新中國成立以來思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國化

典成陽

摘 要：新中國成立以來中國特色社會主義理論基礎(chǔ)奠定即是馬克思主義哲學(xué)在中國化的過程中與不同社會思想的交鋒密不可分。馬克思主義哲學(xué)中國化的每一階段的理論成果，無不是社會各界圍繞著探索和回答什么是馬克思主義哲學(xué)，怎樣中國化馬克思主義哲學(xué)，什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大哲學(xué)理論和實踐問題而展開的思想理論交鋒、爭論的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)中國化離不開也避不開思想交鋒，反而為中國化馬克思主義哲學(xué)的理論成果起到了巨大的推動作用。從這個意義上說，新中國成立以來的思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：新中國；思想交鋒；馬克思主義哲學(xué)中國化

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）03-0177-04

馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果——中國特色社會主義理論體系是伴隨著社會主義革命與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，經(jīng)過了一次又一次從思想到意識形態(tài)，從理論到實踐的針鋒相對的思想交鋒的結(jié)果[1]。在當前的學(xué)術(shù)理論界，雖然從思想交鋒的角度對馬克思主義哲學(xué)中國化的研究取得了一定的成績，但是這一方面研究有待進一步的深入挖掘。本文試圖進一步理清思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)系問題。

一、思想交鋒與馬克思主義中國化的邏輯關(guān)系

新中國成立以來，中國發(fā)生了若干次激烈的思想交鋒，主要表現(xiàn)在：1952年，關(guān)于過渡時期經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的論爭；1955年，經(jīng)濟建設(shè)中關(guān)于“冒進”與“反冒進”的爭論與斗爭；1958年，關(guān)于“思維與存在的同一性”問題的爭論；1963年，關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的爭論；1978年，“兩個凡是”與真理標準問題大討論；1992年，關(guān)于姓“社”姓“資”的爭論；1996年，關(guān)于姓“公”姓“私”的爭論；1997年，關(guān)于改革開放是進步還是倒退的爭論；2007年，關(guān)于要不要繼續(xù)改革開放，改革開放是成果還是失??；等等。而這些思想交鋒中心實際上就是馬克思主義哲學(xué)如何與中國實際相結(jié)合的中國化的問題。因此，要理清思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)系問題就必須先弄明白二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)問題。

（一）思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國化過程中不可回避的現(xiàn)實境遇

馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)基本原理同中國具體實際相結(jié)合，運用馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，來分析、研究、解決中國的實際問題，形成具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)理論。首先，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它具有世界普遍性。相比而言，中國的具體實際問題就是一個特殊性的問題。普遍與特殊本身就是一對矛盾，就會有差異性，要實現(xiàn)其統(tǒng)一，就會不斷地相互斗爭。其次，馬克思主義哲學(xué)是一個科學(xué)理論，理論與中國的實際也是一對矛盾，要實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，仍避不開斗爭。最后，馬克思主義哲學(xué)也是一個相對真理，是一個開放的科學(xué)體系，也是需要不斷地接受實踐的檢驗，也要隨實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，也有其不科學(xué)的一面。因此，其理論本身在中國化的過程中也會遭到質(zhì)疑。比如，中國共產(chǎn)黨在制定由新民主主義向社會主義過渡的總路線時，就出現(xiàn)了普遍與特殊的矛盾問題。馬克思列寧認為社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)應(yīng)該是公有制經(jīng)濟。而這是建立在資本主義發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，當時的中國是脫胎于半殖民地半封建的落后的封建社會。此時，不就引發(fā)了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的爭論嗎？

