng)作詩(shī)詞。是不是因?yàn)榕_(tái)州優(yōu)美的環(huán)境、濃厚的佛道文化氛圍，觸發(fā)了他的創(chuàng)作靈感？外來(lái)士人大量聚集臺(tái)州，他們不再停留在此前文學(xué)界傳統(tǒng)的 “天臺(tái)想象”之中，而是歷遍此山、此寺、此石、此溪，故他們筆下的臺(tái)州山水，格外有了生氣。順便提到，外來(lái)文人與當(dāng)?shù)匚娜说慕涣鳎严喈?dāng)深入，如眾多外來(lái)文人紛紛拜訪當(dāng)?shù)孛迏鞘暇褪且焕?。③蘇遲 （伯充）《建炎已酉冬自婺女?dāng)y家至臨海歲首泛舟憇天柱精舍謁吳君文叟山林感泉石之勝?lài)@城邑之人沈酣勢(shì)利不知山中之樂(lè)也》、胡世將 （承公）《癸丑三月十日自涌泉寺過(guò)吳文叟山居臨溪觀魚(yú)輙題二詩(shī)》、謝伋 《紹興甲寅正月至吳文叟山莊》、蘇簡(jiǎn)（伯業(yè)）《訪涌泉吳文叟隱居》、何 《留題吳氏園》等。見(jiàn) 《天臺(tái)續(xù)集》別編卷三。

唱和者謝伋，字景思，謝克家之子，紹興初侍父寓黃巖。自號(hào)藥寮居士，有文集，葉適 《謝景思集序》稱(chēng)贊其文 “崇觀后文字散壞，相矜以浮肆，為險(xiǎn)膚無(wú)據(jù)之辭，茍以蕩心意、移耳目取貴一時(shí)，雅道盡矣”，而謝伋能做到 “撥棄組繡，考擊金石；洗削纖巧，完補(bǔ)大樸”。［14］卷12謝伋的孫子謝希孟 （謝直）是葉適弟子，他請(qǐng)老師為自己祖父的文集作序，葉適因此說(shuō)了很多客氣話。謝伋大約自紹興五年起寓居臺(tái)州，長(zhǎng)達(dá)20年；后生問(wèn)他請(qǐng)教四六作法，他于是編成 《四六談麈》一書(shū) （有紹興十一年五月自序），可見(jiàn)他也擅長(zhǎng)論文。

淳熙二年 （1175），中興四大家之一尤袤起為臺(tái)守，臺(tái)州文學(xué)唱和之風(fēng)再次興起。葉適 《朝議大夫秘書(shū)少監(jiān)王公墓志銘》曾提到，尤袤為臺(tái)州守時(shí)，王楠是其副手，“相繼同僚者樓參政鑰、彭仲剛、石宗昭，郡人石墪、逸民應(yīng)恕、林憲之流，皆聚焉。頗依依友朋箴切，不隨吏文督迫，名一時(shí)勝會(huì)，遠(yuǎn)近傳之?！保?4］卷23尤氏嘗作 《臺(tái)州郡圃雜詠十二首》，和之者如林景思 《臺(tái)州郡治十二詩(shī)太守尤延之命賦》等。尤氏好作亭臺(tái)，在郡創(chuàng)設(shè) （包括重建）有：天臺(tái)館 （驛館）、清平閣、節(jié)愛(ài)堂、霞起堂、凝思堂、樂(lè)山堂、舒嘯亭等，每建必有詩(shī)，有詩(shī)必有和。臺(tái)州士子們?cè)谕鶃?lái)唱和中，熟知了當(dāng)時(shí)文壇的最近動(dòng)向；又通過(guò)這些守臣們，樹(shù)立了自己的文學(xué)名聲。林憲就是寓居臺(tái)州而因此揚(yáng)名者。

林憲，字景思，號(hào)雪巢。初寓吳興，從徐度（敦立）游，徐度得名法于魏昌世 （衍），而魏氏“實(shí)后山陳公嫡派也”［15］。后為參政賀允中孫壻，遂寓臨海。《直齋書(shū)錄解題》卷二十 《雪巢小集》解題稱(chēng)：“其人高尚，詩(shī)清澹，五言四韻古句尤佳，殆逼陶謝……然其暮年詩(shī)，似不逮其初，往往以貧為累，不能不衰索也?！绷謶椗c歷任郡守佐丞均有唱和，又因尤袤的推薦，得與中興大詩(shī)人們游。誠(chéng)齋有 《上巳同沈虞卿尤延之王順伯林景思游春湖上隨和韻得十絕句呈之同社》，可知林氏已進(jìn)入詩(shī)壇中心。尤袤為林景思作了 《雪巢賦》《雪巢記》，又為其文集寫(xiě)了序，對(duì)林憲不是一般的推崇①（宋）尢袤 《梁溪遺稿》卷二 《雪巢小集序》：“初不煅煉，而落筆立就，渾然天成，無(wú)一語(yǔ)蹈襲。如 ‘柔櫓晚潮上，寒燈深樹(shù)中’、‘汲水延晚花，推窗數(shù)新竹’、‘中夜鵝鶩喧，誰(shuí)家海船上’，唐人之精于詩(shī)者不是過(guò)。一時(shí)名流皆愿交之，若徐敦立、苪國(guó)器、莫子及、毛平仲相與為莫逆。其后諸公雕喪略盡，君亦運(yùn)蹇不偶，至無(wú)屋可居，無(wú)田可耕，其貧益甚，其節(jié)益固，而其詩(shī)益工。”文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。；誠(chéng)齋作 《雪巢集后序》，并有詩(shī)《林景思寄贈(zèng)五言以長(zhǎng)句謝之》極力贊美林氏：“華亭沈虞卿，惠山尤延之。每見(jiàn)無(wú)雜語(yǔ)，只說(shuō)林景思。試問(wèn)景思有何好，佳句驚人人絕倒。句句飛從月外來(lái)，可羞王公薦穹昊?！痹u(píng)價(jià)不可謂不高。

