近五年來(lái)國(guó)內(nèi)佛教音樂(lè)研究述評(píng)

莊海玲

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

近五年來(lái)國(guó)內(nèi)佛教音樂(lè)研究述評(píng)

莊海玲

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)的研究重點(diǎn)主要集中在:佛教音樂(lè)的概念和功用、佛教音樂(lè)的發(fā)展、漢傳佛教音樂(lè)研究、藏傳佛教音樂(lè)研究、南傳佛教音樂(lè)研究、佛教音樂(lè)的對(duì)比研究、佛教音樂(lè)旅游資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新利用研究和從時(shí)間、空間不同的兩個(gè)維度對(duì)佛教音樂(lè)進(jìn)行研究等方面。

佛教音樂(lè);梵唄;宗教音樂(lè);音樂(lè)藝術(shù);研究綜述

佛教作為宗教,音樂(lè)作為藝術(shù),兩者結(jié)合的佛教音樂(lè)研究屬于宗教藝術(shù)學(xué)研究的范疇。佛教音樂(lè)是修行法門(mén),是符合佛教教義和傳統(tǒng)的,在贊佛、教化、供養(yǎng)、修行(狹義)、法事、民俗等活動(dòng)中發(fā)揮修行作用的音樂(lè)[1]。中國(guó)佛教音樂(lè)是佛教稱為“梵唄”的一種儀式音樂(lè),是中華民族音樂(lè)的一部分[2]。佛教音樂(lè)作為一種宗教音樂(lè),是產(chǎn)生并服務(wù)于各種佛事弘法活動(dòng)的音樂(lè),其保護(hù)和研究具有重要價(jià)值。筆者選擇中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)中三個(gè)主要文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù),中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù))近五年(即從2009-01-01到2013-12-31)的相關(guān)文獻(xiàn),設(shè)定如下內(nèi)容檢索條件進(jìn)行精確匹配:(題名=佛教并且題名=音樂(lè))或者(題名=佛教并且題名=歌曲)或者(題名=佛教并且題名=梵音)或者(題名=佛教并且題名=器樂(lè))或者題名=佛樂(lè)或者題名=佛曲或者題名=梵唄或者題名=梵樂(lè)。共計(jì)檢索出文獻(xiàn)149篇,其中中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)檢索出132篇,中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索出2篇,中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)15篇。在進(jìn)行后期研讀文獻(xiàn)具體內(nèi)容的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有14篇關(guān)于佛教音樂(lè)的新聞報(bào)道和與佛教音樂(lè)研究?jī)?nèi)容不相關(guān)的文獻(xiàn)。通過(guò)排除14篇不相關(guān)文獻(xiàn)后的135篇文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容梳理和分析發(fā)現(xiàn),近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)這一論題的研究?jī)?nèi)容主要涵蓋佛教音樂(lè)的概念和功用、佛教音樂(lè)的發(fā)展、佛教三大體系(漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教)音樂(lè)研究、佛教音樂(lè)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用、佛教音樂(lè)的對(duì)比研究、具體某個(gè)朝代或時(shí)期的佛教音樂(lè)和具體某個(gè)國(guó)家、地區(qū)或寺廟佛教音樂(lè)等幾個(gè)重要研究領(lǐng)域。此外,還有專門(mén)對(duì)“魚(yú)山梵唄”和“華嚴(yán)字母”進(jìn)行的研究以及對(duì)佛教音樂(lè)研究成果或相關(guān)會(huì)議進(jìn)行梳理的綜述性研究。