（二）思想交鋒常常表現(xiàn)為“馬”與“非馬”的對立

新中國成立以來的思想交鋒，無論是學(xué)術(shù)爭鳴還是政治路線的斗爭歸根結(jié)底都表現(xiàn)為馬克思主義與非馬克思主義的對立。1952年，關(guān)于過渡時期經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的論爭，形成了兩大經(jīng)濟基礎(chǔ)論，即單一經(jīng)濟基礎(chǔ)論和綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論。以艾思奇等為代表的單一經(jīng)濟基礎(chǔ)論認為，只有社會主義經(jīng)濟成分才是過渡時期唯一的經(jīng)濟基礎(chǔ)和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的上層建筑只能為這一基礎(chǔ)服務(wù)。這種觀點是不符合馬克思主義的實事求是的精神，違背了馬克思提出的：社會主義社會是建立在資本主義高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的更高級的社會形態(tài)的觀點，是一種偽馬克思主義的表現(xiàn)。以楊獻珍為代表的綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論認為，過渡時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)是由五種經(jīng)濟成分構(gòu)成的一個綜合的、過渡的基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思列寧主義的觀點，一個社會的經(jīng)濟形態(tài)是由它的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”構(gòu)成的?！霸谶€有多種經(jīng)濟成分亦即還有多種生產(chǎn)關(guān)系的社會中，只能說是生產(chǎn)關(guān)系的綜合組成社會經(jīng)濟形態(tài)，不能說是某一種生產(chǎn)關(guān)系組成社會形態(tài)?！盵2] 以此，他們批評單一經(jīng)濟基礎(chǔ)論不是從實際出發(fā)，不是從客觀分析中國的實際情況，而是片面理解馬克思主義的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。關(guān)于“思維與存在的同一性”問題的爭論和關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的爭論，這樣純哲學(xué)爭論的問題最后被嚴重的政治化，這一行為嚴重影響了馬克思主義哲學(xué)的批判功能和毀壞了馬克思主義哲學(xué)中國化的科學(xué)性與現(xiàn)實性基礎(chǔ)。針對“兩個凡是”的教條主義，鄧小平成功引導(dǎo)了真理標準大討論，提出了符合馬克思主義哲學(xué)思想的“實踐是檢驗真理的唯一標準”理論，并重新確立了馬克思主義哲學(xué)實事求是的指導(dǎo)思想。還有關(guān)于姓“資”姓“社”的爭論與斗爭、關(guān)于姓“公”姓“私”的爭論和斗爭，就是一種用固守陳規(guī)的思想觀念來抵制從中國具體實際出發(fā)的思想觀念，而這種對抗實質(zhì)上就是教條主義與馬克思主義哲學(xué)中國化的對立。

（三）思想交鋒的解決離不開馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而關(guān)鍵在于改變世界。”[3] 這也就告訴我們，馬克思主義哲學(xué)不僅是世界觀，還是解決實際問題的方法論。1978年，關(guān)于“兩個凡是”與真理標準問題的大討論的解決，主要運用了矛盾分析法找到其核心問題是要改革開放還是要“兩個凡是”。又具體運用了實事求是、一切從實際出發(fā)的方法正確評價了“文化大革命”以及解決了當時人們心中的疑慮，從而確定了一個嶄新的治國方略。姓“資”姓“社”的論爭的解決，主要是運用矛盾分析法找到其中心問題是要“計劃經(jīng)濟”還是“市場經(jīng)濟”。又運用唯物辯證法創(chuàng)造性地解決了計劃和市場都是發(fā)展經(jīng)濟的手段，不是社會主義和資本主義的根本區(qū)別。姓“公”姓“私”的爭論的解決，仍舊是得益于運用矛盾分析法找到了爭論的中心問題是私營經(jīng)濟是活水還是禍水。著重運用了實事求是的方法、社會分析法和價值評價法成功地解決了在經(jīng)濟文化比較落后的基礎(chǔ)上，在資本主義市場經(jīng)濟主導(dǎo)地位的世界背景下，中國必須融入世界，就必須發(fā)展具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。關(guān)于要不要繼續(xù)改革開放，改革開放是成功還是失敗的爭論的解決，還是運用矛盾分析法首先發(fā)現(xiàn)：在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，在經(jīng)濟、社會、生態(tài)、道德等領(lǐng)域也出現(xiàn)了一系列重大的問題。然后，主要運用系統(tǒng)方法、全面歷史地看問題的方法、辯證思維的方法和人的分析法創(chuàng)造性地提出要走可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。事實證明，思想交鋒的解決離不開馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。