南宋前期，通過(guò)這些守臣或寓臺(tái)文人，詩(shī)壇中心最新創(chuàng)作動(dòng)態(tài)源源不斷地被帶入了臺(tái)州，并傳播到臺(tái)州士子中間。南宋中期起的晚唐體詩(shī)潮，就是這樣進(jìn)入臺(tái)州詩(shī)歌創(chuàng)作界的。值得補(bǔ)充介紹的，還有金華人唐仲友為臺(tái)州守時(shí) （淳熙七年）與朱熹的一段恩怨，這段恩怨?fàn)砍冻雠_(tái)妓嚴(yán)蕊等人。據(jù)朱熹狀，唐仲友私嚴(yán)蕊，嚴(yán)在宴會(huì)上唱高某所作 《卜算子》詞②朱熹 《晦庵集》卷十九 《奏狀按唐仲友第四狀》。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。據(jù)朱熹狀，此詞乃唐仲友親戚高宣教作，洪邁《夷堅(jiān)志》庚卷十、周密 《齊東野語(yǔ)》卷二十卻稱(chēng)是嚴(yán)蕊自作，周并稱(chēng)：“《夷堅(jiān)志》亦嘗略載其事而不能詳，余蓋得之天臺(tái)故家云?！保?/p>

不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_(kāi)自有時(shí)，總賴(lài)東君主。 去也終須去，住也如何住。若得山花插滿(mǎn)頭，莫問(wèn)奴歸處。

無(wú)論是高氏代言作，還是嚴(yán)蕊自作，此詞皆切于歌妓身份。在那些被屈辱、被損害的靈魂身上，我們感受到了寧?kù)o、通達(dá)、樂(lè)觀的精神力量，她們對(duì)這個(gè)世界唯一的希求不過(guò)是：記住她們美好的一刻。據(jù)朱熹《按唐仲友第三狀》，臺(tái)州當(dāng)時(shí)有歌妓四十馀人，由一地可概想其它州縣，這是一支不可忽視的文學(xué)創(chuàng)作（至少是創(chuàng)作需求）和文學(xué)傳播勢(shì)力。此詞為臺(tái)州文學(xué)史添上重彩一筆。

四、臺(tái)州文學(xué)群體的崛起

臺(tái)州向?yàn)?“仙宅佛窟”，佛道文化對(duì)周邊州郡的輻射自當(dāng)不言而喻。但是，北宋中期以來(lái)，儒學(xué)復(fù)興，二程性理之學(xué)與胡氏春秋學(xué)競(jìng)起，并成為主流學(xué)術(shù)文化，各地地域文化發(fā)展迎來(lái)新機(jī)遇。臺(tái)州在這一輪社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中，并未取得先機(jī)。它周?chē)闹菘h，反倒有暫時(shí)的 “后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。不過(guò)，臺(tái)州必竟有著深厚的歷史文化積淀，在經(jīng)過(guò)短暫的文化輸入之后，迅速消化吸引，并一躍成為地域文化繁榮之邦①南宋寧宗、理宗兩朝70年間 （1195一1264），先后啟用15位丞相，臺(tái)州籍即占5人。南宋152年，約行科舉50次，臺(tái)州每科中進(jìn)士11人，共計(jì)550人，達(dá)到極盛 （轉(zhuǎn)引自 《臺(tái)州地區(qū)志》，浙江人民出版社1995年版）?！都味ǔ喑侵尽肪硭?“貢院”條載，嘉定年間，臺(tái)州一次郡試，參加者八千馀人。這個(gè)數(shù)字很驚人。。這是臺(tái)州地域文化在南宋發(fā)展的大概。臺(tái)州文人的成長(zhǎng)既得益于外來(lái)文人的帶動(dòng)，更受益于與周邊地區(qū)的文化交流。這其中，臺(tái)州與溫州的文化交流，對(duì)臺(tái)州地域文學(xué)的影響，最引人注目。

南宋紹興末至隆興年間，溫州地域文化大興。王十朋、鄭伯熊、薛季宣、陳傅良等人出，他們分別繼承了溫州自太學(xué)九先生以來(lái)的當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)傳統(tǒng)：性理之學(xué)和春秋經(jīng)制之學(xué)，并對(duì)周邊郡縣產(chǎn)生了影響，如臺(tái)州理學(xué)開(kāi)山者應(yīng)恕 （字仁仲），從鄭伯熊專(zhuān)治經(jīng)學(xué)②臺(tái)州人杜范 （清獻(xiàn)公）曾說(shuō)：“吾鄉(xiāng)固多士，而開(kāi)義理之淵源，揭詞華之典則者，實(shí)自先生始?！保ā度f(wàn)歷黃巖縣志》應(yīng)恕傳）。明人金賁亨 《臺(tái)學(xué)源流》將臺(tái)州理學(xué)之源上溯北宋末的徐真定、徐溫節(jié)，以為 “邦人宗”（見(jiàn)該書(shū)序）。應(yīng)以宋人表述為準(zhǔn)。。陳傅良隆興時(shí)在天臺(tái)國(guó)清寺講學(xué)，從者數(shù)百人，其中就有不少臺(tái)州人，吳子良 《四朝布衣竹村林君墓表》曾記載林表民之父林師蒧與陳傅良交往［6］卷16。溫州經(jīng)制之學(xué)在陳傅良、葉適手中，發(fā)展成 “永嘉學(xué)派”；他們的文章，成為當(dāng)時(shí)舉子競(jìng)相仿效的文體，即“永嘉文體”③參見(jiàn)筆者 《從永嘉文體到永嘉文派》一文，《江海學(xué)刊》2011年第1期。。由于葉適的巨大影響力，以及近水樓臺(tái)的緣故，自臺(tái)州來(lái)溫州從學(xué)者最多，且紹興時(shí)寓居臺(tái)州的一代文人逐漸式微，特別是淳熙（1174）以后，臺(tái)州本土成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)子已成永嘉文派后期的傳承主體。試為考述如下：

