從文化差異與普世價(jià)值辯證關(guān)系的角度探討當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際發(fā)展路徑

史銳

（中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

從文化差異與普世價(jià)值辯證關(guān)系的角度探討當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際發(fā)展路徑

史銳

（中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，當(dāng)今的文化交融越來(lái)越頻繁，各個(gè)文化之間都有交流和碰撞。在這樣的大背景下面，各個(gè)民族和國(guó)家的文化差異體現(xiàn)了出來(lái)，但是差異不是絕對(duì)的，文化當(dāng)中的普世價(jià)值依然作為紐帶聯(lián)系著相互作用的各個(gè)文化。中國(guó)的文化產(chǎn)品一直希望可以走出去，走向世界，但是這個(gè)過(guò)程并不順暢，本文將從文化差異和普世價(jià)值的辯證關(guān)系來(lái)探討中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際發(fā)展路徑。

文化差異；國(guó)際化；發(fā)展路徑

一、文化差異與普世價(jià)值

（一）文化差異和普世價(jià)值的概念

如果要從文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系角度來(lái)討論問(wèn)題，首先我們需要明確什么是文化差異和普世價(jià)值。

文化差異是不同文化之間的差別，當(dāng)他們相遇之時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖擊、競(jìng)爭(zhēng)及失落等反應(yīng)。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語(yǔ)言能力、政治立場(chǎng)、社會(huì)階級(jí)、性別、民族主義、年齡代溝、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)認(rèn)知、教育程度等之不同，而產(chǎn)生文化差異?？梢哉f(shuō)造成文化差異的原因是各種各樣的，舉例來(lái)說(shuō)，甚至根植于不同民族所長(zhǎng)久以來(lái)生存的地理環(huán)境等因素，我們比較熟悉的如海洋文化和大陸文化的差異。

普世價(jià)值的概念是很難具體做出一個(gè)定義的，這方面存在很多的爭(zhēng)論，各個(gè)學(xué)科都有對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，但是總體說(shuō)來(lái)，我們可以認(rèn)為普世價(jià)值泛指了那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國(guó)家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。

（二）二者聯(lián)系

如果要對(duì)文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，那就是文化差異是不同文化之間對(duì)于價(jià)值觀所體現(xiàn)出的不同，而普世價(jià)值則是人類(lèi)所共有的價(jià)值上的認(rèn)知。可以說(shuō)，這是一個(gè)相同和不同的關(guān)系。我們可能對(duì)于猶太教的割禮沒(méi)有什么認(rèn)同，但是對(duì)于反戰(zhàn)和平我相信全人類(lèi)都是有著共同的期盼的。這就是一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的最明顯的例子。

但是需要明白的是，之所以說(shuō)到了二者的辯證關(guān)系，也就是說(shuō)明了二者之間實(shí)際上并不存在一條清晰的界限將其分離。

套用一句簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)二者是對(duì)立統(tǒng)一的，并不是說(shuō)凡是民族特有的存在差異的東西就不包含有普世價(jià)值的觀念。比如我們常常說(shuō)的美國(guó)的英雄主義，美國(guó)在很多的影視作品和漫畫(huà)作品中塑造了無(wú)數(shù)的英雄，那種可以獨(dú)當(dāng)一面就千萬(wàn)人于水火之中的人物，或者你可以說(shuō)這明顯不是一個(gè)普世價(jià)值的概念，但是我們很難說(shuō)美國(guó)的英雄主義是僅僅屬于這個(gè)國(guó)家和又或者說(shuō)這一群人的，實(shí)際上面，在每個(gè)人的心中，包括所謂的很強(qiáng)調(diào)集體主義的中國(guó)人心中，也渴望著英雄的出現(xiàn)，和英雄所創(chuàng)造奇跡所帶來(lái)的喜悅。交響樂(lè)不是中國(guó)人創(chuàng)造的，但是這絲毫不妨礙一個(gè)沒(méi)有多高什么音樂(lè)素養(yǎng)的中國(guó)人聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)所感受的心靈沖擊；油畫(huà)也不是中國(guó)人所熟悉的，但是這也不影響我們?nèi)バ蕾p梵高畫(huà)作所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的表現(xiàn)。

