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    論張季鸞新聞倫理思想

    2014-03-11 16:14:31徐新平楊柳
    關(guān)鍵詞:張季鸞新聞倫理大公報(bào)

    徐新平 楊柳

    摘 要:張季鸞是中國近現(xiàn)代新聞史上著名的報(bào)刊評(píng)論家和獨(dú)立報(bào)人,被譽(yù)為“文人論政”的典型。在30年的報(bào)人生涯中,他特別注重記者道德問題的思考,形成了富有創(chuàng)見和特色的新聞倫理思想,主要體現(xiàn)在:始終堅(jiān)持“不黨、不私、不賣、不盲”的辦報(bào)方針,倡導(dǎo)做一個(gè)真正獨(dú)立的報(bào)人;提倡自由與責(zé)任并重,強(qiáng)調(diào)為了國家和民族的利益,應(yīng)該犧牲個(gè)人自由;繼承和發(fā)揚(yáng)“文人論政”的傳統(tǒng),認(rèn)為報(bào)人要有以天下為己任的襟懷與抱負(fù);提倡記者應(yīng)有公、誠、忠、勇的道德品質(zhì),以完成光榮而神圣的職業(yè)使命。

    關(guān)鍵詞:張季鸞;新聞倫理;大公報(bào);四不方針;文人論政

    張季鸞(1888~1941),是中國近現(xiàn)代新聞史上著名的報(bào)刊評(píng)論家和獨(dú)立報(bào)人,與黃遠(yuǎn)生、邵飄萍并稱為記者中的“民初三杰”。1926年,他與吳鼎昌、胡政之合股接辦了日趨衰落的天津《大公報(bào)》,任總編輯和副總經(jīng)理,主持《大公報(bào)》筆政達(dá)15年之久,開創(chuàng)了《大公報(bào)》一段新的輝煌的歷史。他一生本著新聞救國、言論報(bào)國的理想,在報(bào)壇耕耘了30年,撰寫的政論時(shí)評(píng),在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過廣泛的影響,被譽(yù)為“文人論政”的典型。1941年因病在重慶逝世后,國共兩黨都發(fā)去唁電表達(dá)哀思,對(duì)他的一生給予了極高的評(píng)價(jià)。周恩來在唁電中稱之為“文壇巨擘”、“報(bào)界宗師”{1}。張季鸞之所以成為當(dāng)時(shí)中國報(bào)壇的一代“宗師”,與他的新聞倫理思想及其實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系。張季鸞新聞倫理思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    一、記者要有獨(dú)立辦報(bào)的精神

    后人在論述張季鸞與新記《大公報(bào)》的時(shí)候,都會(huì)重點(diǎn)提到《大公報(bào)》著名的“四不”方針,因?yàn)樗仁切掠洝洞蠊珗?bào)》辦報(bào)的指導(dǎo)思想,也是《大公報(bào)》報(bào)人的新聞倫理追求。1926年9月1日,在新記《大公報(bào)》出版的第一期報(bào)紙上,張季鸞以“新記公司大公報(bào)記者”的筆名發(fā)表了《本社同人之旨趣》,首次提出了《大公報(bào)》新的辦報(bào)方針——“不黨”、“不賣”、“不私”、“不盲”。

    文章解釋說,所謂“不黨”是“本社對(duì)于中國各黨閥派系,一切無聯(lián)帶關(guān)系已而。不黨非中立之意,亦非敵視黨系之謂……吾人既不黨,故原則上等視各黨,純以公民之地位發(fā)表意見,此外無成見,無背景。凡其行為利于國者,吾人擁護(hù)之;其害國者,糾彈之?!?/p>

    “不賣”就是“聲明不以言論作交易。換言之,不受一切帶有政治性質(zhì)之金錢補(bǔ)助,且不接收政治方面之入股投資是也。是以吾人之言論,或不免囿于知識(shí)及感情,而斷不為金錢所左右?!?/p>

    “不私”就是“本社同人除愿忠于報(bào)紙固有之職務(wù)外,并無私圖。易言之,對(duì)于報(bào)紙并無私用,愿向全國開放,使為公眾喉舌?!?/p>

    “不盲”是指“隨聲附和,是曰盲從;一知半解,是謂盲信,感情沖動(dòng),不事祥求,是謂盲動(dòng),評(píng)詆激烈,昧與事實(shí),是謂盲爭。吾人誠不明,而不愿自陷于盲”{2}。