抗滑樁處滑動(dòng)面與水平面的夾角為20°，滑坡推力的水平分力為：Fh=1076×cos20°=1011.7 kN/m。滑坡體主要以黏土與粉質(zhì)黏土為主，受荷段滑坡推力沿樁身按三角形分布[22-24]。因此，在受荷段底端的單位高度的滑坡推力為：

戴敏 （1101－1171），譜名志捷④吳茂云 《新發(fā)現(xiàn) 〈戴氏家乘〉與戴復(fù)古家世和生卒年》，第五屆中國(guó)唐宋詩(shī)詞暨天臺(tái)山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文 （2012.11）。，字敏才，號(hào)東皋子。不事舉業(yè)，以詩(shī)自適。67歲時(shí)生戴復(fù)古。詩(shī)存于 《石屏集》卷首，號(hào) 《東皋子詩(shī)》。《詩(shī)人玉屑》卷19引 《玉林詩(shī)話》稱(chēng)：“倪壽峰評(píng) （其小園詩(shī)）云：詩(shī)和則歡適，雄則偉麗，新則清拔?！?/p>

林師蒧 （1139－1214），字詠道，號(hào)竹邨，嘗官州學(xué)學(xué)諭。師蒧好古博雅，儲(chǔ)書(shū)甚富。輯有《天臺(tái)前集》三卷、 《天臺(tái)續(xù)集》四卷 （含 《拾遺》）。

丁希亮 （1146－1192），字少詹，29歲始發(fā)憤，從葉適受業(yè)，并能 “盡師碩儒，盡友良士，盡聞名言，盡求別義。常服補(bǔ)褐而食疏薄，夜誦逮晨，手抄滿(mǎn)屋，縱筆所就，詞雄意確，論事深眇，皆有方幅。”［14］卷14，少詹墓志銘天不假年，不得盡展其文學(xué)才能。

謝希孟，因避寧宗諱，改名直，字古民。謝伋孫。淳熙十一年 （1184）進(jìn)士。少年倜儻不羈，孫應(yīng)時(shí)己亥、庚子 （1179－1180）間識(shí)謝希孟，時(shí)謝二十四五歲，“逸氣如太阿之出匣，仆敬愛(ài)之，文昌樓公時(shí)為監(jiān)州，亦甚愛(ài)之，惜其曠達(dá)，終不受羈束。然其所見(jiàn)要自有絕人者?！雹荨稜T湖集》卷六 《與俞惠叔書(shū)》。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。陳亮到臺(tái)州，士子爭(zhēng)相來(lái)見(jiàn)，樓鑰、謝希孟置酒招待。因陳亮飲酒不及時(shí)，謝希孟大怒，對(duì)其拳腳相加，一時(shí)傳笑［16］卷3。龐元英 《談藪》載，謝希孟嘗為陸象山弟子，“與妓陸氏狎，象山責(zé)之，希孟但敬謝而已。他日復(fù)為妓造鴛鴦樓，象山又以為言，希孟謝曰： ‘非特建樓，且為作記?！笊较财湮?，不覺(jué)曰：‘樓記云何？’即占首句云：‘自遜抗機(jī)云之死，而天地英靈之氣不鐘于男子，而鐘于婦人?！笊侥?。又一日，希孟在妓所，恍然有悟，忽起歸興，不告而行。妓追送江滸，悲戀而啼，希孟毅然取領(lǐng)巾，書(shū)一詞與之云：‘雙槳浪花平，夾岸青山鎖。你自歸家我自歸，說(shuō)著如何過(guò)。我斷不思量，你莫思量我。將你從前與我心，付與他人呵。”可見(jiàn)謝之名士風(fēng)流。希孟后自號(hào)慎齋，蓋閱盡繁華、返樸歸真的結(jié)果。陳傅良 《止齋集》卷2有 《送謝希孟歸黃巖四首》，與其論金石文字；葉適 《水心集》卷七有 《送謝希孟》詩(shī)，句云 “白頭移幕府，早已負(fù)平生”，蓋仕途不甚顯達(dá)者。

柯大春，字德華，號(hào)大雷山民。聞葉水心之名，往謁之，葉介紹于林浩齋略之門(mén)，因得聞二公秘論。累試太學(xué)不中，益肆力于古文。有 《大雷山民集》，已佚。謝希孟直得其書(shū)，謂為理到之文［11］“隱逸”。此 “理”，顯非朱氏理學(xué)之理也，乃見(jiàn)識(shí)深刻通達(dá)之謂。