（四）馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史在一定程度上就是一部思想交鋒的歷史

回顧馬克思主義中國化的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東思想的形成過程也就是圍繞“教條主義與實事求是的思想斗爭問題”展開的；鄧小平理論則是在社會主義的建設(shè)時期新舊思想交鋒中不斷發(fā)展成熟的[4] 。文化大革命結(jié)束以后，中國該向何處去以及如何正確評價毛澤東及毛澤東思想，這是關(guān)系中國前途命運的重大理論和實踐問題。鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開展了“真理標準的大討論”，沖破了“兩個凡是”的個人崇拜，重新樹立實事求是的思想路線。由此推動了從政治到經(jīng)濟，從實踐到理論的思想大解放，實現(xiàn)了以黨的十一屆三中全會為標志的改革開放的新的歷史時期。進入九十年代，在改革開放的最關(guān)鍵時刻，面臨國際國內(nèi)形勢的嚴峻考驗，如何進一步改革開放和把現(xiàn)代化建設(shè)推進到新的階段。鄧小平又通過“南方談話”，深刻回答了姓“資”姓“社”的爭論：資本主義與社會主義的根本區(qū)分不在于計劃還是市場的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟，資本主義也有計劃控制。計劃和市場只是經(jīng)濟手段[5]。沖破了對計劃經(jīng)濟體制的崇拜，增強了人們對市場經(jīng)濟的認識意識。長期以來，西方經(jīng)濟理論界普遍地把市場經(jīng)濟看作資本主義所特有的，視為資本主義的標志，社會主義公有制與市場經(jīng)濟不能兼容。鄧小平以馬克思主義的理論勇氣和非凡的膽識，既突破了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟理論，又突破了傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟理論，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次科學(xué)的回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的重大歷史性問題，創(chuàng)立了科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟理論，中國經(jīng)濟體制改革從此進入了全局性整體推進的新時期。1997年，黨的第十五次代表大會把鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟理論正式稱為鄧小平理論，明確把它當做當代中國的馬克思主義作為我們黨和國家的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，這標志著鄧小平理論的發(fā)展進入了一個新的階段。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟飛速上升，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政卻遭到質(zhì)疑，此時，“三個代表”的及時提出正是回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題”是為了增強黨的拒腐防變的能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展觀則回答的是“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，是針對發(fā)展中的不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、資源浪費等問題引發(fā)的“要不要繼續(xù)改革開放，改革開放是成功還是失敗”的思想提出的?！叭齻€代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是一脈相承的，和鄧小平理論一起統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

二、思想交鋒對馬克思主義哲學(xué)中國化的推進作用

從思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯關(guān)系可以看出，馬克思主義哲學(xué)每一步中國化都與思想交鋒有著十分密切的關(guān)聯(lián)或者說馬克思主義哲學(xué)中國化的每一階段成果都是思想交鋒的結(jié)果。所以思想交鋒對馬克思主義哲學(xué)中國化重要推進作用，它是馬克思主義哲學(xué)中國化重要的社會資源。