    當(dāng)然,“四不”方針并不是張季鸞個(gè)人的觀點(diǎn),而是吳鼎昌、胡政之、張季鸞共同的思想主張,是他們共同商討后由張季鸞執(zhí)筆成文的。還在新記公司《大公報(bào)》創(chuàng)辦之初,他們?nèi)司陀?項(xiàng)約定:(1)資金由吳鼎昌一人籌措,不向任何方面募款。(2)三人專心辦報(bào),在三年內(nèi)不擔(dān)任任何有奉給的公職。(3)由吳鼎昌任社長,張季鸞任總編輯兼副經(jīng)理,胡政之任經(jīng)理兼副總編。(4)由三人共同組成評(píng)論委員會(huì),研究時(shí)事問題,商榷意見,決定主張,文字分任撰述,張季鸞負(fù)責(zé)整理修正。意見不同時(shí),少數(shù)服從多數(shù),三人各不相同時(shí),服從張季鸞。(5)張季鸞、胡政之以勞力入股,每屆年終,須由報(bào)館送與相當(dāng)數(shù)額之股票{3}。

    他們之所以提出這樣的辦法與主張,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,民國以來,中國報(bào)界萎靡不振的根本原因是報(bào)人的依附性太強(qiáng)。1923年,張季鸞在《新聞報(bào)三十年紀(jì)念祝辭》中就曾指出:“中國報(bào)界之淪落苦矣。自懷黨見,而擁護(hù)其黨者,品猶為上;其次依資本為轉(zhuǎn)移;最下者,朝秦暮楚,割售零賣,并無言論,遑言獨(dú)立,并無主張,遑言是非?!眥4}吳鼎昌也認(rèn)為“一般的報(bào)館辦不好,主要因?yàn)橘Y本不足,濫拉政治關(guān)系,拿津貼,政局一有波動(dòng),報(bào)就垮了?!眥5}他愿意拿5萬元錢作本金,寧愿賠光,也不拉政治關(guān)系,不收外股,堅(jiān)定不移的要辦一份獨(dú)立不倚的報(bào)紙。

    《大公報(bào)》提出的“四不”方針,其思想核心就是“獨(dú)立”二字。不拉政治關(guān)系,不受外人資本,不謀私人利益,“不盲從、盲信、盲動(dòng)、盲爭”,從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上都能獨(dú)立自主。張季鸞認(rèn)為,“做記者的人最好要超然于黨派之外,這樣,說話可以不受約束,宣傳一種主張,也易于發(fā)揮自己的才能,更容易為廣大讀者所接受”{6}。有學(xué)者評(píng)論說:“‘四不主義的提出,第一次表明中國職業(yè)報(bào)人獨(dú)立意識(shí)的覺醒,是中國報(bào)紙擺脫政黨報(bào)刊,跳出純粹商業(yè)目的,進(jìn)入更高的獨(dú)立報(bào)紙階段,是中國報(bào)業(yè)現(xiàn)代化過程中重要的里程牌?!眥7}雖然早在“四不主義”提出之前,中國報(bào)人就已經(jīng)有了獨(dú)立意識(shí)的覺醒,如汪康年、英斂之就是代表,但是,“四不主義”的提出,的確標(biāo)志著中國報(bào)紙進(jìn)入了更高的獨(dú)立辦報(bào)的階段。

    在后來的新聞實(shí)踐中,張季鸞和《大公報(bào)》同人都秉持著獨(dú)立辦報(bào)的精神報(bào)道新聞,發(fā)表評(píng)論,在讀者中樹立了良好的聲譽(yù),使《大公報(bào)》真正成為“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的言論機(jī)關(guān)”。1936年9月1日,張季鸞在《本報(bào)復(fù)刊十年紀(jì)念之辭》中作了這樣回顧與總結(jié):“同人十年來,僅服膺職業(yè)神圣之義,以不辱報(bào)業(yè)為其消極的信條。雖技能有限,幸品性無虧。勉盡報(bào)紙應(yīng)盡之職分,恪守報(bào)人應(yīng)守之立場?!眥8}我們考察《大公報(bào)》的新聞與言論,尤其是重大事件和重要人物的報(bào)道評(píng)論上,這種自我評(píng)價(jià)并非言過其實(shí)。誠如方漢奇先生所說:“正因?yàn)槿绱?,《大公?bào)》從一創(chuàng)刊起,就受到了社會(huì)的矚目與尊重,得到了讀者的認(rèn)同和歡迎。這家報(bào)紙后來能夠得到世界新聞界的承認(rèn)和國際新聞學(xué)界的關(guān)注,被授予‘最佳新聞事業(yè)服務(wù)獎(jiǎng),影響由國內(nèi)及于國外,成為中國新聞史上唯一獲得國際榮譽(yù)的報(bào)紙,也和她的上述特點(diǎn)不無關(guān)系”{9}。