王象祖 （1164－1239），字德甫，號(hào)大田先生，世為臨海望族。祖沖，為校書(shū)郎，文學(xué)行義有名孝宗朝；父應(yīng)之，豪邁博習(xí)，遍交乾淳諸老。象祖早從丘崈 （宗卿）入蜀，工古文，晩為水心所知［16］卷3，“東坡享文人之至樂(lè)”條，實(shí)葉適高弟，陳耆 卿 畏 友［6］卷16，大田先生墓志銘。 和 厚 嚴(yán) 重， 學(xué) 邃 行髙①《浙江通志》卷一百九十一引 《臺(tái)州府志》。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。。曾有詩(shī)句 “因事因時(shí)談治效，不談道學(xué)又何妨”②車(chē)若水 《腳氣集》“大田王老先生”條。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。，明顯傾向永嘉學(xué)派，排斥道學(xué)。其文多載于 《赤城集》，如 《重修子城記》 《壽臺(tái)樓賦》等。車(chē)若水評(píng)其文曰：“其文簡(jiǎn)古老健，雖篔窗亦畏之，第于褊不及篔窗圓活。然非有意不為文，非有味不為句，尤未易及?！保ā赌_氣集》）曾致書(shū)車(chē)若水，論臺(tái)州文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀：“鄉(xiāng)邦之彥，嘲風(fēng)露而寫(xiě)光影，借比興而盜 《離騷》，句吟字煉，豈無(wú)一得？而與之讀 《檀弓》、談《左傳》、評(píng) 《國(guó)語(yǔ)》及太史公、賈誼、揚(yáng)雄、韓栁歐蘇之作，求其一言之幾于道，莫得也。議論甚不是，文章自好甚么？文氣 （疑作柄）未有可授者也。”（同上）這個(gè) “道”，非朱子之道，乃永嘉學(xué)術(shù)之道；“議論”，即 “因事因時(shí)談治效”。

戴復(fù)古 （1168－1247）③吳茂云 《新發(fā)現(xiàn) 〈戴氏家乘〉與戴復(fù)古家世和生卒年》，第五屆中國(guó)唐宋詩(shī)詞暨天臺(tái)山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文 （2012、11）。，字式之，號(hào)石屏。戴敏子，少孤，承父志篤意詩(shī)學(xué)，從林憲、徐似道游，又登陸游門(mén)，詩(shī)益進(jìn)。游蹤遍及福建、兩浙、兩湖，浪跡江湖五十年。有 《石屏詩(shī)集》十卷，《石屏詞》一卷。

林表民，字逢吉，號(hào)玉溪。林師蒧子。幼承家學(xué)，且與陳耆卿、吳子良游④《浙江通志》卷181引 《臺(tái)州府志》。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。。嘗同耆卿修《赤城志》，又自撰 《續(xù)志》三卷，并輯成 《赤城集》二十八卷。補(bǔ)輯其父的 《天臺(tái)前集》成 《前集別編》一卷，補(bǔ)輯其父的 《天臺(tái)續(xù)集》成 《續(xù)集別編》六卷。林表民父子有自覺(jué)的地方文學(xué)意識(shí)，《天臺(tái)集》、《赤城集》較為完整地保存了南宋淳祐十年以前臺(tái)州地方文學(xué)作品 （包括外地文人詠臺(tái)州），為整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)作出了巨大貢獻(xiàn)。

王汶，字希道，號(hào)東谷。嘗師事王綽、葉適，而與永嘉薛師石游從最密，有 《東谷集》，已佚［11］文苑。 《水心集》卷12有 《送戴許蔡仍王汶序》。

葛紹體，字元成，與弟葛應(yīng)龍師事葉水心，得其指授。博學(xué)，善囑文［11］文苑。葉適有詩(shī)贈(zèng)紹體，惜其不遇；又曾為葛氏作 《留耕堂記》，稱(chēng)“但留方寸地，留與子孫耕”［14］卷10。有 《東山詩(shī)文選》?！犊S讀書(shū)志》卷五云：“《東山詩(shī)文選》十卷，家大酉為之序，葉夢(mèng)鼎跋其后，行狀墓志附焉?！薄端膸?kù)》本 《東山詩(shī)選》二卷，系從 《永樂(lè)大典》中輯出。館臣謂 “《永樂(lè)大典》所載，乃有詩(shī)無(wú)文?；蛭牟蛔沅?，為編纂者所刪歟”。葛氏集中有與翁卷、趙師秀倡和詩(shī)，其詩(shī)蓋近四靈詩(shī)派。

趙潛夫，字景壽，自號(hào)鶴所。黃巖人。嘉定進(jìn)士，寶慶二年監(jiān)海鹽澉浦稅，三年卒于官，建安葛紹體撰詞招之。詩(shī)有清思 （《檇李詩(shī)系》卷三）。按：“建安”不確，葛紹體為趙同鄉(xiāng)，故為作祭文。據(jù)載，“（趙）屢以經(jīng)學(xué)為葉水心、趙章泉所薦”［4］卷39，雜志雜事，蓋嘗學(xué)于水心者。

丁木，字子植。嘗從葉水心游。登嘉定四年（1211）進(jìn)士。居家，四方來(lái)學(xué)者甚眾，尊之曰松山先生。有 《東嶼稿》十卷，已佚［11］“文苑”。葉適 《丁氏東嶼書(shū)房》詩(shī)云： “朝納欞上光，千帙亂抽翻。夜挑窗下明，一字究本源。舊師蚤傳習(xí)，新友晩聞見(jiàn)。鄰里疏聚頭，江海勤會(huì)面?！保?4］卷7殆亦勤治學(xué)、好交游的讀書(shū)人。