一、佛教音樂(lè)的概念和功用

對(duì)于佛教音樂(lè)的概念,之前已有諸多學(xué)者對(duì)其界定,近五年對(duì)于佛教音樂(lè)概念進(jìn)行界定的不多。狄其安通過(guò)對(duì)佛教法會(huì)與儀式中不同的演唱形式與音樂(lè)風(fēng)格的分析指出,佛教音樂(lè)(梵唄)即佛教的法會(huì)與儀式中旋律性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)完整的唱誦[3]。近五年有部分學(xué)者從不同的新視角對(duì)佛教音樂(lè)的功用開(kāi)展研究。胡千紅認(rèn)為,佛教音樂(lè)有助于人們提升精神境界、消融社會(huì)矛盾和改善對(duì)立與差異,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代具有重要積極意義[4]。王早娟指出佛教音樂(lè)對(duì)唐代長(zhǎng)安詩(shī)歌創(chuàng)作具有重要的影響,也是推動(dòng)唐代詩(shī)歌走上藝術(shù)高峰的一股重要力量[5]。尹相鴿認(rèn)為,佛教音樂(lè)具有豐富的倫理思想,它有利于提升個(gè)人修養(yǎng)、生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展、增強(qiáng)人們生活的幸福指數(shù),從而對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮重要作用[6]。程明指出佛教音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值除體現(xiàn)在有助于佛教本身的發(fā)展推廣之外,還體現(xiàn)在音樂(lè)藝術(shù)美感領(lǐng)域,它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,更能起到心理治療作用及保健功能[7]。劉傳啟認(rèn)為,敦煌佛教歌曲對(duì)唐五代宋初敦煌地區(qū)佛教的盛行起到了積極推動(dòng)作用,從某種意義上來(lái)說(shuō),它是宣揚(yáng)儒家孝悌觀念的另一個(gè)重要陣地[8]。張雪等人通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究指出,電針可結(jié)合佛曲治療中風(fēng)后抑郁,該方法能改善抑郁給患者帶來(lái)的負(fù)性情緒,副作用小并具有良好的治療效果[9]。近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)功用的研究主要側(cè)重于其在當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極意義和心理治療及保健功能。結(jié)合以上學(xué)者對(duì)佛教音樂(lè)內(nèi)涵的理解,筆者認(rèn)為,佛教音樂(lè)作為一種具有很強(qiáng)韻律、旋律、明確節(jié)奏和完整曲式結(jié)構(gòu)的宗教儀式音樂(lè),是指佛教信徒進(jìn)行佛事弘法時(shí)的唱誦,是修習(xí)定學(xué)法門(mén)之一,同時(shí)具有心理治療及保健功能。

二、佛教音樂(lè)的發(fā)展

在中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,作為傳統(tǒng)音樂(lè)重要組成部分的佛教音樂(lè)自身也在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行著發(fā)展變遷。對(duì)于中國(guó)佛教音樂(lè)的歷史發(fā)展階段劃分,郭紅麗指出,唐朝是佛教音樂(lè)在中國(guó)的創(chuàng)造階段,宋元和明清時(shí)期是其在中國(guó)的融合和完善階段[10]。盧藝指出,東晉至南北朝時(shí)期,佛教音樂(lè)進(jìn)入初盛發(fā)展期,隋唐時(shí)期以法曲為代表的佛樂(lè)進(jìn)入了鼎盛階段,宋、元之后,佛教音樂(lè)愈加通俗化[11]。在國(guó)內(nèi)近五年研究文獻(xiàn)中,關(guān)于佛教音樂(lè)發(fā)展的研究很多,主要從佛教音樂(lè)的融合與創(chuàng)新、佛教音樂(lè)的華化和佛教音樂(lè)的民間化與世俗化三個(gè)角度來(lái)開(kāi)展研究。有部分學(xué)者研究了佛教音樂(lè)的融合發(fā)展與創(chuàng)新問(wèn)題。潘龍華論述了佛教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的相互影響,指出兩者在發(fā)展過(guò)程中是互相吸收和互為融合的[12]。凌翼云從《魚(yú)山梵唄》的視角對(duì)佛教音樂(lè)與本土音樂(lè)的融合過(guò)程進(jìn)行了分析,并指出佛教音樂(lè)本土化的同時(shí),它也被本土音樂(lè)汲取和融入[13]。李鑫賽以《萬(wàn)物生》音樂(lè)專輯為例剖析了我國(guó)佛教音樂(lè)元素與流行音樂(lè)元素二者的融合與創(chuàng)新問(wèn)題[14]。常麗文從《禪宗少林音樂(lè)大典》來(lái)研究了佛教禪宗和佛教音樂(lè)兩者的藝術(shù)結(jié)合,并指出禪宗和宗教音樂(lè)兩者之間存在的共性是二者結(jié)合的基礎(chǔ)[15]。隋唐時(shí)期的佛教音樂(lè)達(dá)到其鼎盛階段,至唐代時(shí)佛教梵唄徹底華化。傅暮蓉論述了佛教音樂(lè)梵唄華化的具體方法和過(guò)程,并指出華嚴(yán)字母是梵唄華化的橋梁[16]。她還對(duì)佛教梵唄華化的創(chuàng)始人進(jìn)行辨別和考證,并指出中國(guó)梵唄的第一創(chuàng)制人非曹植,而是早期的譯經(jīng)家支謙,曹植是中國(guó)梵唄的實(shí)踐者和弘揚(yáng)者[17]。佛教音樂(lè)的本土化、民間化與世俗化不僅豐富了中華音樂(lè)文化的藝術(shù)形式,還使得經(jīng)過(guò)融合和創(chuàng)新發(fā)展的佛教音樂(lè)更易貼近民眾和吸引世人的關(guān)注。姚慧指出,佛事音樂(lè)在后期通過(guò)民間喪禮走出寺院、回歸民間,經(jīng)歷了“佛教音樂(lè)民間化”的再造歷程,佛教音樂(lè)又因?yàn)槊耖g市井、俗人百姓服務(wù)而去凈去雅、逐漸俗化[18]。劉傳啟、張榮軍對(duì)敦煌佛曲民間話語(yǔ)形態(tài)進(jìn)行了研究,指出敦煌佛曲是佛教進(jìn)入庶民生活的重要手段之一[19]。陳華麗通過(guò)對(duì)廣東新興國(guó)思寺僧人進(jìn)行的關(guān)于佛教音樂(lè)觀念的問(wèn)卷調(diào)查分析后,指出該寺的佛教音樂(lè)世俗化明顯[20]。無(wú)論佛教音樂(lè)的本土化、民間化與世俗化如何發(fā)展變遷,只要經(jīng)過(guò)融合和創(chuàng)新發(fā)展后的音樂(lè)能達(dá)到凈化人心等佛教功能都可視為是佛教音樂(lè)自身生存和發(fā)展的歷史必然選擇。佛教音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程會(huì)受到各種文化和環(huán)境等因素的影響。楊民康論述了佛教寺院的叢林制度對(duì)佛教音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生的重要影響,對(duì)佛教叢林制度與佛教音樂(lè)風(fēng)格區(qū)的相互關(guān)系進(jìn)行了深入探討[21]。