    二、報(bào)界應(yīng)提倡自由與責(zé)任并重

    在西方大部分國家的新聞倫理規(guī)范中,都有“新聞自由”的道德信條。如美國編輯人協(xié)會(huì)1923年制定的《報(bào)業(yè)信條》的第二條是:“新聞自由,人類基本權(quán)利,應(yīng)受保障。凡法律上未經(jīng)明文禁止的事項(xiàng),報(bào)紙都有權(quán)評(píng)論。”{10}意大利1957年制定的《報(bào)業(yè)道德信條》第一條是:“新聞自由是一項(xiàng)不可讓與的權(quán)利,每一個(gè)新聞從業(yè)人員均有依照真實(shí)事實(shí)采訪、評(píng)論和刊出新聞的自由。”{11}在中國,晚清時(shí)期的新聞界就有了言論自由的強(qiáng)烈呼聲,之后也一直不絕于耳??梢哉f,言論自由是中國歷代報(bào)人共同追求的理想,但對(duì)于自由的理解與實(shí)際行為中做法卻存在一定的差異。

    張季鸞的新聞自由觀,就是強(qiáng)調(diào)自由與責(zé)任并重,提倡個(gè)人自由要服從國家和民族的利益,特別是在國難當(dāng)頭的戰(zhàn)爭時(shí)期。1937年2月18日,他在《論言論自由》中明確提出:“自由之另一面為責(zé)任。無責(zé)任觀念之言論,不能得自由。夫自由云者,最淺顯釋之,為不受干涉,其表現(xiàn)為隨意發(fā)表。是則責(zé)任問題重且大矣。國難如此,不論為日刊、定期刊、或單行本,凡有關(guān)國家大事之言論,其本身皆負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任。言論界人自身時(shí)時(shí)須作為負(fù)國家實(shí)際責(zé)任看?!眥12}

    張季鸞歷來認(rèn)為,言論自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利,也是報(bào)紙生存的重要條件。新聞?dòng)浾咭獮闋幯哉撟杂啥赂业膴^斗,特別要正確處理好與政府的關(guān)系,因?yàn)樽杂傻闹饕系K來自政府的管制??箲?zhàn)時(shí)期,他撰文指出,政府實(shí)行新聞檢查制度,也有一定的理由和必要性,新聞界應(yīng)給予理解與支持。但是,政府應(yīng)采取寬大主義,除了“外交軍事財(cái)政之機(jī)密,不得紀(jì)載;危害國家利益之言論,不得刊行”之外,“如各界討論國事之文字,若其本質(zhì)上非反動(dòng)宣傳,則雖意見與政府出入,利在許其自由發(fā)表。人民有擁護(hù)政府之責(zé),同時(shí)亦具有批評(píng)政府一部分政策,或攻擊官吏一部分行動(dòng)之權(quán)。”{13}他在《關(guān)于言論自由》中說:“當(dāng)此國難嚴(yán)重關(guān)頭,吾人所至誠希望者,為政府與言論界同在一條戰(zhàn)線上密切合作?!钪匾c(diǎn),為各守法律范圍,而有互相尊重之善意?!睆男侣劽浇榉矫嬲f:“報(bào)界自身應(yīng)努力之點(diǎn)亦多,誠不得濫用報(bào)紙武器,在道德上有缺憾”{14}。