陳耆卿 （1180－1236），字壽老，號(hào)筼窗。嘉定十一年 （1218）上書(shū)葉適，獻(xiàn) 《筼窗初集》、《論孟紀(jì)蒙》，葉適 《題陳壽老文集后》極為欣賞，有 “馳驟群言，特立新意，險(xiǎn)不流怪，巧不入浮，建安元祐恍焉再睹”之譽(yù)［14］卷29。吳子良《筼窗續(xù)集序》稱(chēng)其文 “其奇也非怪，其麗也非靡，其密出不亂，其疏也不斷，其周旋乎賈、馬、韓、柳、歐、蘇、曾之間，疆場(chǎng)甚寬而步武甚的也”，指出了其散文新奇、厚重、疏麗的特點(diǎn)。陳耆卿之 “論”，繼承了嘉祐以來(lái)歐、蘇、王提筆作翻案文章的特點(diǎn)，又能避免蘇、王末學(xué)故作險(xiǎn)怪之論以聳動(dòng)世人的缺點(diǎn)，如 《樊噲論》：

排闥事雖足以解帝之惑，而亦足以招帝之疑。譬如家有悍仆，以之御侮他人則可，若主有過(guò)，直入其帷而諫之，縱曰樸忠，其主亦已畏之矣。髙帝笑而起，其中以為如何哉？此固疾時(shí)之譖所由入也。然則帝之欲殺噲，其豪壯強(qiáng)直自可忌爾。

永嘉文派著意追求為文需有見(jiàn)識(shí)，不蹈襲前人成說(shuō)，然不可為出奇而故出險(xiǎn)怪之論；行文需有詞彩，然不可傷于浮華。吳子良將此總結(jié)為：“文雖奇，不可損正氣；文雖工，不可掩素質(zhì)?！保?6］卷2陳耆卿之文能守此宗旨。

在寫(xiě)法上，陳耆卿往往在文章開(kāi)始擺落常言，直揭主旨，這種 “馳驟群言，特立新意”的作法，給人以氣勢(shì)沉雄之感，如 《盧綰論》開(kāi)篇即是：“人主之報(bào)舊恩，當(dāng)厚以賜予，不當(dāng)假以封爵。”一句話就將盧綰之封王，與張良、韓信之封王，在性質(zhì)上區(qū)分開(kāi)了。其它如 “序”、“記”之類(lèi)文字，皆能超然物外，立意高遠(yuǎn)；而“表”、“狀”等文，皆 “理趣深而光焰長(zhǎng)，以文人之華藻，立儒者之典刑，合歐、蘇、王為一家者也”。［16］卷2，四六與古文同一關(guān)鍵

《林下偶談》卷二 “知文難”條說(shuō)，葉適“自周南仲死，文字之傳未有所屬。晚得筼窗陳壽老，即傾倒付囑之”。葉適本來(lái)想傳文柄于黃度的女婿、吳縣人周南 （1159－1213），可是周早于自己死了，讓葉適很悲傷失望。陳耆卿的到來(lái)，讓葉適看到了文脈傳承的希望，一見(jiàn)即認(rèn)定他是傳衣缽之人。陳氏35歲自序文集時(shí)，說(shuō)今后 “當(dāng)涵浸乎義理之學(xué)，詞章之習(xí)不惟不敢，亦不暇”［17］《自序》。這種說(shuō)法的真實(shí)有效性，值得懷疑。自序作于嘉定六年 （1213），時(shí)作者35歲。三年后他拜見(jiàn)葉適時(shí)，還是帶著 《筼窗初集》《論孟紀(jì)蒙》去的，而且葉適對(duì)此時(shí)的作品進(jìn)行了充分肯定，并在以后的幾年里將自己的治學(xué)為文之道 “傾倒付囑之”。他致信葉適的主要目的是要求后者就 《習(xí)學(xué)記言》給予指導(dǎo)［17］卷5《書(shū)上水心先生書(shū)》，說(shuō)明他有意轉(zhuǎn)向永嘉之學(xué)，或者還有文章作法。永嘉之學(xué)的要點(diǎn)在哪里？以葉適 《觀文殿學(xué)士知樞密院事陳公文集序》中的話來(lái)說(shuō)就是 “經(jīng)欲精，史欲博，文欲肆，政欲通”［14］卷12。車(chē)若水早年曾向陳耆卿學(xué)古文，歸逞祖父，祖父不認(rèn)可。多年后車(chē)氏悟出祖父不認(rèn)可的原因：永嘉文派的文章其中 “無(wú)理學(xué)”。說(shuō)明此時(shí)陳耆卿作文還未倒向理學(xué)。車(chē)若水還特地提到：當(dāng)朱熹理學(xué)漸布兩浙、水心之學(xué)日趨沒(méi)落之際，能堅(jiān)守師道不改其轍、“終身守此一格”者，唯陳耆卿、吳子良兩人而已①皆見(jiàn) 《腳氣集》，文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本。。陳耆卿是永嘉文體的重要傳人，他的古文，代表著南宋后期散文的高度。