（一）思想交鋒為馬克思主義哲學(xué)中國化掃清了思想障礙

真理越辯越明，思想越理越清。1976年10月，文化大革命隨著“四人幫”的垮臺而宣告結(jié)束。但是，當時黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人仍舊“以階級斗爭為綱”，以狠批“四人幫”當做當前主題、當前各項工作的綱，還提出了“兩個凡是”的錯誤口號?！皟蓚€凡是”不僅阻礙了人們糾正過去的錯誤，還嚴重制約了新的社會局面的開創(chuàng)，在全黨和全國人民中引起了極大的失望和強烈的不滿。面對嚴峻的形勢，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開始旗幟鮮明地反對“兩個凡是”的錯誤方針，并成功引導(dǎo)了真理檢驗標準問題的大討論。這次大討論，沖破了“兩個凡是”的個人崇拜，使馬克思主義的相關(guān)原理和思想觀點得到澄清，重新樹立了“實事求是”的思想路線和“一切從實際出發(fā)”的工作作風(fēng)，為改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。同時，它使人們認識到：“兩個凡是”不符合馬克思主義而是個人崇拜主義。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際才是毛澤東思想的根本觀點。實踐是檢驗真理和我們工作做得是否正確的唯一標準。通過姓“社”姓“資”的爭論，沖破了對計劃經(jīng)濟的崇拜，讓人們懂得：計劃和市場都是經(jīng)濟手段，不是社會主義與資本主義的根本區(qū)別。企業(yè)改革姓“公”姓“私”的爭論，沖破了對“所有制”崇拜，使人們認識到：公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的混合所有制才是符合中國發(fā)展實際的發(fā)展模式?？傊?，思想交鋒為馬克思主義哲學(xué)進一步中國化提供了不可或缺的陽光和清新的空氣。

（二）思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國實際相結(jié)合的催化劑

馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國實際相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本。馬克思主義哲學(xué)雖然是科學(xué)的世界觀和方法論，是普世的價值學(xué)說，但是它是脫胎于西方資本主義工業(yè)社會，而新中國則是脫離半殖民地半封建的社會。并且，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中作了更明確的表述：“無論哪個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵6] 因此，要在中國搞社會主義肯定有眾多的不適應(yīng)、眾多的困難和眾多的矛盾和斗爭。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的爭論不是拉開了社會主義改造的序幕，最終促成了社會主義社會的誕生嗎？“兩個凡是”與真理標準問題大爭論，不是沖破了主觀主義的“個人崇拜”，拉開了改革開放的序幕嗎？姓“資”姓“社”的爭論，不是催生了中國特色社會市場經(jīng)濟理論的誕生嗎？改革是成功還是失敗，不也催生了科學(xué)發(fā)展觀的最終形成嗎？

（三）思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國化的有效途徑

縱觀馬克思的理論的形成，就是馬克思、恩格斯在與唯心主義的思想觀點、“虛無的歷史主義”和各種不同聲音以及與反對馬克思的思想進行激烈思想交鋒的結(jié)果。在“青年黑格爾”時期，馬克思已認識到，繼續(xù)跟隨費希特，必然會陷入主觀主義的空想之中?！翱档潞唾M希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物?！盵7] 他決意和以往唯心主義告別，去尋求“事物的本身的理性?！痹凇兜路觇b》時期，在《 黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思尖銳地批判了黑格爾在家庭、市民社會和國家關(guān)系上的“邏輯的泛神論的神秘主義”從而初步確立了其唯物主義的思想。《費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學(xué)思想在與費爾巴哈的哲學(xué)思想交鋒中形成了。毛澤東思想和鄧小平理論被譽為當代中國的馬克思主義哲學(xué)理論。毛澤東思想的形成也是毛澤東在新民主主義革命的偉大實踐中同主觀主義特別是同教條主義不斷進行思想交鋒的結(jié)果。文化大革命結(jié)束以后，中國該向何處去及如何正確對待毛澤東及毛澤東思想，這是關(guān)系中國前途命運的重大理論和實踐問題。在此關(guān)鍵時刻，鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人成功引導(dǎo)了“真理標準的大討論”沖破了“兩個凡是”的禁錮，由此拉開了中國改革開放的新局面。 進入九十年代，在改革開放的最關(guān)鍵時刻，有些人認為：市場是資本主義的，計劃才是社會主義的，說社會主義公有制與市場經(jīng)濟不能兼容，搞市場經(jīng)濟就會葬送社會主義的危險[8]。1992年鄧小平的“南巡”時指出：資本主義與社會主義的區(qū)分不在于計劃還是市場的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟，資本主義也有計劃。計劃和市場都是經(jīng)濟手段，不是社會主義與資本主義的根本區(qū)別。這次思想交鋒深刻回答了長期束縛人們思想的許多重大認識問題，社會主義市場經(jīng)濟理論也是在一系列思想交鋒的過程中形成的。中國“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”的最終建立和完善，也是在姓“公”姓“私”的思想交鋒的過程中形成的。2007年，由于經(jīng)濟、政治、文化等社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、資源浪費等問題突顯而引發(fā)的“要不要繼續(xù)改革開放，改革開放是成功還是失敗”的爭論，直接催生了科學(xué)發(fā)展觀的最終形成。歷史證明，馬克思主義哲學(xué)不是繞開思想交鋒的產(chǎn)物，而是思想交鋒的結(jié)果。