    1939年5月5日,張季鸞在《抗戰(zhàn)與報(bào)人》一文中將自己的觀點(diǎn)又作了進(jìn)一步的闡發(fā):“中國報(bào)人本來以英美式的自由主義為理想,是自由職業(yè)者的一門。其信仰是言論自由,而職業(yè)獨(dú)立。對(duì)政治,貴敢言,對(duì)新聞,貴爭快。從消極的說,是反統(tǒng)制,反干涉?!眥15}但是,在國難當(dāng)頭的時(shí)候,報(bào)人則應(yīng)該放棄個(gè)人自由而服從國家的需要?!八袁F(xiàn)在的報(bào)紙,已不應(yīng)是具有自由主義色彩的私人言論機(jī)關(guān),而都是嚴(yán)格受政府統(tǒng)制的公共宣傳機(jī)關(guān)。國家作戰(zhàn),必須宣傳,因?yàn)樾麄鲬?zhàn)是作戰(zhàn)的一部分,而報(bào)紙本是向公眾做宣傳的,當(dāng)然義不容辭地要接受這任務(wù)?!眥16}他還說:“我們這班人,本來自由主義色彩很濃厚的,人不隸黨,報(bào)不求人,獨(dú)立經(jīng)營,久成習(xí)性。所以在天津在上海之時(shí),往往與檢查機(jī)關(guān)小有糾紛。然抗戰(zhàn)以后,在漢在渝,都衷心歡迎檢查,因?yàn)樯募o(jì)載有誤,妨礙軍機(jī)之故。……我們自信:這一個(gè)渺小的存在,唯有這樣忠紀(jì)律,守統(tǒng)制,時(shí)刻本著抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)工作,然后這存在庶幾為無害。我們并且十分信仰:要保衛(wèi)民族自由,必須犧牲部分的個(gè)人自由,要擁護(hù)國家的獨(dú)立與完整,必須一切人民意志集中,力量集中?!眥17}

    在張季鸞的心目中,自由對(duì)于新聞職業(yè)來說無疑是最為重要的,《大公報(bào)》人也一直以自由獨(dú)立為辦報(bào)理想。但是,在民族危亡的特殊時(shí)期,沒有任何東西比國家和民族利益更為重要的了,覆巢之下,絕無完卵。因此,新聞?dòng)浾呔蛻?yīng)當(dāng)無條件的為保衛(wèi)民族利益而犧牲個(gè)人自由。這種自由觀是愛國主義精神的體現(xiàn),也是“大公”精神的體現(xiàn)。他贊揚(yáng)“在上海等處為國盡忠的中國報(bào)人,在道德上是世界第一等”的報(bào)人,且這種道德“是中國國民的志氣,也是中國報(bào)人的精神”{18}。他表示:“假若國家需要我們上戰(zhàn)場,依法征召,我們便擲筆應(yīng)召。不然便繼續(xù)貢獻(xiàn)這一支筆,聽國家作有效的使用”{19}。

    三、辦報(bào)要有“文人論政”的精神

    1941年5月,美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院授予《大公報(bào)》“最佳新聞事業(yè)服務(wù)獎(jiǎng)”,張季鸞在重慶各報(bào)聯(lián)合委員會(huì)召開的慶祝會(huì)上發(fā)表了一篇熱情洋溢的演說——《本社同人的聲明》。在演說中,他說:

    我們公平論斷,中國報(bào)人的精神,在許多方面斷不遜于各國報(bào)人,或者還自有其特色?!我哉f中國報(bào)人自有特色?中國報(bào)有一點(diǎn)與各國不同,就是各國的報(bào)是作為一種大的實(shí)業(yè)經(jīng)營,而中國報(bào)原則上是文人論政的機(jī)關(guān)。這一點(diǎn)可以說中國落后,但也可以說是特長。民國以來中國報(bào)也有商業(yè)化的趨向,但程度還很淺。以本報(bào)為例,假若本報(bào)尚有渺小的價(jià)值,就在于雖按著商業(yè)化經(jīng)營,而仍能保持文人論政的本來面目。本社最初股本,只五萬元,可謂極小。當(dāng)初決定,失敗關(guān)門,不招股,不受投資,不要社外任何補(bǔ)助。五萬元?jiǎng)傆猛甓鵂I業(yè)收支正達(dá)平衡。就這樣繼續(xù)經(jīng)營,自然發(fā)展?!覀冏孕牛捍蠊珗?bào)的惟一好處,就在股本小,性質(zhì)簡單,沒有干預(yù)言論的股東,也不受社外任何勢力的支配。因此,言論獨(dú)立,良心泰然。而我們同人都是職業(yè)報(bào)人,毫無政治上事業(yè)上甚至名望上的野心{20}。