《黃氏日抄》卷68謂：“水心之見(jiàn)稱(chēng)于世者，獨(dú)其銘志序跋，筆力橫肆爾?！钡莱隽四纤魏笃谟兰螌W(xué)術(shù)的末落處境，葉適此時(shí)已成了眾人敬仰的文章大家，其學(xué)術(shù)大家的面貌漸漸模糊。不過(guò)，可以欣慰的是：他的弟子以及再傳弟子，即此時(shí)的永嘉文派主要傳人，仍代表著南宋末散文的最高成就。就中臺(tái)州弟子比較突出，如吳子良、車(chē)若水、舒岳祥等人。

吳子良 （1197－1256），字明輔，號(hào)荊溪。少?gòu)年愱惹鋵W(xué)，嘉定十一年 （1218）后與陳耆卿一起學(xué)于水心。 《水心集》卷27有 《答吳明輔書(shū)》：“皆以學(xué)致道，而不以道致學(xué)。道學(xué)之名，起于近世儒者……其本稍差，其末大弊矣。足下有志于古人，當(dāng)以詩(shī)書(shū)為正，后之名實(shí)偽真，勿致辨焉，更與壽老講求之可也。”葉適直到去世，其學(xué)術(shù)思想并未多大改變，對(duì)朱氏理學(xué)，特別是其末流，一直持否定態(tài)度②《水心集》卷九 《金壇縣重建學(xué)記》：“孔氏之所以學(xué)而顏孟皆傳之，古今之義理準(zhǔn)焉。雖更燔滅壞亂而傳注終不能汨，異說(shuō)終不能迷也。然則，后之學(xué)孔氏何當(dāng)哉？敬其所傳，可與言學(xué)之方歟？簡(jiǎn)傳注、辟異說(shuō)，可與言道之序歟？若夫人己之分未豫辨而以敬其所傳者，貌加之，所以處之未素審，而以簡(jiǎn)傳注、辟異說(shuō)者眾建之，成已不忠而成物不恕。是故高則傷物，而卑則喪巳。此非孔氏之學(xué)使然也?！边@段話實(shí)際上是不點(diǎn)名地批評(píng)了程朱一派的學(xué)術(shù)。又卷二十七 《贈(zèng)薛子良》：“讀書(shū)不知接統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也；為文為能關(guān)教事，雖工無(wú)益也；篤行而不合于大義，雖高我益也；立志不存乎憂世，雖仁無(wú)益也?！睏畎矗捍税蹬焓蠈W(xué)者。。吳子良繼耆卿之后主臺(tái)州文壇，嘗 “齊盟作匊田方元善詩(shī)序，石城王與義公矩、冰壑王惟明公猷、閬風(fēng)劉培之茂實(shí)、南峽胡蜚英俊父，交以詩(shī)進(jìn)，而君 （劉士元）與弟湘亦以所作見(jiàn)。寧海詩(shī)流殆無(wú)遺矣?！雹邸堕侊L(fēng)集》卷十 《劉士元詩(shī)序》。文淵閣 《四庫(kù)全書(shū)》本?？梢?jiàn)臺(tái)州當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盛況。吳氏著作僅存詩(shī)文評(píng)類(lèi)著作 《荊溪林下偶談》，談詩(shī)文藝術(shù)，多有至當(dāng)之見(jiàn)，如卷一 “四六與古文同一關(guān)鍵”條云：

本朝四六，以歐公為第一，蘇、王次之。然歐公本工時(shí)文，早年所為四六見(jiàn) 《別集》，皆排比而綺靡。自為古文后，方一洗去，遂與初作迥然不同。他日見(jiàn)二蘇四六，亦謂其不減古文。蓋四六與古文同一關(guān)鍵也。然二蘇四六尚議論，有氣焰，而荊公則以辭趣典雅為主。能兼之者，歐公耳。水心于歐公四六暗誦如流，而所作亦甚似之，顧其簡(jiǎn)淡樸素?zé)o一毫嫵媚之態(tài)，行于自然，無(wú)用事用句之癖，尤世俗所難識(shí)也。

吳子良的文章雖未流傳下來(lái)，而從其論文章作法的諸般文字①《林下偶談》卷四 “尚書(shū)文法”條：“今人但知六經(jīng)載義理，不知其文章皆有法度?！庇滞?《太史公循吏傳》《賈誼傳贊》對(duì)太史公傳贊的文字多加贊賞；卷三 《李習(xí)之諸人文字》條：“文字之雅淡不浮、混融不琢、優(yōu)游不迫者，李習(xí)之、歐陽(yáng)永叔、王介甫、王深甫、李太白、張文潛，雖其淺深不同，而大略相近，居其最則歐公也?！?，可以推知大概：上溯 《尚書(shū)》之語(yǔ)詞、司馬遷之史識(shí)，李太白、李習(xí)之、歐陽(yáng)永叔、王介甫、王深甫、張文潛等人之文字，追求一種法度謹(jǐn)嚴(yán)、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、文字淡雅、優(yōu)游不迫的整體風(fēng)格。

舒岳祥 （1218－1298），字景薛，更字舜侯，臺(tái)州寧海人。寶祐四年 （1256）進(jìn)士，宋亡不仕。學(xué)者稱(chēng)閬風(fēng)先生。有十二卷。至大四年（1311）永康胡長(zhǎng)孺序稱(chēng)：“其文凌張文潛、秦太虛而出其上，其詩(shī)韓子蒼、陸務(wù)觀不足髙也?！鞭裰T文集，此殆友朋間推譽(yù)之虛語(yǔ)，不如四庫(kù)館臣 《閬風(fēng)集》提要稱(chēng)其詩(shī)文 “類(lèi)皆稱(chēng)臆而談，不事雕繢”之得體。清代全祖望稱(chēng)：“自水心傳筼窗，以至荊溪，文勝于學(xué)，閬風(fēng)則但以文著?！保?8］卷55，1825永 嘉 文 派 特 有 的 學(xué) 術(shù) 內(nèi) 涵 漸 漸 流失，時(shí)代已轉(zhuǎn)型，文體亦醞釀著新變。以文學(xué)史角度而論，吳子良、舒岳祥站在北宋以來(lái)歐、王散文傳統(tǒng)的終結(jié)處。