（四）思想交鋒見證了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程

1921年，中國共產(chǎn)黨誕生標志著馬克思主義中國化的歷史進程。馬克思主義中國化的毛澤東思想形成過程就是“如何把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程”，也就是圍繞“教條主義與實事求是的思想斗爭問題”展開的。鄧小平理論也正是在中國的建設(shè)時期新舊思想交鋒中不斷發(fā)展成熟的。文化大革命結(jié)束以后，中國該向何處去以及如何正確評價毛澤東及毛澤東思想，這是關(guān)系中國前途命運的重大理論和實踐問題。鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開展了“真理標準的大討論”，沖破了“兩個凡是”的個人崇拜，重新樹立實事求是的思想路線。由此推動了從政治到經(jīng)濟，從實踐到理論的思想大解放，實現(xiàn)了以黨的十一屆三中全會為標志的改革開放的新的歷史時期。進入九十年代，在改革開放的最關(guān)鍵時刻，面臨國際國內(nèi)形勢的嚴峻考驗，如何進一步改革開放和把現(xiàn)代化建設(shè)推進到新的階段。鄧小平又通過“南方談話”，深刻回答了姓“資”姓“社”的爭論：資本主義與社會主義的根本區(qū)分不在于計劃還是市場的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟，資本主義也有計劃控制。計劃和市場只是經(jīng)濟手段。 沖破了對計劃經(jīng)濟體制的崇拜，增強了人們對市場經(jīng)濟的認識意識。長期以來，西方經(jīng)濟理論界普遍地把市場經(jīng)濟看作資本主義所特有的，視為資本主義的標志，社會主義公有制與市場經(jīng)濟不能兼容。鄧小平以馬克思主義的理論勇氣和非凡的膽識，既突破了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟理論，又突破了傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟理論，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次科學(xué)地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的重大歷史性問題，創(chuàng)立了科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟理論，中國經(jīng)濟體制改革從此進入了全局性整體推進的新時期。1997年，黨的第十五次代表大會把鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟理論正式稱為鄧小平理論，明確把它當做當代中國的馬克思主義作為我們黨和國家的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，這標志著鄧小平理論的發(fā)展進入了一個新的階段。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟飛速上升，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政名譽受到挑戰(zhàn)，此時，“三個代表”的及時提出正是回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題”是為了增強黨的拒腐防變的能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；科學(xué)發(fā)展觀則回答的是“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，是針對發(fā)展中的不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染、資源浪費等問題引發(fā)的“要不要繼續(xù)改革開放，改革開放是成果還是失敗”的思想提出的。思想交鋒的產(chǎn)物“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是一脈相承的，和鄧小平理論一起統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

三、結(jié)語

綜上所述，新中國成立以來，中國的思想理論界發(fā)生了多次思想交鋒，這一次次思想交鋒都與馬克思主義哲學(xué)中國化有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)從誕生到中國化，每一次階段性的理論成果都是思想交鋒的結(jié)果。因此，從思想交鋒與馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)聯(lián)可以看出，思想交鋒是馬克思主義哲學(xué)中國化非常重要的社會資源，也就是說，馬克思主義哲學(xué)中國化繞不開也離不開思想交鋒，馬克思主義哲學(xué)中國化需要思想交鋒。但思想交鋒是一把雙刃劍，也需要馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，也要引起馬克思主義者的高度重視、合理的挖掘、正確引導(dǎo)，這樣對進一步推進馬克思主義哲學(xué)中國化具有重大的實踐和理論意義。

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