論《孟子》引《詩(shī)》

⊙郭超［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100048］

論《孟子》引《詩(shī)》

⊙郭超［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100048］

《孟子》一書(shū)約三十七處引用了《詩(shī)》中的語(yǔ)句，從《詩(shī)》的功用、孟子本人對(duì)于《詩(shī)》的態(tài)度和用詩(shī)原則等角度考察，可以發(fā)現(xiàn)《孟子》貫通的思想以及孟子本人所倡導(dǎo)的主張，很多都與《詩(shī)》的精神趨向一致。本文在前人現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，試通過(guò)具體詩(shī)例的分析透視孟子提倡儒家詩(shī)教的依據(jù)所在。

《孟子》《詩(shī)》用《詩(shī)》儒家教義

有關(guān)《孟子》與《詩(shī)》之間關(guān)系的研究，前人多有論述。有的探求二者之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的原因，如王浩《論孟子引詩(shī)的特點(diǎn)及成因》一文，探討了孟子引詩(shī)呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。著重指出，“就引詩(shī)方式而言，‘以史說(shuō)詩(shī)’是其顯著的特點(diǎn)”，并且認(rèn)為，“這與孟子的‘法先王’思想、‘跡熄詩(shī)亡’詩(shī)學(xué)觀念以及‘權(quán)’的思想有關(guān)，亦是向國(guó)君譎諫的一種手段”，《孟子》引《詩(shī)》目的在于為“我”所用。王英娜在《〈孟子〉“引詩(shī)”中“仁政”思想探析》一文中也指出，“引詩(shī)”是智者傳達(dá)思想的重要方式。而徐桂秋《從孟子用詩(shī)看先秦儒家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)》一文，則從儒家文化傳承的角度考察，指出“孟子用詩(shī),主要是將《詩(shī)經(jīng)》作為政治文本和思想文本使用,是在具體的文化歷史語(yǔ)境中構(gòu)建儒家建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的努力”。王瑜《論〈孟子〉引〈詩(shī)〉》一文,則站在宏觀的角度，從方法論與價(jià)值觀的兩個(gè)維度對(duì)《孟子》引《詩(shī)》進(jìn)行了闡述，并且詳細(xì)討論了“以意逆志”的詩(shī)學(xué)方法、孟子的仁政理想等經(jīng)典命題。從《詩(shī)》的功用、孟子本人對(duì)于《詩(shī)》的態(tài)度和用《詩(shī)》原則等角度考察，可以發(fā)現(xiàn)，《孟子》貫通的思想以及孟子本人所倡導(dǎo)的主張，很多都與《詩(shī)》的精神趨向一致。本文在前人現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)具體詩(shī)例的分析，透視孟子提倡儒家詩(shī)教的依據(jù)所在。

一、《詩(shī)》的沿用

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)事紛雜的社會(huì)特點(diǎn),使得各諸侯國(guó)之間交往頻繁,聘問(wèn)、出使等這樣的外交活動(dòng)絡(luò)繹不絕,所以外交言辭就顯得尤為重要?！对?shī)》以其固有的莊嚴(yán)性、神圣性和詩(shī)歌本身獨(dú)有的含蓄、委婉性,再加上變風(fēng)、變雅怨刺諷諫之功用,不僅被卿士、士大夫作為勸諫、應(yīng)對(duì)統(tǒng)治者時(shí)的論說(shuō)依據(jù),更是成為行事外交辭令的一個(gè)重要手段。春秋末年,儒學(xué)興起,儒家的“以詩(shī)為教”就是其重要的教育手段之一。《莊子·天運(yùn)》說(shuō)∶“丘治詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋,自以為久矣?！贝藭r(shí)，對(duì)《詩(shī)》的解讀最早體現(xiàn)于《論語(yǔ)》中孔子“以詩(shī)為教”的思想。以后經(jīng)過(guò)孟子、荀子的傳承與發(fā)展，《詩(shī)》所闡發(fā)出的文化內(nèi)涵越來(lái)越明顯。

二、孟子的用詩(shī)原則：“知人論世”“以意逆志”