對(duì)佛教音樂(lè)梵唄的發(fā)展研究當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)“魚(yú)山梵唄”和“華嚴(yán)字母”的研究。魚(yú)山梵唄作為漢傳梵唄的初創(chuàng),同時(shí)也是中國(guó)化佛教音樂(lè)的精髓,在佛教音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中具有非常重要的作用。近五年對(duì)魚(yú)山梵唄的研究主要集中于魚(yú)山梵唄的源流演化及其樂(lè)譜形式研究。釋永悟認(rèn)為曹植是創(chuàng)作中國(guó)佛教梵唄的第一人,并梳理了不同歷史時(shí)期魚(yú)山梵唄的發(fā)展演變過(guò)程[22]。王哲同樣認(rèn)為是曹植結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言音韻規(guī)律創(chuàng)制了魚(yú)山梵唄。“魚(yú)山梵唄”的源流演化是有爭(zhēng)論的[23]。參考文獻(xiàn)17中指出中國(guó)梵唄的第一創(chuàng)制人是早期的譯經(jīng)家支謙。英K.P.K.Whitaker也指出對(duì)曹植作為梵唄創(chuàng)制者的這一角色,在歷史文獻(xiàn)中缺乏有力證據(jù)[24]。王淑梅指出“魚(yú)山梵唄”在南朝劉宋時(shí)期已經(jīng)廣為流傳,并與道教音樂(lè)有所融通,她還進(jìn)一步對(duì)“魚(yú)山梵唄”的樂(lè)譜形式進(jìn)行了分析[25]。王小盾、金溪對(duì)魚(yú)山梵唄傳說(shuō)的道教背景進(jìn)行了深入剖析,并揭示了魚(yú)山梵唄傳說(shuō)的歷史內(nèi)涵和發(fā)生原理[26]。

漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》作為佛教梵唄中大型的經(jīng)典套曲曲目,同樣在佛教音樂(lè)研究中具有重要價(jià)值。近五年對(duì)其研究?jī)?nèi)容主要集中于梵唄《華嚴(yán)字母》的歷史淵源和音樂(lè)特色研究,對(duì)其開(kāi)展研究的學(xué)者主要有中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所的傅暮蓉和上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系的徐菲。傅暮蓉指出,因?yàn)橛需髥h華嚴(yán)字母的傳入中國(guó)佛教音樂(lè)梵唄才能徹底華化,并對(duì)它的來(lái)源、語(yǔ)言系統(tǒng)、特征及意義進(jìn)行了深入探討[27]。她指出依照諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》的儀式,其梵唄華嚴(yán)字母儀式中的音樂(lè)分為誦《華嚴(yán)經(jīng)》之前的梵唄和誦《華嚴(yán)經(jīng)》后的梵唄華嚴(yán)字母套曲[28]。傅暮蓉認(rèn)為,梵唄華嚴(yán)字母的出現(xiàn)標(biāo)志著印度梵文及語(yǔ)言發(fā)音和梵唄在中國(guó)的徹底華化,并從華化的華嚴(yán)字母漢譯注音及構(gòu)成表、漢譯梵唄華嚴(yán)字母及其原理和梵唄華嚴(yán)字母中的鼻韻幾個(gè)視角探討了梵唄華嚴(yán)字母的華化[29]。徐菲對(duì)上海市普陀區(qū)的真如寺、松江西林禪寺和青浦區(qū)莊嚴(yán)禪寺三個(gè)寺院的《華嚴(yán)字母》的開(kāi)始本分“華嚴(yán)字母贊”進(jìn)行音樂(lè)風(fēng)格的對(duì)比分析[30]。徐菲從曲式結(jié)構(gòu)、旋律特色和演唱中的多聲部形式等幾個(gè)方面對(duì)漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》的音樂(lè)藝術(shù)特色進(jìn)行了分析[31]。另外,徐菲還對(duì)《華嚴(yán)字母》的同曲變體特征進(jìn)行了深入研究[32]。漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》具有獨(dú)具特色的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和旋律特色,對(duì)其音樂(lè)和藝術(shù)特色及其唱誦的研究仍需民族音樂(lè)和宗教藝術(shù)學(xué)者給予更多的關(guān)注和深入研究。