    張季鸞稱《大公報(bào)》館雖然按商業(yè)化經(jīng)營,但“仍能保持文人論政的本來面目”,并說這是中國報(bào)人的精神和特色。他的這一說法是符合中國報(bào)人和《大公報(bào)》實(shí)際的。在中國新聞事業(yè)史上,從王韜、梁啟超以來,就有“文人論政”的光榮傳統(tǒng),但被譽(yù)為“文人論政”之典型的,只有張季鸞。

    關(guān)于中國新聞史上“文人論政”的命題,學(xué)界已有許多論述。李金銓先生在《文人論政:知識(shí)分子與報(bào)刊》中將其特征概括為三個(gè)方面:“其一,現(xiàn)代中國知識(shí)分子抱著‘以天下為己任的精神,企圖以文章報(bào)國,符合‘立德、立功、立言的三不朽。”“其二,他們感染儒家‘君子群而不黨的思想,無黨無派,個(gè)人主義的色彩濃厚,論政而不參政。”“其三,自由知識(shí)分子和國民黨當(dāng)局的關(guān)系曖昧,殊堪玩味。”{21}李先生是從近現(xiàn)代報(bào)人的理想追求、無黨無派的獨(dú)立身份和與國民黨的特殊關(guān)系三個(gè)方面來概括“文人論政”之特點(diǎn)的,有一定的依據(jù)和道理。

    但值得進(jìn)一步指出的是,作為中國報(bào)界的一種傳統(tǒng),歷史上以筆墨為武器的報(bào)人無論面對(duì)的是晚清政府、北洋政府還是國民黨政府,他們堅(jiān)韌不拔地論政而不參政的動(dòng)力,是為了國家和民族的振興,而不是為了某個(gè)黨派,不參政是為了更好的獨(dú)立論政;他們堅(jiān)守著儒家“先義后利”的原則,并以此來處理商業(yè)經(jīng)營與社會(huì)需要的關(guān)系,心甘情愿地承擔(dān)著文人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任,是因?yàn)樗麄兂浞终J(rèn)識(shí)到歷代文人所具有和應(yīng)有的獨(dú)特價(jià)值;他們對(duì)論政的結(jié)果常常報(bào)國有心,回天無力,“道統(tǒng)”敵不過“政統(tǒng)”的慨嘆,不是他們精神上的氣餒與實(shí)踐上的無能,而恰恰是儒家“知其不可為而為之”的精神的體現(xiàn),要求文人去“組織力量或具體辦法實(shí)現(xiàn)抽象的理想”,如同要求軍人不弄槍桿子而耍筆桿子一樣是不現(xiàn)實(shí)的?!拔娜苏撜钡淖畲髢r(jià)值是政府有了諍友和監(jiān)督,民眾有了導(dǎo)師和喉舌。方漢奇先生說:“所謂的‘文人論政,其出發(fā)點(diǎn)是文章報(bào)國,是知識(shí)分子對(duì)國家興亡的關(guān)注和他們以天下為己任的襟懷和抱負(fù)。”{22}這就是“文人論政”的精神實(shí)質(zhì)。

    張季鸞在從事新聞工作的數(shù)十年中,尤其是從1926年起主持《大公報(bào)》筆政以后的15年,充分體現(xiàn)了“文人論政”的精神。他堅(jiān)定地主張:“凡其行為利于國者,吾人擁護(hù)之;其害國者,糾彈之”?!爸袊诮窈缶韧鼋▏L途中,實(shí)亟需勇敢切實(shí)之言論,以輔助政府,糾繩官吏,鼓動(dòng)社會(huì)”{23}。唯其如此,張季鸞才被譽(yù)為中國報(bào)界“文人論政”的典范,才會(huì)成為后世報(bào)人服膺和景仰的榜樣。

    四、記者應(yīng)具有公、誠、忠、勇的品質(zhì)

    中國歷代著名報(bào)人不僅十分重視個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng),而且內(nèi)容上各有側(cè)重。如王韜認(rèn)為公平、誠實(shí)、正直是記者最重要的品德;章太炎推崇確固堅(jiān)厲,重然諾、輕生死的德性;梁啟超認(rèn)為記者不可不有“史家精神”;林白水提倡記者最重要的品質(zhì)是要說人話,不要說鬼話?!鴱埣钧[認(rèn)為,記者應(yīng)有的道德品質(zhì)就是:公、誠、忠、勇四個(gè)字。

