人學(xué)是批判拜金主義的理論支撐

于雷

(廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541004)

人學(xué)是批判拜金主義的理論支撐

于雷

(廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541004)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義思潮正在興起，批判拜金主義再一次成為社會(huì)討論的熱點(diǎn)。從研究的目的來(lái)看，還局限于就理論而研究理論，為研究而進(jìn)行研究；從研究的內(nèi)容來(lái)看，大部分依然停留在對(duì)概念的解讀和產(chǎn)生原因、消極影響的現(xiàn)象分析上，如何更深刻地批判拜金主義成為擺在我們面前的問(wèn)題，人作為拜金主義的主體，從人學(xué)的角度研究拜金主義、批判拜金主義成為一種可能。

人學(xué)；批判；拜金主義；理論支撐

拜金主義一詞在英語(yǔ)中是mammonism，財(cái)富或富有的意思。然而，人們認(rèn)為拜金主義是一個(gè)不好的價(jià)值行為，被認(rèn)為是對(duì)財(cái)富無(wú)休止的全身心的追逐。馬克思在《資本論》中提到：“貨幣拜物敦的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得更明顯了，耀眼了”[1]，他把拜金主義理解為拜物教。人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)[2]5。人學(xué)是從哲學(xué)角度對(duì)人進(jìn)行反思，它的研究主要包括：人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，人性和人的本質(zhì)，人的活動(dòng)和人的主體性，人的個(gè)性，人的需要和利益，人的交往、競(jìng)爭(zhēng)與合作，人的審美，人的理性和感性，人的價(jià)值，人的信仰與理想，人的發(fā)展及其規(guī)律等內(nèi)容。從概念我們可以看出，人學(xué)與拜金主義都涉及到人的地位，人學(xué)研究和批判拜金主義都是為了人的全面發(fā)展。所以說(shuō)從人學(xué)角度批判拜金主義成為一條路徑，并成為其理論的支撐。

一、人學(xué)是當(dāng)代人與物的關(guān)系的哲學(xué)思考

人與物的關(guān)系是人學(xué)研究的熱點(diǎn)，人學(xué)立足于對(duì)人的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行分析。揭示人的“主體性是作為主體的社會(huì)的人，同外部世界發(fā)生多重關(guān)系而形成的活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中對(duì)客體所表現(xiàn)出來(lái)的一種主體勢(shì)，作用多位的主體勢(shì)是指一定活動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中主體的一種自主的、能動(dòng)的狀態(tài)和趨勢(shì)，他表征著主體掌握或占有客體的動(dòng)因、力量和程度”。[2]4

人的主體性具有歷史性、相對(duì)性和與客體的相關(guān)性。人的主體性是在人長(zhǎng)期實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志就是人具有認(rèn)識(shí)世界和改造這個(gè)世界的主觀能動(dòng)性，人不會(huì)安于現(xiàn)狀，不會(huì)安于現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r，他總是以求改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造新的規(guī)定，人為了追求自由、全面的發(fā)展，總是不斷地提高主體的活動(dòng)能力，在歷史的發(fā)展過(guò)程中增強(qiáng)人的主體性。因此可以說(shuō)人的實(shí)踐能力是在不斷發(fā)展的，人的主體性也是處于歷史的發(fā)展過(guò)程中。人的主體性也不是無(wú)度的，也要受到客體相關(guān)規(guī)律的制約，人的主體性是人通過(guò)對(duì)象性實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的，在這里我們可以看出有主體性和對(duì)象兩個(gè)部分，因此，這就要求我們不能孤立地從人自身來(lái)思考人的主體性，人在實(shí)踐過(guò)程中要同客體之間發(fā)生關(guān)系，在這一過(guò)程中顯示出人的主體作用和主體性。人的任何活動(dòng)都有主體和客體兩部分，兩者通過(guò)中介處于相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)是多樣的，是普遍存在的。但是這種關(guān)聯(lián)不是任意的，是有一定的規(guī)律的，同時(shí)，人的主體性也是受到制約的。違背了這種相關(guān)的規(guī)律，主體和客體就會(huì)發(fā)生假象甚至逆相關(guān)，發(fā)生這種情況后，人在對(duì)象性活動(dòng)實(shí)踐中就會(huì)消弱或喪失人的主體性和主體地位，并產(chǎn)生反主體效應(yīng)，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的謬誤和實(shí)踐的失敗。人學(xué)對(duì)人的主體地位、主體性進(jìn)行了詳細(xì)系統(tǒng)的闡述，揭示了主客體之間的關(guān)系，而拜金主義所信奉的理念正是將人的主體性和主體地位進(jìn)行了一次顛倒，出現(xiàn)了反主體效應(yīng)，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和實(shí)踐的失敗是必然，這也告訴我們，人在對(duì)象性活動(dòng)的過(guò)程中要遵循主客相關(guān)規(guī)律，才能保證人的主體地位，有效地發(fā)揮人的主體性。