三、佛教三大體系音樂(lè)研究

中國(guó)佛教體系包括漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三個(gè)組成部分,佛教音樂(lè)體系相應(yīng)地也可以分為三個(gè)組成部分,分別是漢傳佛教音樂(lè)、藏傳佛教音樂(lè)和南傳佛教音樂(lè)。近五年對(duì)于佛教音樂(lè)的部分研究也可從這三方面來(lái)進(jìn)行梳理。

近五年對(duì)于漢傳佛教音樂(lè)的研究主要側(cè)重于漢傳佛教的音樂(lè)功能與佛教儀式音樂(lè)特征的分析。王黎玨從梵唄、音樂(lè)和法器兩方面分析了中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)的基本形式與藝術(shù)特征,并對(duì)其音樂(lè)功能進(jìn)行了論述[33]。張喬指出,初創(chuàng)期的佛教題材編創(chuàng)歌曲藝術(shù)特征有通俗性、時(shí)代性和傳統(tǒng)性,發(fā)展期的佛教題材編創(chuàng)歌曲藝術(shù)特征具有國(guó)際化、多元化和舞臺(tái)化[34]。傅暮蓉對(duì)漢傳佛教儀式音樂(lè)的音樂(lè)形式和文化特征進(jìn)行了研究[35]。此外,周耘還對(duì)20世紀(jì)以降中國(guó)大陸漢傳佛教音樂(lè)研究的歷史與現(xiàn)狀之整體進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與歸納[36]。

近五年對(duì)于藏傳佛教音樂(lè)的研究主要側(cè)重于藏傳佛教的音樂(lè)形態(tài)特征、寺院器樂(lè)、儀式與法會(huì)音樂(lè)的研究。王進(jìn)指出,藏傳佛教音樂(lè)由誦經(jīng)音樂(lè)、羌姆樂(lè)舞和寺院器樂(lè)三個(gè)部分組成,并認(rèn)為三類藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)的主要區(qū)別在于誦經(jīng)音調(diào)的音樂(lè)性與語(yǔ)言性強(qiáng)弱程度[37]。田聯(lián)韜指出,藏傳佛教的誦經(jīng)音樂(lè)基于音樂(lè)旋律性的強(qiáng)弱程度可分為頓、達(dá)和央3類[38]。才讓措研究了藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)的發(fā)聲特點(diǎn)和音調(diào)特征[39]。桑德諾瓦認(rèn)為,云南藏傳佛教音樂(lè)形態(tài)主要集中表現(xiàn)在音階、調(diào)式、旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、曲式、詞律、結(jié)構(gòu)以及樂(lè)隊(duì)組合等幾方面[40]。對(duì)于藏傳佛教寺院器樂(lè)、儀式和法會(huì)音樂(lè)的研究主要有對(duì)藏傳佛教覺(jué)囊派藏哇寺寺院器樂(lè)音樂(lè)研究[41]、覺(jué)囊派中壤塘確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂(lè)[42]、藏傳佛教臨終關(guān)懷與亡靈超度儀式音樂(lè)[43]、藏傳佛教“死亡修行”儀式音樂(lè)思想[44]、藏傳佛教宗教祭祀儀式羌姆樂(lè)舞音樂(lè)[45]。