五、馀論

宋代臺(tái)州地域文學(xué)的發(fā)展，經(jīng)受了 “天臺(tái)想象”、外來(lái)文人激蕩、永嘉文派沾溉三次較為重要的文化啟蒙，最終形成了數(shù)量蔚然可觀的臺(tái)州本土作家群體。其中杰出者如陳耆卿等人的文章，庶幾可代表南宋后期的藝術(shù)高度。

正如吳子良在 《筼窗續(xù)集序》中所指出的那樣，臺(tái)州文章學(xué)從永嘉文派而來(lái)，而永嘉文派則是唐宋古文運(yùn)動(dòng)在南宋的庚續(xù)：“唐之文，以韓柳倡，接之者習(xí)之、持正其徒也。宋東都之文以歐蘇曾倡，接之者無(wú)咎、無(wú)己、文潛其徒也。宋南渡之文以呂、葉倡，接之者壽老其徒也。”［6］卷17他們多在文章中說(shuō)理議政，切于實(shí)用；又能自覺(jué)追求作文的技巧，講究文章的表現(xiàn)形式；在文體選擇上，他們還發(fā)揚(yáng)了韓柳歐蘇等大家常用的記、序、題跋、雜文等體裁，無(wú)論是記事、議論還是描寫(xiě)、抒情，均持平易流暢的傳統(tǒng)散文敘事風(fēng)格，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。吳子良之后，臺(tái)州文學(xué)進(jìn)入 “理學(xué)之文”的階段。

不獨(dú)文章為然，臺(tái)州南宋詩(shī)歌在乾淳（1165、1174）后亦多規(guī)步永嘉四靈。舒岳祥《閬風(fēng)集》卷十 《劉士元詩(shī)序》稱(chēng)：“初，薛沂叔泳從趙天樂(lè) （師秀，1170－1219）游，得唐人姚、賈法，晚歸寧海，為人鋪說(shuō)，聞?wù)咝哪旷r醒。而匊田 （方元善）閉戶(hù)覓句，惟取其清聲切響，至于氣初之精，才外之思，元善蓋自得之，而非有所授也。于時(shí)俊父探元善之所以自得者，亟用力焉，久而有忘筌之意。恥名近律，刻意側(cè)體，曰我蓋來(lái)自韋蘇州也。君 （劉士元）少與俊父講明其說(shuō)，澹然沖守。近又欲自蛻前骨，務(wù)為恢張，骎骎乎派家步驟也?！睆难τ?、方元善、俊父到劉士元，大致勾畫(huà)了臺(tái)州詩(shī)歌創(chuàng)作從步武四靈到形成自家面目的過(guò)程。南宋晚期的臺(tái)州詩(shī)人，在詩(shī)學(xué)觀念上，已超越四靈，“退之論魏晉以降，以文鳴者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。近世詩(shī)人，爭(zhēng)效唐律，就其工者論之，即退之所謂魏晉以降者也，而況其不能工者乎？”［16］卷3“近世詩(shī)人”這明顯是針對(duì)四靈而發(fā)的。從文章與詩(shī)歌兩方面來(lái)來(lái)看，南宋晚期，臺(tái)州文學(xué)基本上擺脫了溫州文學(xué)的影響，有了自家面貌。

其中可議者，是南宋后期理學(xué)對(duì)臺(tái)州文學(xué)逐漸施加的影響力。南宋臺(tái)州地域文學(xué)的成長(zhǎng)，幾乎是與臺(tái)州理學(xué)的成長(zhǎng)同時(shí)進(jìn)行的。約在南宋寧宗嘉定 （1208）以前，葉適、陳亮、朱熹、陸九淵諸人學(xué)術(shù)影響力并行，臺(tái)州學(xué)子很多都有同時(shí)向葉適和朱熹或陸九淵學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，但明顯偏向朱子理學(xué)。具體經(jīng)過(guò)，見(jiàn)前文 《論南宋臺(tái)州地域文化傳統(tǒng)的重建》第二節(jié)、第三節(jié)。嘉定以后，思想界已是朱氏一家獨(dú)大，理學(xué)在臺(tái)州取得了完全的主導(dǎo)地位。朱熹的臺(tái)州弟子眾多，如林鼐（字伯和）、林鼒 （字叔和）、趙師淵 （幾道，訥齋）、趙師郋 （恭父）、趙師夏 （致道）、趙師雍（然道）、趙師蒧 （詠道）、杜良仲、杜爗 （知仁、仁仲）、林叔恭 （恪叔）、郭磊卿 （子奇）、杜貫道、吳梅卿 （清叔，謙齋）、杜范 （成之、立齋，清獻(xiàn)）等人。其中林鼐、林鼒兄弟與葉適介于師友之間。

