生態(tài)文明視閾下的休閑回歸

孫冠楠　張明聰

摘 要：從生態(tài)文明的視閾下，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化等四個(gè)維度的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行一番梳理之后，發(fā)現(xiàn)休閑回歸是其中共同的特征，是生態(tài)文明社會(huì)的一個(gè)典型特征。休閑文化的追求，必然是全球性的生態(tài)家園。共產(chǎn)主義既是休閑的世界，也是生態(tài)的家園。休閑回歸的完成，休閑文化的成熟，即是生態(tài)家園的回歸，生態(tài)文明的成熟，生態(tài)文明將是一個(gè)休閑的時(shí)代，休閑回歸必以生態(tài)文明為追求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；休閑文化；回歸

中圖分類號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）03-0278-02

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]資本專制主義主導(dǎo)下的工業(yè)文明，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，極大地豐富了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也給人類帶來以生態(tài)危機(jī)為代表的全球性危機(jī)。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、生態(tài)的環(huán)境，前所未有地融合在了一起。工業(yè)文明正將人類強(qiáng)行推向生態(tài)文明。休閑化是通向生態(tài)文明的必由之路。

一、生態(tài)社會(huì)：休閑回歸引領(lǐng)人的本質(zhì)回歸

（一）異化之人的回歸

社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入資本主義階段以后，社會(huì)化大生產(chǎn)像一張巨大無比的網(wǎng)，將人們強(qiáng)制性地緊鎖在各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之中，每天都要長時(shí)間地重復(fù)簡單的機(jī)械勞動(dòng)。在這樣的勞動(dòng)中，人性被徹底扭曲，人的本質(zhì)被徹底異化。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了人們的普遍性反抗，也引發(fā)了哲學(xué)家們的深思。尼采哀嘆“人死了”，馬克思尖銳指出，人被“勞動(dòng)異化”……在對(duì)人生存狀態(tài)的整體反省的背景下，工作和休閑的關(guān)系重新回到人們的研究中心，休閑社會(huì)、休閑生活、休閑人生承載的訴求越來越強(qiáng)烈，人本質(zhì)的休閑回歸也越來越快地發(fā)展。托夫勒的《第三次浪潮》和貝爾的《后工業(yè)社會(huì)》認(rèn)為，文明和密集型工作中的標(biāo)準(zhǔn)化將會(huì)結(jié)束，人們工作方式和生活方式都將出現(xiàn)多樣化形態(tài)，完善的信息基礎(chǔ)設(shè)施將為每個(gè)人提供充足必要的各類信息。隨著信息社會(huì)時(shí)代的來臨，我們正進(jìn)入普遍有閑的社會(huì)?！肮I(yè)社會(huì)終結(jié)的標(biāo)志隨處可見，而最明顯的標(biāo)志是：在我們的社會(huì)里，休閑的意義和作用越來越呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。我們的休閑能力已經(jīng)得到了提高，而且，休閑價(jià)值觀正以越來越大的程度滲透到我們的生活中?！盵2]工作將進(jìn)入一個(gè)嶄新的個(gè)性化休閑時(shí)代。在休閑社會(huì)牽引下，異化了的人本質(zhì)正歷史性進(jìn)行回歸。

（二）孤獨(dú)之人的回歸

自第一次工業(yè)革命以來，人類開始大規(guī)模地向大自然進(jìn)軍，不斷地征服和消耗大自然。短短一兩百年，就使地球生態(tài)環(huán)境推向了崩潰的邊緣。人類造成的物種滅絕速度比地球歷史上典型的參照速度增長了1 000倍。生態(tài)環(huán)境的承受能力已經(jīng)接近極限。還有污染的極限、能源的極限等等，一個(gè)沒有未來的發(fā)展極限擺在人類面前。生態(tài)保護(hù)問題逐漸成世界性課題。綠色發(fā)展、生態(tài)發(fā)展逐漸成為全人類的共識(shí)和追求。人也就開始向著生態(tài)回歸，開始靜下心來想一想發(fā)展的未來及意義。人們逐漸認(rèn)識(shí)到了，地球也就只有一個(gè)，生態(tài)如生命般脆弱。生態(tài)回歸與休閑回歸，是一件事物的兩個(gè)方面，都意味著人的本質(zhì)的回歸。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)：休閑經(jīng)濟(jì)興起引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)轉(zhuǎn)型