近五年對(duì)于南傳佛教音樂(lè)的研究主要側(cè)重于南傳佛教的音樂(lè)風(fēng)格及其儀式音樂(lè)的考察。董宸從唱詞系統(tǒng)與誦經(jīng)經(jīng)腔系統(tǒng)兩方面研究了云南南傳佛教儀式音樂(lè)誦經(jīng)風(fēng)格,并對(duì)云南南傳佛教誦經(jīng)風(fēng)格的構(gòu)成及其要素進(jìn)行了深入分析[46]。董宸還對(duì)南傳佛教擺多教派和擺潤(rùn)教派二者的音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行了對(duì)比分析,并指出兩教派在共時(shí)性平臺(tái)上呈現(xiàn)出的經(jīng)腔系統(tǒng),形成包含對(duì)應(yīng)和交叉對(duì)應(yīng)的關(guān)系[47]。吳學(xué)源指出南傳佛教的儀式音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩種[48]。此外,焦丹還對(duì)德昂族三臺(tái)山南傳佛教音樂(lè)進(jìn)行了研究,并從佛教音樂(lè)作為對(duì)信眾宣傳教義的重要手段、對(duì)德昂族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和成為村寨娛樂(lè)的重要形式三方面論述了南傳佛教音樂(lè)對(duì)德昂族村寨的重要作用[49]。

四、佛教音樂(lè)的對(duì)比研究及其旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用

(一)佛教音樂(lè)的對(duì)比研究

佛教音樂(lè)屬于音樂(lè)藝術(shù)的一種,有學(xué)者就將其與其他類型的音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行比較研究。近五年對(duì)佛教音樂(lè)的對(duì)比研究主要集中在佛教音樂(lè)和道教音樂(lè)的對(duì)比、佛教音樂(lè)和儒家吟誦的對(duì)比、佛教音樂(lè)和詩(shī)詞的對(duì)比關(guān)系、漢傳佛教和藏傳佛教音樂(lè)風(fēng)格的對(duì)比研究等。張?jiān)帉⒎饦?lè)梵唄與道教音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比研究后指出,梵唄與道教音樂(lè)不但具有一定的同源性,而且在兩種音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中互相融合與滲透[50]。袁瑾還從音樂(lè)形態(tài)及功能對(duì)漢傳佛教瑜伽焰口與全真道教鐵罐施食儀式音樂(lè)進(jìn)行了比較研究[51]。此外,劉湘蘭還對(duì)南朝梵唄與清商樂(lè)兩者進(jìn)行了對(duì)比分析[52]。將佛教音樂(lè)與其他音樂(lè)類型進(jìn)行對(duì)比分析,可進(jìn)一步深化對(duì)佛教音樂(lè)本身藝術(shù)特性的理解。漢傳佛教音樂(lè)、藏傳佛教音樂(lè)和南傳佛教音樂(lè)三種佛樂(lè)互相之間的共同點(diǎn)和差異性分析也是值得研究者關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域。

(二)佛教音樂(lè)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用

佛教音樂(lè)旅游資源的合理開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新利用作為一種典型的文化經(jīng)濟(jì)類型,實(shí)質(zhì)上是借助佛教音樂(lè)藝術(shù)的文化旅游資源發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)。佛教音樂(lè)藝術(shù)文化與旅游經(jīng)濟(jì)融合催生的文化經(jīng)濟(jì)將佛樂(lè)藝術(shù)和旅游經(jīng)濟(jì)兩者緊密結(jié)合,互相滲透,形成的以佛教音樂(lè)藝術(shù)文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形態(tài),具有重要的文化經(jīng)濟(jì)意義。近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用研究,主要集中在對(duì)峨眉山佛教音樂(lè)和南岳佛教音樂(lè)方面。通過(guò)對(duì)佛教音樂(lè)藝術(shù)特色的科學(xué)合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新,不僅能促進(jìn)佛教音樂(lè)自身的繁榮發(fā)展,樹(shù)立佛教音樂(lè)的藝術(shù)品牌,還能對(duì)地區(qū)旅游文化經(jīng)濟(jì)事業(yè)的快速發(fā)展起到有力地推動(dòng)。當(dāng)然,對(duì)于在佛教音樂(lè)開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中,需要對(duì)佛教音樂(lè)藝術(shù)本身如何進(jìn)行有效傳承和保護(hù)以及如何避免對(duì)地區(qū)傳統(tǒng)文化變遷帶來(lái)的負(fù)面影響等問(wèn)題進(jìn)行重視和有效解決。