    1937年2月18日,他在《論言論自由》中說:“吾人以為言論自由問題之解決,首視言論界本身之努力如何。要公,要誠,要勇!而前提尤須熟籌國家利害,研究問題得失。倘動(dòng)機(jī)公,立意誠,而勇敢出之,而其主張符于國家利益,至少不妨害國家利益,則無慮壓迫干涉矣,縱意見與政府歧異,政府亦不應(yīng)壓迫干涉矣?!眥24}他還說過:“辦報(bào)之秘訣在于準(zhǔn)備失敗,立言紀(jì)事,務(wù)須忠勇。忠者忠于主張之謂,此項(xiàng)主張自非偏見,事前務(wù)宜經(jīng)過深思熟慮,多聽他人意見,多考察各項(xiàng)事實(shí)。勇者系勇于發(fā)表,勇于發(fā)表必須準(zhǔn)備失敗。”{25}

    張季鸞所提倡的“公”,就是辦報(bào)要為國家利益服務(wù),為大眾利益服務(wù),而絕不是為了個(gè)人求名、求利、求權(quán)。在新記《大公報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《本社同人之旨趣》中,張季鸞就說過:“報(bào)業(yè)天職,應(yīng)絕對(duì)擁護(hù)國民公共之利益,隨時(shí)為國民貢獻(xiàn)正確實(shí)用之知識(shí),以裨國家。”“本社同人,除愿忠于報(bào)紙固有之職務(wù)外,并無私圖。易言之,對(duì)于報(bào)紙并無私用,愿向全國開放,使為公眾喉舌?!眥26}后來,他又多次強(qiáng)調(diào):“近代國家,報(bào)紙負(fù)重要使命,而在改革過度時(shí)代之國家尤重?!眥27}他在數(shù)十年的辦報(bào)過程中,都懷抱著“言論報(bào)國”的職業(yè)志向,努力地盡報(bào)紙之天職。1938年6月,他在《無我與無私》一文中,將自己的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)介紹給戰(zhàn)時(shí)新聞?dòng)浾哒f:

    新聞?dòng)浾哂谔幚韱栴},實(shí)踐職務(wù)之時(shí),其基本態(tài)度,宜極力做到無我與無私?!沃^“無我”?是說在撰述或記載中,努力將“我”撇開。根本上說,報(bào)紙是公眾的,不是“我”的。當(dāng)然發(fā)表主張或敘述問題,離不了“我”。但是要極力盡到客觀的探討,不要把小我夾雜在內(nèi)。舉淺顯的例子解釋,譬如發(fā)表一主張,當(dāng)然是為主張而主張,不要夾雜上自己的名譽(yù)心或利害心。而且要力避自己的好惡愛憎,不任自己的感情支配主張{28}。

    張季鸞說,這些事說起來容易,做起來就難了。但不能因?yàn)殡y,就不努力去做。例如采訪紀(jì)事,要以新聞價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),不能受自己愛憎好惡的影響。所謂“無私”,是從“無我”推演出來的,“自根本上講,報(bào)人職責(zé),在謀人類共同福利,不正當(dāng)?shù)淖运狡鋰颐褡?,也是罪惡。以中國今天論,我們抗日,決非私于中國。假若中國是侵略者,日本是被侵略者,那么,中國報(bào)人就應(yīng)當(dāng)反戰(zhàn)?,F(xiàn)在中國受侵略,受蹂躪,所以我們抗拒敵人,這絕對(duì)是公,不是私。至于就國家以內(nèi)言,更當(dāng)然要以全民福利為對(duì)象。報(bào)人立言,不能私于一部分人,而抹殺他部分人,更不能私于小部分人,而忽略最大部分的人。”{29}可見,張季鸞對(duì)“公”的理解,除了國家、民族和大多數(shù)人的利益之外,還有正義的內(nèi)涵。這比《大公報(bào)》創(chuàng)始人英斂之的思想更為深刻。英斂之在《愛國心》一文中曾說,愛國心純粹是自私私利的產(chǎn)物,但這種私心絕不能沒有,不然就有亡國滅種的危險(xiǎn){30}。而張季鸞認(rèn)為,“不正當(dāng)?shù)淖运狡鋰颐褡?,也是罪惡”,就是說,為“公”要為得有道理,有理由,有正義。