（一）休閑經(jīng)濟(jì)的興起

據(jù)美國權(quán)威人士預(yù)測(cè)，休閑、娛樂活動(dòng)、旅游業(yè)將成為下一個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮，并席卷世界各地。到2015年，休閑產(chǎn)業(yè)將會(huì)主導(dǎo)勞務(wù)市場(chǎng)，其規(guī)模將在美國的國民生產(chǎn)總值中占有一半的份量，美國人將把生命中一半以上的時(shí)間用于休閑。對(duì)于中國來說，休閑已經(jīng)和幸福緊緊相連，走進(jìn)了“尋常百姓家”，成為小康社會(huì)的內(nèi)在要素。與發(fā)達(dá)國家相比，中國的休閑經(jīng)濟(jì)雖然還有很大的差距，但是我們卻可以明顯地感受到這種趨勢(shì)的發(fā)展勢(shì)頭，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，2010年中國出境旅游人數(shù)達(dá)5 739萬人次，比上年增長20.4%；國內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)21億人次，比上年增長10.6%?！靶蓍e”完全可以看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大引擎，正如于光遠(yuǎn)院士說的：“‘閑是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時(shí)間的長短與人類的文明進(jìn)步是并行發(fā)展的。從現(xiàn)在看將來，如果不屬于閑的勞動(dòng)時(shí)間隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展能夠進(jìn)一步減少，閑的地位還可以進(jìn)一步提高，這是走向未來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的必經(jīng)之路?！盵3]

（二）消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型

生產(chǎn)與消費(fèi)是一對(duì)相依相隨的矛盾，共同構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，離開誰都不可能完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，賣方市場(chǎng)逐漸過渡到買方市場(chǎng)。消費(fèi)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，生產(chǎn)活動(dòng)必須依據(jù)消費(fèi)需求來進(jìn)行安排。消費(fèi)中心形成的過程中，也伴隨著人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變遷，人們從偏重物質(zhì)消費(fèi)慢慢向偏重精神消費(fèi)轉(zhuǎn)變。有人常說傳統(tǒng)的“吃飯”，后來變成“吃健康”，再后來發(fā)展成“吃文化”。這個(gè)關(guān)于“吃”的變遷，形象地說明了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的演變過程。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的這種精神化傾向，也蘊(yùn)含著生態(tài)化、休閑化的傾向。以幸福為代表的生活質(zhì)量要求，不僅將重塑個(gè)人的精神生活，也將重塑整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和趨勢(shì)。

三、生態(tài)學(xué)術(shù)：休閑學(xué)術(shù)導(dǎo)向生態(tài)文明

（一）休閑學(xué)術(shù)的勃興

雖然人類對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史，但是休閑真正進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野則是一百多年的事情。從19世紀(jì)中葉開始，西方的哲學(xué)家就開始關(guān)注和研究休閑問題。他們普遍認(rèn)識(shí)到休閑的重要性，不僅事關(guān)個(gè)人的幸福和發(fā)展，而且事關(guān)到整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅關(guān)系到人的解放問題，而且關(guān)系到生產(chǎn)力的解放問題。馬克思在《資本論》中，深刻地指出自由時(shí)間不僅是個(gè)人發(fā)展的重要條件，而且也是人類從“必然王國”過渡到“自由王國”的根本條件。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》系統(tǒng)地提出了休閑對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響，被認(rèn)為是休閑學(xué)誕生的標(biāo)志。至20世紀(jì)中葉，里斯曼《孤獨(dú)的人群》和伯格《閑暇社會(huì)學(xué)》將休閑引入到了社會(huì)學(xué)范疇。特別是皮普爾《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書，精辟地闡釋了休閑的文化價(jià)值，認(rèn)為休閑是一種態(tài)度、能力及禮物。