五、時(shí)間和空間維度的佛教音樂(lè)研究

對(duì)于佛教音樂(lè)的研究還可從時(shí)間和空間兩個(gè)不同的維度進(jìn)行分析。近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)的研究從時(shí)間維度來(lái)看,主要是針對(duì)具體某個(gè)朝代或歷史時(shí)期的佛教音樂(lè)進(jìn)行研究,進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn),其中對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期佛教音樂(lè)的研究最多。侯佳對(duì)魏晉南北朝時(shí)期佛教音樂(lè)特征進(jìn)行深入研究[53]。此外,楊朝民還對(duì)曹魏時(shí)代創(chuàng)制的漢化佛教音樂(lè)進(jìn)行了研究,并指出中國(guó)的佛教音樂(lè)其實(shí)是佛教教義與中國(guó)音樂(lè)的美妙結(jié)合并使得佛教得以進(jìn)一步廣泛傳播[54]。宋元明清諸代佛教音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)特色的研究、不同時(shí)期佛教音樂(lè)的對(duì)比分析等研究主題值得學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。從空間維度來(lái)看,主要是針對(duì)具體某個(gè)國(guó)家、地區(qū)或寺廟的佛教音樂(lè)進(jìn)行分析。近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)的研究從空間維度來(lái)看,主要涉及到對(duì)中國(guó)西藏地區(qū)佛教音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)和九華山佛教音樂(lè)的研究。比如,對(duì)西藏佛教寺院儀式音樂(lè)的研究、對(duì)西藏雄色寺佛樂(lè)“絕”及其“絕耷”的研究、對(duì)五臺(tái)山佛教音樂(lè)的藝術(shù)特色和價(jià)值研究、對(duì)九華山佛教音樂(lè)類型和風(fēng)格特征等研究。近五年的研究成果中對(duì)開(kāi)封大相國(guó)寺佛教音樂(lè)、白馬寺佛教音樂(lè)、寶相寺佛教音樂(lè)、天臺(tái)國(guó)清寺佛教儀式音樂(lè)、千山寺廟音樂(lè)中的佛教音樂(lè)、德宏地區(qū)阿昌族南傳佛教儀式音樂(lè)、敦煌佛曲和天寧寺梵唄音樂(lè)也有相關(guān)研究。此外,有研究者還對(duì)南亞的佛教音樂(lè)、日本和韓國(guó)佛教音樂(lè)進(jìn)行了深入研究。不同空間和時(shí)間維度下的佛教音樂(lè)雖然本質(zhì)上存在相似關(guān)聯(lián)特性,但由于歷史文化環(huán)境等因素的影響又導(dǎo)致不同空間和時(shí)間維度下存在的佛教音樂(lè)具有自身獨(dú)立的藝術(shù)特色和音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)東亞、南亞和東南亞三大區(qū)域的佛教音樂(lè)藝術(shù)特色和風(fēng)格進(jìn)行單獨(dú)分析和對(duì)比研究是一個(gè)值得重視的主題。另外,不同國(guó)家佛教音樂(lè)之間、不同地區(qū)佛教音樂(lè)之間、不同寺廟佛教音樂(lè)之間的相互對(duì)比分析也是值得深入研究的重要選題。促進(jìn)佛教音樂(lè)自身的發(fā)展與創(chuàng)新,離不開(kāi)對(duì)佛教音樂(lè)歷史源流的研究。通過(guò)時(shí)間維和空間維的多重對(duì)比分析,對(duì)深入理解佛教音樂(lè)藝術(shù)和風(fēng)格特征的源流和發(fā)展變遷問(wèn)題具有重要價(jià)值。

六、結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)研究成果的梳理來(lái)看,佛教音樂(lè)研究已成為國(guó)內(nèi)近五年相關(guān)學(xué)者關(guān)注的熱門(mén)主題之一。近五年國(guó)內(nèi)對(duì)佛教音樂(lè)的研究重點(diǎn)和熱點(diǎn)主要集中于如下研究主題:佛教音樂(lè)的概念和功用,佛教音樂(lè)的發(fā)展,漢傳佛教音樂(lè)研究,藏傳佛教音樂(lè)研究,南傳佛教音樂(lè)研究,佛教音樂(lè)的對(duì)比研究,佛教音樂(lè)旅游資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新利用研究,從時(shí)間、空間兩個(gè)不同的維度對(duì)佛教音樂(lè)進(jìn)行研究等等。研究成果主要刊發(fā)在《中國(guó)音樂(lè)》《佛教文化》《大舞臺(tái)》《法音》《西藏藝術(shù)研究》《五臺(tái)山研究》《大眾文藝(理論)》《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《世界宗教文化》和《黃河之聲》等期刊上。此外,也有博士、碩士學(xué)位論文以佛教音樂(lè)這一選題作為其研究對(duì)象的,主要集中于藝術(shù)類院校、師范類院校、音樂(lè)類院校和民族類院校等,如云南藝術(shù)學(xué)院、東北師范大學(xué)、河南大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院和四川師范大學(xué)等。