    記者的“誠”,就是立意要誠,動(dòng)機(jī)要純。凡提出的主張都是為了國家民族的振興與社會(huì)的進(jìn)步,即誠心誠意的為國家、社會(huì)和他人謀福利,而不是為了自己的私利而別有用心。他曾向社會(huì)公開表白:“同人學(xué)識(shí)簡陋,對(duì)國家社會(huì)之重大問題,不能有良好之貢獻(xiàn),惟茍有主張,悉出誠意,國難以來,憂時(shí)感事,晨夕不安?!眥31}對(duì)于“誠”的品德,孫中山曾作過較多的論述,認(rèn)為“謀國不以誠意,未有不誤國者?!眥32}又說:“諸君去實(shí)行宣傳的人,居心要誠懇,服務(wù)要勤勞,要真是為農(nóng)民謀幸福?!眥33}可見,作為道德品質(zhì),“誠”就是在處理個(gè)人與國家、社會(huì)和他人的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的處事的態(tài)度與行為準(zhǔn)則。張季鸞的觀點(diǎn)也是這樣,他認(rèn)為,“記者立言,焉得無錯(cuò),但只要?jiǎng)訖C(jī)無私,就可以站得住。最要戒絕者,是動(dòng)機(jī)不純?!眥34}“誠”與“真”是密切聯(lián)系在一起的,真心實(shí)意的為國家、為政府和社會(huì)的大多數(shù)人服務(wù),就是“誠”的最好表現(xiàn)。

    所謂“忠”,在張季鸞的思想中,是指忠于民國,忠于職守與主張。他說:“本報(bào)將繼續(xù)貫徹其十年前在津續(xù)刊時(shí)聲明之主旨,使其事業(yè)永為中國公民之獨(dú)立言論機(jī)關(guān),忠于民國,盡其職分?!眥35}“同人自復(fù)刊以來,常以本報(bào)之經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,及同人之忠于職業(yè)自勉?!眥36}又說:“我們盡忠于這個(gè)言論界的小崗位,以傳達(dá)并宣揚(yáng)中國民族神圣自衛(wèi)的信念與熱誠,使之更貫注而交流”{37}。在張季鸞看來,每一個(gè)職業(yè)都有自己的天職,如果連自己的職守都不能忠誠,那么,就是失職和缺德。報(bào)人的職守是什么?他認(rèn)為,“報(bào)紙?zhí)炻殻瑧?yīng)絕對(duì)擁護(hù)國民公共之利益,隨時(shí)為國民宣傳正確實(shí)用之知識(shí),以裨益國家。宜不媚強(qiáng)梁,亦不阿群眾。而其最后之結(jié)論曰:吾人惟本其良知所昭示,忍耐步趨,以求卒達(dá)于光明自由之路?!眥38}他還說過:“中國報(bào)原則上是文人論政的機(jī)關(guān),不是實(shí)業(yè)機(jī)關(guān)。”{39}從他的有關(guān)論述中可知,張季鸞強(qiáng)調(diào)的“忠”,最主要的是指忠于報(bào)人的天職,為國家和公眾利益服務(wù);忠于自己正確的主張,不要朝三暮四,流變不居。例如,他提出的“四不”主義,就是終身堅(jiān)持的辦報(bào)旨趣,從來沒有因?yàn)橥庠跅l件的變化而改變過。