（二）生態(tài)學(xué)術(shù)的回歸

在休閑學(xué)術(shù)的研究發(fā)展中，也包含著人的生態(tài)回歸，為生態(tài)學(xué)術(shù)的興起打下了很好的基礎(chǔ)。自從《寂靜的春天》開啟人類生態(tài)學(xué)術(shù)之后，生態(tài)學(xué)術(shù)很快就進(jìn)入了全球性的發(fā)展歷程。1972年在瑞典召開首屆全球環(huán)境戰(zhàn)略國際會(huì)議，會(huì)議通過了著名的《聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議宣言》，呼吁各國政府和人民為維護(hù)和改善人類環(huán)境，造福全體人民，造福后代而共同努力。而且還確定每年的6月5日為“世界環(huán)境日”。“只有一個(gè)地球”、“人類居住”、“水，生命的重要源泉”……每一個(gè)主題都會(huì)有相應(yīng)的學(xué)術(shù)著作出來。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西召開，會(huì)議產(chǎn)生了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》，制定了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，接著每年全球各主要國家都要圍繞《公約》來進(jìn)行談判。隨著這種國際性環(huán)保大會(huì)的進(jìn)行，極大地刺激了生態(tài)學(xué)術(shù)的發(fā)展。比較有美國學(xué)者胡伯的《生態(tài)現(xiàn)代化》（1985）、中國學(xué)者余謀昌的《生態(tài)文明論》（2009）、美國學(xué)者里夫金的《第三次工業(yè)革命》（2012）等。這些作品描繪了美好的生態(tài)愿景和可行的生態(tài)路徑，影響了很多國家的決策，大大促進(jìn)了人類的生態(tài)意識(shí)的生成。生態(tài)文明逐步向世界走來。休閑化是生態(tài)文明的一個(gè)基本特征。

四、生態(tài)家園：休閑文化追求的圖騰

（一）休閑文化的追求

工業(yè)文明時(shí)代的文化，是以西方文化理念為主導(dǎo)的文化，崇尚競(jìng)爭(zhēng)和征服，注重物質(zhì)理性，比較典型的有享樂主義、自由主義、個(gè)人主義等文化思潮。人們?cè)谡鞣匀?、享有豐厚的物質(zhì)生活之后，人們發(fā)現(xiàn)自己也被物質(zhì)所征服，也被自然所拋棄。普遍性的精神分裂與痛苦，隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。但是從長遠(yuǎn)來看，精神越是痛苦，追求幸福的愿望就會(huì)越強(qiáng)烈，物質(zhì)生活越豐富，追求精神享樂的訴求也會(huì)越強(qiáng)烈。正如美國學(xué)者羅納德·英格爾哈特所說，“人類生存戰(zhàn)略的變遷，將從最大限度地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，轉(zhuǎn)而通過生活方式的變化而最大限度地保證生存和幸福。”[4]休閑文化，以其內(nèi)在的人文性、社會(huì)性、創(chuàng)造性，緊緊地與人們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量相聯(lián)，總是與人們的幸福追求相聯(lián)在一起。休閑能使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、超越的生活方式，休閑能給人一種文化的底蘊(yùn)，支撐起人的意義世界。甚至被譽(yù)為“是一種文化基礎(chǔ)”、“是一種精神狀態(tài)，是靈魂存在的條件。”[5]

（二）共同的生態(tài)家園

全球化浪潮不僅把經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等要素有機(jī)地融合在了一起，也把危機(jī)、安全、風(fēng)險(xiǎn)等聯(lián)在了一起。休閑家園的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)全球化的過程。我們共同的地球，共同的生態(tài)，共同的家園。休閑文化的追求，必然是全球性的生態(tài)家園。正如馬克思所說的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵6] 可見，共產(chǎn)主義既是休閑的世界，也是生態(tài)的家園。休閑回歸的完成，休閑文化的成熟，即是生態(tài)家園的回歸，生態(tài)文明的成熟，統(tǒng)統(tǒng)匯合于馬克思主義的“共產(chǎn)主義世界”里。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[G] //馬克思恩格斯選集：2版（第1卷）.北京：人民出版社，1995：277.

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[3] 于光遠(yuǎn).論普遍有閑的社會(huì)[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

[4] [美]羅納德·英格爾哈特.變化中的價(jià)值觀：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變遷[J].國際社會(huì)科學(xué)，1996，（3）：29.

[5] 馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2004：147.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[G] //馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979：120.

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