從近五年研究成果的研究方法來(lái)看,既有純理論性的研究,又有進(jìn)行調(diào)查的實(shí)證研究。佛教音樂(lè)研究作為宗教和音樂(lè)藝術(shù)的交叉研究領(lǐng)域,其研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義都很強(qiáng),需要廣泛運(yùn)用宗教學(xué)、音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和旅游學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論開(kāi)展研究。因此,佛教音樂(lè)研究過(guò)程中不同學(xué)科背景的研究學(xué)者應(yīng)進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)研究。目前,該領(lǐng)域進(jìn)行跨學(xué)科的合作研究較少。從研究人員的學(xué)科背景來(lái)看,主要是音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域和民族宗教領(lǐng)域的研究人員在開(kāi)展相關(guān)研究,并呈現(xiàn)出以音樂(lè)藝術(shù)為主、民族宗教等其他學(xué)科為輔的研究格局。作為交叉學(xué)科研究領(lǐng)域,這顯然不利于佛教音樂(lè)研究的發(fā)展,因而宗教學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究人員應(yīng)加大對(duì)佛教音樂(lè)研究的關(guān)注力度。

[1]凌海成.什么是佛教音樂(lè)——佛教音樂(lè)的界說(shuō)與現(xiàn)狀[J].佛教文化,1995,(1):10-12.

[2]尹青珍.佛教音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)[J].中國(guó)宗教,2004, (10):34-35.

[3]狄其安.從演唱形式與音樂(lè)風(fēng)格確立佛教梵唄的概念[J].黃河之聲,2012,(14):14-15.

[4]胡千紅.佛教音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)中的積極意義[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(6):100-102.

[5]王早娟.佛教音樂(lè)對(duì)唐代長(zhǎng)安詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,(4):265-266.

[6]尹相鴿.中國(guó)佛樂(lè)的倫理價(jià)值[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(20):138-140.

[7]程明.佛教音樂(lè)的藝術(shù)魅力[J].大舞臺(tái),2012,(10): 77-78.

[8]劉傳啟.從敦煌佛教歌曲看唐五代宋初的佛儒交融[J].民族藝術(shù),2013,(4):137-140.

[9]張雪,丁文濤,屈天青.電針結(jié)合佛曲音樂(lè)治療中風(fēng)后抑郁癥的療效及安全性臨床觀察[J].針灸臨床雜志, 2013,(10):13-15.

[10]郭紅麗.《禪宗少林·音樂(lè)大典》對(duì)佛教音樂(lè)的貢獻(xiàn)和啟示[J].大舞臺(tái),2013,(08):50-51.

[11]盧藝.中國(guó)佛教音樂(lè)的歷史及變遷[J].藝術(shù)百家, 2013,(06):269-270.

[12]潘龍華.淺談中國(guó)佛教音樂(lè)[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(2):35-36.

[13]凌翼云.從《魚(yú)山梵唄》看佛教音樂(lè)與本土音樂(lè)的融合[J].藝海,2012,(1):46-47.

[14]李鑫賽.我國(guó)佛教音樂(lè)元素與流行音樂(lè)元素的融合與創(chuàng)新[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文, 2013.

[15]常麗文.禪宗思想和佛教音樂(lè)的藝術(shù)結(jié)合[J].大舞臺(tái),2013,(02):62-63.

[16]傅暮蓉.佛教梵唄的華化[J].中國(guó)音樂(lè),2012,(3): 36-42.

[17]傅暮蓉.佛教梵唄華化之始考辨[J].中國(guó)音樂(lè), 2012,(4):69-73.

[18]姚慧.適者生存——“民間音樂(lè)的佛教化”與京西喪禮中“佛教音樂(lè)的民間化”[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,(2):13-18.

[19]劉傳啟,張榮軍.敦煌佛曲民間話語(yǔ)形態(tài)研究[J].民族藝術(shù),2012,(4):83-86.

[20]陳華麗.佛教音樂(lè)世俗化探尋——關(guān)于國(guó)恩寺僧人佛教音樂(lè)觀念的調(diào)查報(bào)告[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào),2009, (1):72-74.

[21]楊民康.論佛教叢林制度與佛教音樂(lè)風(fēng)格區(qū)的相互關(guān)系[J].藝術(shù)百家,2011,(4):120-126.

[22]釋永悟.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“魚(yú)山梵唄”——音聲佛事話梵唄[J].法音,2010,(3):39-45.

[23]王哲.魚(yú)山梵唄述略[J].民族音樂(lè),2010,(1):25-26.

[24][英]K.P.K.Whitaker(著),劉志慶(譯).曹植與梵唄之進(jìn)入中國(guó)[J].中國(guó)文化,2011,(1):131-138.

[25]王淑梅.“魚(yú)山梵唄”的源流演化及樂(lè)譜形式探原[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011, (5):38-42.

[26]王小盾,金溪.魚(yú)山梵唄傳說(shuō)的道教背景[J].中國(guó)文化,2012,(2):134-157.

[27]傅暮蓉.梵唄華嚴(yán)字母溯源[J].中國(guó)音樂(lè),2012, (2):44-51.