杜范 （1182—1245）是這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的代表性人物。在臺(tái)州作家普遍受到溫州葉適及四靈影響之際，他已轉(zhuǎn)向在文學(xué)中尋求一種普遍的 “古道”，即理。如 《送子謹(jǐn)叔》之一： “古道日凋弊，人心競(jìng)險(xiǎn)薄。風(fēng)雨晦朝暮，平陸變溝壑。”之三：“大雅久不作，文士日以眾。纘緝斗新美，靡靡相潰澒。春禽轉(zhuǎn)巧舌，但可供好弄。取之以終身，只字不可用。古來(lái)名節(jié)人，往往多樸重。”［19］卷1按，此組詩(shī)寫(xiě)于杜范壯年時(shí)。對(duì) “文士”之作多有批評(píng)，呼喚 “樸重之士”的大雅之作。在文學(xué)表達(dá)的主要內(nèi)容究竟是要普遍真理，還是當(dāng)下情懷的問(wèn)題上，天平在向前者傾斜。

與之相應(yīng)問(wèn)題是道與文的關(guān)系。文士之作強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的創(chuàng)新，能準(zhǔn)確地表達(dá)出當(dāng)下情懷；而理學(xué)家則對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新抱敵對(duì)態(tài)度，認(rèn)出這樣會(huì)損害 “道”的表達(dá)。杜范 《丁丑別金壇劉漫塘七首》之五云：“詞章道之華，于世非少補(bǔ)。施之匪其宜，文繡被泥土。自昔重立言，一語(yǔ)萬(wàn)鈞弩?！保?9］卷1按，丁丑為嘉定十年，即1217年。作為理學(xué)家的杜范，雖交游于孫惟信、翁處?kù)o、尹煥諸詞人間，但似乎更看重 “立言”，其 《跋翁處?kù)o詞》謂：“余拙于文，于樂(lè)府尤所未解……柳周輩凄情麗句，后之為樂(lè)府者多之，而蘇黃諸公愛(ài)惜文士如金璧，乃寂不掛口，此亦余所未解?！保?9］卷17這實(shí)際上是批評(píng)翁處?kù)o，其詞雖多清詞麗句，而無(wú) “道”，皆不足稱(chēng)也。

臺(tái)州作家、也是南宋后期重要的理學(xué)家車(chē)若水 （約1209－1275），字清臣，號(hào)玉峰山民。少師事陳耆卿，學(xué)古文，及與同郡杜范游，遂粗知性理，大悔初學(xué)，改師陳文蔚 （克齋）、王栢（魯齋），刻意理學(xué)。所著有 《宇宙略記》、《玉峰冗稿》、《臺(tái)學(xué)源流》。他對(duì)陳耆卿一派古文的的背離和反思，正是基于朱子南宋后期理學(xué)一統(tǒng)學(xué)術(shù)思想話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)。這種文學(xué)趣向的轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)已成常見(jiàn)現(xiàn)象，如劉塤 《答諶桂舟論銘文書(shū)》亦云：“近世銘筆，推永嘉葉氏為宗。某少之時(shí)，因諸公宗尚，嘗熟復(fù)焉。十?dāng)?shù)年來(lái)，深味其文，乃又大不愜于予心者，往往崇華藻而乏高古，不免止是。”［20］卷11全祖望說(shuō)：“是時(shí)天臺(tái)學(xué)者皆襲筼窗、荊溪 之 文 統(tǒng)， 車(chē) 氏 能 正 之?！保?8］卷626，2122所 謂“筼窗、荊溪之文統(tǒng)”，實(shí)際上是永嘉文派的傳統(tǒng)，“能正之”，則表明永嘉文派在臺(tái)州的傳播遇到了阻力，其發(fā)展方向已有實(shí)質(zhì)性的改變。

南宋后期臺(tái)州地域文學(xué)，站在了理學(xué)與文學(xué)交融的最前端。這也就是它在中國(guó)文學(xué)史上的意義。

［1］ 楊萬(wàn)里.論南宋臺(tái)州地域文化傳統(tǒng)的重建［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2011，（6）：99－108.

［2］ 林師蒧.天臺(tái)續(xù)集［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［3］ 王中河，盧惠來(lái).靈石寺塔戲劇磚刻腳色與臺(tái)州戲曲之濫觴［J］.東南文化，1990，（6）：157－161.

［4］ 陳鐘英，等.黃巖縣志［M］.臺(tái)北成文出版社《中國(guó)文志叢刊》景印光緒三年刊本.

［5］ 陳耆卿.嘉定赤城志［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［6］ 林表民.赤城集［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［7］ 陳起.江湖小集［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［8］ 金賁享.臺(tái)學(xué)源流［M］.《四庫(kù)全書(shū)存目》本.

［9］ 周必大.曾無(wú)愧三英南北邊籌序［M］∥文忠集：卷五十四.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［10］ 釋無(wú)盡.天臺(tái)山方外志［M］.杭州華寶齋據(jù)光緒甲午版，2007.

［11］ 黃應(yīng)祺修，牟汝忠等纂.萬(wàn)歷黃巖縣志［M］.上海書(shū)店《天一閣藏明代方志選刊》本.

［12］ 林表民.天臺(tái)續(xù)集別編［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［13］ 陸游.曾文清公墓志銘［M］∥渭南文集：卷三十二.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［14］ 葉適.水心集［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［15］ 韋居安.梅礀詩(shī)話：卷中［M］.《歷代詩(shī)話續(xù)編》本.北京：中華書(shū)局，1983：554.

［16］ 吳子良.荊溪林下偶談［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［17］ 陳耆卿.篔窗集［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［18］ 黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［19］ 杜范.清獻(xiàn)集［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

［20］ 劉塤.水云村稿［M］.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.