而反過(guò)來(lái)說(shuō)，很多普世價(jià)值在各個(gè)文化當(dāng)中所表現(xiàn)的也是存在差異的，比如我們所熟悉的孝道，可以說(shuō)對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬已經(jīng)贍養(yǎng)是普遍認(rèn)可的一個(gè)價(jià)值觀念，但是這一點(diǎn)在中國(guó)比在世界上任何一個(gè)國(guó)家都體現(xiàn)的更加明顯。中國(guó)人的孝道甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬和禮讓。

二、存在問(wèn)題及國(guó)際發(fā)展途徑

（一）存在問(wèn)題

中國(guó)文化產(chǎn)品的最大問(wèn)題就是找不到一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)?，F(xiàn)有的東西不是過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)的風(fēng)格、內(nèi)涵；就是完全模仿國(guó)外的作品。單單強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化就會(huì)放大了文化差異的問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)完全不了解的東西，人們是很難保持興趣的。但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)和國(guó)際接軌，就會(huì)表現(xiàn)不出來(lái)中國(guó)的文化特色，也就不能認(rèn)為是中國(guó)的文化產(chǎn)品了。就像動(dòng)畫(huà)片《兔爺傳奇》，你可以說(shuō)它是中國(guó)人做的，但是我覺(jué)得它絕對(duì)不能體現(xiàn)中國(guó)的文化。

只有那種找到平衡點(diǎn)的文化產(chǎn)品才能始終具有生命力和吸引力，真正有國(guó)際發(fā)展的可能。我們可以舉這樣一個(gè)例子，比如我們的器物文化里面有中國(guó)結(jié)，當(dāng)外國(guó)人不知道中國(guó)結(jié)是什么意思的時(shí)候，他們也許覺(jué)得這個(gè)東西形式很不錯(cuò)，看上去很好看，他們只是一種獵奇的心理作用來(lái)看待這個(gè)東西。但是如果他們了解了形式背后的內(nèi)涵，這象征著平安、美滿(mǎn)，他們對(duì)于中國(guó)結(jié)的認(rèn)同就進(jìn)入了一個(gè)新的層次，中國(guó)結(jié)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就有了不一樣的意義。當(dāng)一個(gè)東西可以很好地體現(xiàn)中國(guó)的文化特色又表現(xiàn)普世價(jià)值的時(shí)候，那么它就具備了進(jìn)一步發(fā)展的潛質(zhì)。

特別要注意不要純粹中國(guó)化。從文化差異和普世價(jià)值的辯證關(guān)系我們可以知道，中國(guó)的文化產(chǎn)品想要走向世界，探索國(guó)際發(fā)展途徑的問(wèn)題在于各個(gè)國(guó)家、民族是存在文化差異的，這就使得我們要求中國(guó)的文化產(chǎn)品體現(xiàn)單單中國(guó)特有的文化是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閲?guó)外的人并不一定了解那么多背后的深意。所以我們必須借鑒普世價(jià)值，做出具有普世價(jià)值的文化產(chǎn)品，這樣才能讓很多的人更加容易接受。

這一點(diǎn)其實(shí)是很好理解的，比如好萊塢賣(mài)座的電影《阿凡達(dá)》、《泰坦尼克號(hào)》都是體現(xiàn)了普世價(jià)值中的人與自然的關(guān)系、人與人之間的愛(ài)、對(duì)于災(zāi)難的態(tài)度等等。這樣的普世價(jià)值使得全球的觀眾，無(wú)論膚色、種族還是國(guó)家，接受起來(lái)都沒(méi)有任何的障礙，因?yàn)檫@是他們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中所熟知的、所認(rèn)可的東西。

需要注意的是文化的東西，特別是有民族特色的文化，只有在可以給人以相似感和陌生感同時(shí)存在的情況下才能贏得贊譽(yù)。完完全全的陌生感是不會(huì)持久的，比如說(shuō)中國(guó)的國(guó)粹京劇，如果說(shuō)原汁原味地讓國(guó)外的人欣賞，也許短期人們圖了視覺(jué)上的和形式上的新鮮還有所興趣，但是長(zhǎng)此以往絕對(duì)不會(huì)再有人來(lái)聽(tīng)，因?yàn)閷?duì)于不了解中國(guó)文化，甚至是不了解中國(guó)戲劇文化的人來(lái)說(shuō)，他們所接觸的文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容完全都是陌生的，這不會(huì)帶給他們絲毫的共鳴。