    所謂“勇”,是指勇于發(fā)表自己的見解,并隨時(shí)準(zhǔn)備失敗。張季鸞在《大公報(bào)》上發(fā)表的許多時(shí)評(píng),之所以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生轟動(dòng)性的影響,至今也為人所津津樂道,就是因?yàn)樗屯死^承和發(fā)揚(yáng)了英斂之開創(chuàng)的《大公報(bào)》“敢言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如,1927年11月4日,他寫的《嗚呼領(lǐng)袖欲之罪惡》和同年12月20日寫的《蔣介石之人生觀》,對(duì)汪精衛(wèi)領(lǐng)袖欲太強(qiáng)和蔣介石與宋美齡的政治婚姻,進(jìn)行了鞭辟入里的剖析,嬉笑怒罵,痛快淋漓。還有撰寫反對(duì)蔣介石“四一二”政變中屠殺共產(chǎn)黨和青年罪惡行為的社評(píng),刊載反映列寧和蘇聯(lián)十月革命之后的情況及紅軍長征后的情況報(bào)道等,沒有敢言的勇氣,是絕對(duì)做不到的。張季鸞認(rèn)為,勇敢是有風(fēng)險(xiǎn)的,既然選擇了勇敢,就要準(zhǔn)備失敗。他說:“須時(shí)時(shí)準(zhǔn)備失敗,方能做到勇字。報(bào)紙失敗有兩種可能:一為與政府或當(dāng)?shù)毓購d沖突結(jié)果而失?。灰粸榕c社會(huì)空氣沖突致銷路失落而失敗。以本報(bào)為例,自十五年開始經(jīng)營,時(shí)時(shí)準(zhǔn)備這兩種失敗?!眥40}正是這種準(zhǔn)備失敗的勇氣,才能頂住來自各方面的壓力,才能做到不畏強(qiáng)權(quán),不媚時(shí)尚,真正辦出一份具有獨(dú)立品格的報(bào)紙。

    臺(tái)灣學(xué)者賴光臨先生在《中國近代報(bào)人與報(bào)業(yè)》一書中,專門論述了“張季鸞精神”,認(rèn)為“張季鸞精神”主要體現(xiàn)在3個(gè)方面:一是把報(bào)紙事業(yè)與國家命運(yùn)相結(jié)合、共休戚;二是維護(hù)報(bào)人尊嚴(yán),表現(xiàn)報(bào)人操持;三是堅(jiān)持信念,終生不渝?!啊洞蠊珗?bào)》受全國民眾信賴,并獲致國際重視,成為當(dāng)時(shí)全國輿論的領(lǐng)導(dǎo)中心,端賴‘張季鸞精神的陶養(yǎng)。”{41}賴光臨先生的概括與評(píng)價(jià)并非過譽(yù)。從王韜以來,干記者這個(gè)行當(dāng)?shù)闹袊瞬挥?jì)其數(shù),但像張季鸞這樣稱得上有獨(dú)特精神的人,如鳳毛麟角。僅憑這一點(diǎn),就足可以說明他在中國新聞史上的崇高地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響了。

    注 釋:

    {1}{3}{4}{25}徐雨:《大公報(bào)人憶舊》,北京:中國文史出版社,1991年,第291頁,第280頁,第280頁,第290頁。

    {2}{5}{26}張之華:《中國新聞事業(yè)史文選》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1999年,第382頁,第224頁,第381-382頁。

    {6}徐鑄成:《報(bào)人張季鸞先生傳》,北京:三聯(lián)書店,1986年,第36頁。

    {7}{40}王潤澤:《張季鸞與大公報(bào)》,北京:中華書局,2008年,第43-44頁,第54頁。

    {8}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{23}{24}{27}{28}{29}{31}{34}{35}{36}{37}{38}{39}張季鸞:《季鸞文存》,《大公報(bào)》社印行,1944年,第204頁,第239頁,第192頁,第160頁,第151頁,第152頁,第153頁,第127頁,第93頁,第126-127頁,第161頁,第240頁,第30頁,第20頁,第27頁,第204頁,第22頁,第190頁,第202頁,第92頁,第32頁,第127頁。

    {9}方漢奇:《方漢奇文集》,汕頭:汕頭大學(xué)出版社,2003年,第292-293頁。

    {10}{11}藍(lán)鴻文:《新聞倫理學(xué)簡明教程》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2001年,第251頁,第257頁。

    {21}李金銓:《文人論政:知識(shí)分子與報(bào)刊》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第4-6頁。

    {22}方漢奇:《大公報(bào)百年史》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2004年,第3頁。

    {30}徐新平:《大公報(bào)創(chuàng)始人英斂之新聞思想》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

    {32}孫中山:《致海外同志書》,《孫中山全集》(6),北京:中華書局,1981年,第549頁。

    {33}孫中山:《在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆畢業(yè)禮的演說》,《孫中山全集》(10),北京:中華書局,1981年,第558頁。

    {41}賴光臨:《中國近代報(bào)人與報(bào)業(yè)》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1980年,第593-599頁。

    (責(zé)任編校:文 香)

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