[28]傅暮蓉.華嚴(yán)字母儀式中的梵唄[J].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2012,(3):148-158.

[29]傅暮蓉.梵唄華嚴(yán)字母的華化[J].中國(guó)音樂(lè),2013, (2):47-58.

[30]徐菲.上海地區(qū)三個(gè)不同寺院的梵唄“華嚴(yán)字母贊”的音樂(lè)風(fēng)格比較[J].黃河之聲,2011,(20):82-84.

[31]徐菲.漢傳佛教梵唄《華嚴(yán)字母》的音樂(lè)特色研究[J].美與時(shí)代(下),2013,(6):78-80.

[32]徐菲.梵唄《華嚴(yán)字母》的同曲變體特征研究[J].美與時(shí)代(下),2013,(7):68-70.

[33]王黎玨.不共的音樂(lè)之美[D].武漢:中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[34]張喬.20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)漢傳佛教題材編創(chuàng)歌曲研究[D].北京:中央音樂(lè)學(xué)院博士學(xué)位論文,2013.

[35]傅暮蓉.漢傳佛教儀式及其音樂(lè)探源[J].中國(guó)音樂(lè), 2012,(1):111-118.

[36]周耘.20世紀(jì)以降中國(guó)大陸漢傳佛教音樂(lè)研究的歷史與現(xiàn)狀[J].黃鐘(中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)), 2013,(2):117-125.

[37]王進(jìn).藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)的形態(tài)特征分析[J].音樂(lè)時(shí)空(理論版),2013,(6):94-95.

[38]田聯(lián)韜.藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)研究[J].民族藝術(shù)研究, 2012,(1):16-25.

[39]才讓措.藏傳佛教寺院誦經(jīng)音樂(lè)初論[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(2):72-74.

[40]桑德諾瓦.云南藏傳佛教音樂(lè)的形態(tài)特征[J].中國(guó)音樂(lè),2013,(2):59-71.

[41]楊曦帆.修行梵音——藏傳佛教覺(jué)囊派藏哇寺寺院器樂(lè)音樂(lè)研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(1): 41-50.

[42]盧婷.藏傳佛教覺(jué)囊派中壤塘確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂(lè)研究[D].北京:中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[43]嘉雍群培.藏傳佛教臨終關(guān)懷與亡靈超度儀式音樂(lè)研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(3):30-38.

[44]嘉雍群培.藏傳佛教“死亡修行”儀式中的音樂(lè)思想[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2009, (3):65-72.

[45]郭曉虹.青海黃南藏傳佛教宗教祭祀儀式羌姆樂(lè)舞音樂(lè)考察[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5):62-65.

[46]董宸.云南南傳佛教傳播區(qū)域儀式音樂(lè)誦經(jīng)風(fēng)格的考察研究[D].昆明:云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文, 2013.

[47]董宸.臨滄地區(qū)南傳佛教擺潤(rùn)與擺多教派誦經(jīng)音樂(lè)風(fēng)格初探[J].民族藝術(shù)研究,2012,(5):78-84.

[48]吳學(xué)源.中國(guó)南傳上座部佛教音樂(lè)淺述[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2012,(4):5-13.

[49]焦丹.德昂族三臺(tái)山南傳佛教音樂(lè)考[J].民族藝術(shù)研究,2010,(3):27-31.

[50]張?jiān)?佛樂(lè)梵唄與道教音樂(lè)[J].藝術(shù)教育,2011, (6):93.

[51]袁瑾.漢傳佛教瑜伽焰口與全真道教鐵罐施食儀式音樂(lè)比較研究[D].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院博士學(xué)位論文,2009.

[52]劉湘蘭.南朝梵唄與清商樂(lè)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(6):7-13.

[53]侯佳.魏晉南北朝時(shí)期佛教音樂(lè)特征研究[D].成都:四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[54]楊朝民.曹魏時(shí)代創(chuàng)制的漢化佛教音樂(lè)[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(4):72-73.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Review of the Present and Prospects on Buddhist Music in Recent Five Years

ZHUANG Hai-ling
(School of Ethnology and Sociology,South-central University for Nationalities,Wuhan 430074,China)

Research focuses on domestic Buddhist music during recent five years are as follows:Concepts and functions of Buddhist music,development and evolution of Buddhist music,three systems of Buddhist music,comparative study of Buddhist music, development and utilization on tourism resources of Buddhist music,and research on Buddhist music from two different dimensions of time and space.

Buddhist music;Buddhist chant;religious music;musical art;research review

B94;J608

A

1009-5128(2014)09-0092-06

2014-03-18

莊海玲(1986—),女,黑龍江嫩江人,中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院宗教學(xué)2012級(jí)碩士研究生,主要從事宗教信仰的傳播媒介研究。