（二）解決辦法

關(guān)于中國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際發(fā)展途徑，我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段，但不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間上的順序，而是一個(gè)層次上的順序。

首先，形式上的具有明顯的中國(guó)特色。我覺(jué)著形式是非常重要的，文化的東西往往有形的比無(wú)形的讓人接受起來(lái)快的多，因?yàn)槿藗兒苋菀讓?duì)一個(gè)自己不是很熟悉的形象、形式感興趣。中國(guó)的建筑、繪畫(huà)、家具相比較而言就會(huì)比中國(guó)的電影更加能夠吸引別人的關(guān)注，因?yàn)樗苊黠@的在形式上就具有文化的特殊。所以中國(guó)的文化產(chǎn)品在最開(kāi)始的時(shí)候，尤其是形式上一定要有中國(guó)的文化特色，這里找尋最能體現(xiàn)中國(guó)的文化符號(hào)非常重要。

接下來(lái)，找到文化特色和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)，做到形式有中國(guó)文化特點(diǎn)，內(nèi)容上體現(xiàn)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值。

我前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，單單靠形式上的奇異和新鮮感是很難一直吸引人的，我們必須在作品當(dāng)中體現(xiàn)一種更加為人認(rèn)同的人文關(guān)懷。就比如在影視作品中，體現(xiàn)人類(lèi)普遍情感的生命、死亡、愛(ài)情都是很好的主題。其實(shí)國(guó)外有很多值得我們借鑒的東西，在影視作品方面，國(guó)外的成功的大片幾乎全部都是體現(xiàn)著普世價(jià)值的內(nèi)核。

最后，發(fā)掘我們自己的普世價(jià)值。也許普世價(jià)值是一個(gè)基本已經(jīng)相對(duì)完整的概念，但是很多時(shí)候它并沒(méi)有完全被展現(xiàn)出來(lái)。

美國(guó)在這方面做得非常好，可以說(shuō)由于美國(guó)在普世價(jià)值的宣揚(yáng)上面的成功，它很多的自身的文化都已近被發(fā)掘成了具有普世價(jià)值意義的東西，比如我前面提到的美國(guó)英雄主義、美國(guó)夢(mèng)，這些都是他們對(duì)于自身的發(fā)掘。要達(dá)到這一步是經(jīng)過(guò)了很多的努力和嘗試的，而當(dāng)這些漸漸為人所接受的時(shí)候，美國(guó)人真正輸出了自己的文化，不單單只是具有普世價(jià)值的東西，同樣是自己文化特有的東西，當(dāng)《復(fù)仇者聯(lián)盟》《黑衣人3》這樣的片子在全球熱映的時(shí)候，我們慢慢也接受了美國(guó)的幽默，美國(guó)的生活方式，我們現(xiàn)在不僅僅看好萊塢的電影，還看美國(guó)的電視劇、輕喜劇、脫口秀，也許之后的幾個(gè)不是帶有普世意義的，但是的的確確文化卻輸出給了我們。

當(dāng)我們可以用很強(qiáng)的形式吸引人的眼球，用被人認(rèn)可的價(jià)值觀贏得贊譽(yù)的時(shí)候，我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上面再挖掘一些，人類(lèi)所共有的，但是在我們身上尤為突出的普世價(jià)值。比如歌劇《木蘭詩(shī)篇》在國(guó)外的巡回演出就取得了不錯(cuò)的效果，我認(rèn)為這部歌劇不僅是有著濃郁的中國(guó)風(fēng)，同時(shí)很好的發(fā)掘了普世價(jià)值，木蘭替父從軍的故事不僅僅是中國(guó)人才認(rèn)可的，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)于孝的普遍認(rèn)知。

三、結(jié)論

中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際發(fā)展途徑，需要由形式上的特色引人注意，需要形式上的特色結(jié)合內(nèi)容的普世價(jià)值來(lái)為人認(rèn)同，需要對(duì)于自身文化的普世性發(fā)掘來(lái)以進(jìn)一步發(fā)展。

[1]戴維斯.中西文化之鑒[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2010.

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[3]張?bào)?未完成的敘事：中國(guó)當(dāng)代電影敘事風(fēng)格研究[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2013.

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1005-5312（2014）05-0270-01