孔子論《詩(shī)》主應(yīng)用，蓋春秋之時(shí)，朝聘會(huì)盟，賦詩(shī)言志，在當(dāng)時(shí)有重大的實(shí)用意義，到了孟子時(shí)代，朝聘會(huì)盟之禮久廢，賦詩(shī)之事也已經(jīng)失去了在外交上的使用價(jià)值?！妒酚洝っ陷V列傳》中曾說(shuō)孟子“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?？梢钥闯觥睹献印繁辛讼惹厝寮业脑捳Z(yǔ)系統(tǒng)。孟子論《詩(shī)》，好言體會(huì)?！睹献印穼?duì)《詩(shī)》的詮釋中有兩個(gè)重要的概念，那就是“知人論世”和“以意逆志”，這兩條原則在《孟子》中有明確的提出：

孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！雹伲ā睹献印とf(wàn)章章句下》）

孟子所謂與古人結(jié)交，實(shí)際就是學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的東西為己所用，他提出“知人論世”的主張，也就是把對(duì)人的觀察和理解放到具體的社會(huì)環(huán)境中去。

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对?shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周余黎民，糜有孑遺?！潘寡砸玻侵軣o(wú)遺民也。②（《孟子·萬(wàn)章章句上》）

這段話中引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》和《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的句子來(lái)闡發(fā)“以意逆志”的內(nèi)涵。意思是：說(shuō)詩(shī)之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以自己的意思迎合作者之志，才可以得知作者寫(xiě)作的真意圖。孟子始言以意逆志，以百年后之意求得百年前之志，其運(yùn)用更進(jìn)一步。孟子對(duì)公孫丑解釋《凱風(fēng)》和《小弁》兩詩(shī)之意時(shí)，說(shuō)道：“《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也；《小弁》，親之過(guò)大者也。親之過(guò)大而不怨，是愈疏也；親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏不孝也，不可磯亦不孝也?？鬃釉唬骸雌渲列⒁樱迨?。’”這可以說(shuō)是孟子用“不以文害辭，不以辭害志”的“以意逆志”的觀點(diǎn)治《詩(shī)》的具體例證。

三、“法先王”思想：貫徹儒家的仁義道德思想

陳澧《東塾讀書(shū)記》卷三說(shuō)“∶孟子引詩(shī)者三十,論詩(shī)者四?！雹塾肿宰⒘碛腥獮樗怂！睹献印啡珪?shū)合共涉及《詩(shī)》三十七篇次,包括逸詩(shī)一篇。孟子對(duì)《詩(shī)》的引用，集中體現(xiàn)在孟子行仁政、行王道的主張上。齊宣王與孟子討論“為王”之事，孟子說(shuō)：

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已?！雹埽ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚?/p>

此處借用《大雅·思齊》中的句子闡發(fā)為王之法。就像通過(guò)教誨自己妻子和族內(nèi)兄弟以此來(lái)統(tǒng)御全國(guó)那樣，稱王也應(yīng)以這樣的心思來(lái)治己治人。孟子認(rèn)為只有做到這樣，才能達(dá)到“古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣”?？梢哉f(shuō)，這一章是孟子談仁政、論王道的重要言論，而孟子這樣暢談自己的主張與君主的容納是有很大關(guān)系的，齊宣王“喜文學(xué)游說(shuō)之士”，因此，在他當(dāng)政時(shí)期，齊國(guó)政府所設(shè)立的稷下之學(xué)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，先后到這里講學(xué)的各國(guó)學(xué)者達(dá)到了千人，孟子大致就是在此時(shí)來(lái)的，并提出了他的這一重要言論。齊宣王還曾問(wèn)明堂毀否之事，孟子借機(jī)講起了自己的主張，孟子先提出了先王的作為“，文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥……文王發(fā)施仁政，必先斯四者，《詩(shī)》云‘哿矣富人，哀此獨(dú)’”⑤。此處詩(shī)句引自《小雅·正月》，意思是說(shuō)富人還過(guò)得去呀，可憐了無(wú)依無(wú)靠的孤寡，孟子借文王行仁政之舉來(lái)向宣王闡明自己的主張。孟子所要求的“法”并不是先王的道德觀念和社會(huì)制度，而是儒家的仁義道德和他自己構(gòu)想的理想的社會(huì)制度——仁政。孟子正是用以古為鑒的思維模式和自己的理解讓儒家的道德觀念成為了先王的道德觀念，仁政也莊嚴(yán)地涂上了先王的色彩。這樣的舉動(dòng)，讓儒家教義傳播更為廣泛，也變得更加神圣。

孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！雹蓿ā睹献印るx婁章句下》）

春秋之時(shí)，五霸迭興，而桓文為盛。尹氏曰：“言孔子作《春秋》，亦以史之文載當(dāng)時(shí)之事也，而其義則定天下之邪正，為百王之大法?！笨鬃又履笥凇洞呵铩贰Ｃ献诱J(rèn)為，《詩(shī)》和《春秋》的大義是一致的，它們都是“王者之跡”的產(chǎn)物，這正是應(yīng)合了孟子在書(shū)中所貫穿的思想，說(shuō)明其取用《詩(shī)》之意也在于秉承孔子以來(lái)提倡的儒家傳統(tǒng)教義。

孟子在與弟子陳代的對(duì)話中推舉《詩(shī)》的禮思想。

陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然；今之一見(jiàn)，大則以王，小則以霸。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽……《詩(shī)》云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘，請(qǐng)辭?！雹撸ā睹献印る墓戮湎隆罚?/p>

在這里，孟子以孔子贊美虞人做法的言論言明自己是不會(huì)去見(jiàn)諸侯的。并引《詩(shī)》進(jìn)行闡發(fā)。

《小雅·車攻》是一首以周宣王田獵為題材的頌歌，“不失其馳，舍矢如破”意思是說(shuō)不失規(guī)范地奔馳，一箭發(fā)出就射中?！坝咔倚吲c射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣，枉己者，未有能直人者也。”

對(duì)此前人有發(fā)論者，或曰：“居今之世，出處去就不必一一中節(jié)，欲其一一中節(jié)，則道不得行矣?！倍鴹顣r(shí)反駁曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其去就；是以孔孟雖在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，而進(jìn)必以正，以至終不得行而死也。使不恤其去就而孔孟當(dāng)先為之矣。孔孟豈不欲道之行哉？”⑧承其說(shuō)，孟子認(rèn)為，自己如果不行正道，也就不能匡正他人。如果一開(kāi)始就在禮儀這樣的原則問(wèn)題上讓步，又怎能達(dá)到進(jìn)言之效用？

可見(jiàn)，孟子引《詩(shī)》是著意于構(gòu)建儒家教義的話語(yǔ)權(quán)力。這是孟子作為儒家傳統(tǒng)承襲者自覺(jué)的實(shí)踐，也是作為戰(zhàn)國(guó)士人自身睿智與話語(yǔ)權(quán)的彰顯。

四、總結(jié)

通過(guò)孟子對(duì)《詩(shī)》引用的分析,可以看出，出于游仕和謀求學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)力的需要,孟子充分發(fā)掘利用了《詩(shī)》中蘊(yùn)藏的政治資源和思想資源,并由此開(kāi)始儒家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)的努力?？傊?，孟子對(duì)《詩(shī)》的引用，是統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的需要，彰顯了儒家士人執(zhí)著于儒家傳統(tǒng)的承繼，傳播了中華古代經(jīng)典文本的精髓。

①楊伯峻：《孟子譯注》，《孟子·萬(wàn)章章句下》，中華書(shū)局1960年版,第251頁(yè)。

②楊伯峻：《孟子譯注》，《孟子·萬(wàn)章章句上》，中華書(shū)局1960年版,第215頁(yè)。

③陳澧:《東塾讀書(shū)記》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版,第46-47頁(yè)。

④楊伯峻：《孟子譯注》，《孟子·梁惠王章句上》,中華書(shū)局1960年版,第16頁(yè)。

⑤楊伯峻：《孟子譯注》，《孟子·梁惠王章句下》,中華書(shū)局1960年版,第36頁(yè)。

⑥楊伯峻：《孟子譯注》，《孟子·離婁章句下》,中華書(shū)局1960年版,第192頁(yè)。

⑦楊伯峻：《孟子譯注》，《孟子·滕文公章句下》,中華書(shū)局1960年版,第138頁(yè)。

⑧朱熹：《四書(shū)章句集注·孟子集注》（卷六），《孟子集注·滕文公章句下》，中華書(shū)局1983年版，第265頁(yè)。

作者：郭超，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com