二、人學(xué)是對(duì)人的全面發(fā)展的理論探索

“人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)。”[2]人學(xué)從哲學(xué)思維這一層次對(duì)人的自身進(jìn)行反思，它在當(dāng)代關(guān)于人的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上來(lái)闡明“什么是人”、“如何做人”其中包含著很多重大的問(wèn)題。首先，從人的生存論角度闡述人與自然的關(guān)系，指出自然是人之母，人是自然的改造者，如何追求人與自然的和諧；在人和社會(huì)關(guān)系上，指明現(xiàn)實(shí)的人及其與社會(huì)的統(tǒng)一，社會(huì)與自然是一種辯證的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。其次，從人的本質(zhì)論角度論述人性和人的本質(zhì)分別是什么？呈現(xiàn)出何種特征與關(guān)系，在這里也進(jìn)一步指出階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的人性和“人的異化”問(wèn)題。在人的活動(dòng)和人的主體性中，指出活動(dòng)是人的基本存在形式和根本功能特征，人在活動(dòng)中處于主體性。在談到人的個(gè)性時(shí)列舉出不同形態(tài)下人的個(gè)性，提出人要發(fā)展個(gè)性、解放個(gè)性，有個(gè)性的人是現(xiàn)代人的本質(zhì)特征。在人的需要和利益方面，指出了人的需要特征和地位，需要的結(jié)構(gòu)、層次和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人的利益及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。在人的交往、競(jìng)爭(zhēng)和合作中，闡述了人的交往及其歷史形態(tài)、社會(huì)作用，進(jìn)一步理清了合作及其社會(huì)作用、競(jìng)爭(zhēng)及其與合作的關(guān)系。在論述人的理性與非理性中指出了傳統(tǒng)理性主義和非理性主義的片面性，明確了“理性”和非理性的涵義、表現(xiàn)及其作用，也說(shuō)明了理性與非理性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人具有審美能力，審美與人的本質(zhì)是相輔相成的，人有審美理想，人需要審美教育。人一直在追求自由，追求自由是人的特征，人的自由又分為社會(huì)自由和個(gè)人自由。最后，從人的發(fā)展論角度提出了人的信仰和理想，指出信仰、理想的概念和發(fā)展過(guò)程，人應(yīng)該樹(shù)立共產(chǎn)主義的信仰和理想。在人的素質(zhì)內(nèi)容上，說(shuō)明了人的素質(zhì)的結(jié)構(gòu)性和提高人的素質(zhì)的途徑。人該如何活著，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這些人學(xué)都給予了回答，在人的權(quán)利論述方面，指出人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，是不斷發(fā)展的，進(jìn)一步辨明了幾個(gè)重要的人權(quán)理論問(wèn)題，提出人權(quán)研究要立足現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來(lái)。在做人之道中要知道做人的一般路徑，正確認(rèn)識(shí)生與死、義與利、苦與樂(lè)、榮與辱、交往與友誼、愛(ài)情、成長(zhǎng)等問(wèn)題。人的發(fā)展是有規(guī)律的，要尊重規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律促進(jìn)人的全面發(fā)展。人學(xué)的研究已經(jīng)涵蓋了人的方方面面，揭示了人的全面發(fā)展的規(guī)律，提出了各種可行的建議，人學(xué)研究的最終目的就是希望促進(jìn)人類進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

拜金主義思想是對(duì)人學(xué)理論的一次正面沖擊，拜金主義將人與自然、人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，磨滅了人的本質(zhì)使人成為異化的動(dòng)物，人的主體性被剝奪，人的個(gè)性被泯滅，使人失去了理性與審美。人的自由被束縛，理想被壓制，人的價(jià)值觀出現(xiàn)混亂，為錢(qián)而活成為人的全部，總體來(lái)說(shuō)，拜金主義就是對(duì)人學(xué)的一次無(wú)情踐踏，在這種情況下，從人學(xué)視域角度對(duì)拜金主義進(jìn)行批判就顯得更為重要。

三、人學(xué)是對(duì)當(dāng)代人類價(jià)值觀危機(jī)和出路的闡述

人類價(jià)值觀危機(jī)已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)，如何找到克服人類價(jià)值觀危機(jī)的出路是我們面臨的一個(gè)緊迫問(wèn)題，人學(xué)是我們解決這一問(wèn)題的一個(gè)工具。人學(xué)從哲學(xué)角度進(jìn)行思考，從而尋求到一條解決這問(wèn)題的出路和良方。

從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀蘊(yùn)含于人學(xué)當(dāng)中，是人學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。人是價(jià)值觀的主體，離開(kāi)人研究?jī)r(jià)值觀就變得虛無(wú)，而人學(xué)正是研究人的存在、人性、本質(zhì)、活動(dòng)等的一門(mén)綜合學(xué)科?？茖W(xué)的價(jià)值觀，可以幫助人們正確地處理人生中遇到的問(wèn)題，它也可以讓人們懂得什么是真善美，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。但是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀危機(jī)嚴(yán)重，拜金主義、功利主義等不健康的價(jià)值觀橫行，他已經(jīng)讓人喪失了判斷是非，辨認(rèn)真假的能力，甚至有的人為了金錢(qián)顛倒黑白，指鹿為馬，讓人們陷入了道德沒(méi)落的深淵，嚴(yán)重地影響了社會(huì)的進(jìn)步和他人的發(fā)展，也阻礙了自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

從人學(xué)來(lái)說(shuō)，人學(xué)是價(jià)值觀的母體，價(jià)值觀是人學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)[2]4。它闡明了“如何做人”的道理，包括了人的價(jià)值，人的平等、權(quán)利和責(zé)任等問(wèn)題。它指導(dǎo)人們?cè)鯓訕?shù)立正確的價(jià)值觀、人生目的和理想等，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系等人生哲學(xué)問(wèn)題。

四、人學(xué)是對(duì)當(dāng)代人的精神寄托的終極關(guān)懷

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們所接觸的事物與社會(huì)關(guān)系越來(lái)越多，人的意志得到了自由，思想得到解放，文化、價(jià)值觀、思想成多元化，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理價(jià)值的凋零，崇高的迷失，利益觀念的異化，直至人生的虛無(wú)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)權(quán)力的擴(kuò)張，物質(zhì)欲望的橫流。人們的精神生活富裕了，但是人們的精神家園卻消失了，人與人直接缺少了真情，道德底線淪喪，理想缺失，信仰破滅，人再也找不到精神的寄托載體和方式，人生的終極關(guān)懷成了緊迫的問(wèn)題。

當(dāng)代人的精神危機(jī)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不等于對(duì)此問(wèn)題的解決。誰(shuí)來(lái)拯救人類的精神家園，給人生—個(gè)精神安慰，馬克思主義人學(xué)正是解決當(dāng)代人的精神危機(jī)問(wèn)題的一把鑰匙。馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)對(duì)解決當(dāng)代人的精神危機(jī)具有批判和啟發(fā)的作用?，F(xiàn)代人生存的精神危機(jī)產(chǎn)生的原因是多方面的，但根本原因卻是個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立，對(duì)人的統(tǒng)治更加嚴(yán)重，人類的身上被套上了一副沉重而很難擺脫的枷鎖?，F(xiàn)在的社會(huì)，雖然是一個(gè)個(gè)人獨(dú)立的時(shí)代，但是，人的異化最為嚴(yán)重和徹底，對(duì)利益的追求成為了理直氣壯的事情，思想觀念逐漸向現(xiàn)實(shí)化、利益化轉(zhuǎn)變。如何消除這種異化，首先要將人從物中解放出來(lái)，消除物對(duì)人的統(tǒng)治，只有這樣才能真正地解決人的精神危機(jī)。但是如果要想根本地解決這一問(wèn)題，就要改變社會(huì)制度，消滅剝削、消滅私有制，向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。馬克思主義人學(xué)就是根據(jù)人的成長(zhǎng)發(fā)展的歷史規(guī)律，說(shuō)明當(dāng)代人的必然處境和必經(jīng)之路，指明如何加快步伐、創(chuàng)造條件、盡快地去實(shí)現(xiàn)人的解放和自由[2]5。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社,1979:111.

[2]陳志尚.人學(xué)原理[M]..北京:北京出版社,2005.

Human Study Is the Theoretical Support for Criticizing M ammonism

Yu Lei
(College of Arts,GuangxiNormal University,Guilin 541004,China)

W ith the social and economic development,mammonist ideas are emerging,whichmakes it a hot topic of our society to criticize themammonism.Judged from its purpose,the research is confined toa theoretical field with researchingwork just b eing researchingwork.Meanwhile,judged from its contents,the research is largely focused on the interpretation of concepts,the causes formammonism and the analysis of its negative impact.However,how to deeplier criticizemammonism has b ecomea research topic b efore us now.Since human b eings are the b ehavior su b ject ofmammonism,it is possi b le to studyand criticizemammonism from the perspective of Human Study.

Human Study;criticizing;mammonism;theoreticalsupport

BO

A

1673-8535(2014)01-0027-04

于雷（1984-），男，廣西師范大學(xué)體育學(xué)院分團(tuán)委書(shū)記，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及當(dāng)代社會(huì)。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2013-11-26