從“拖”到拖：石林縣彝族戀愛(ài)方式中時(shí)空區(qū)隔的維系和失范

陳學(xué)禮

一、研究的起點(diǎn)

1.撒尼人戀愛(ài)方式的研究現(xiàn)狀

要研究彝族撒尼青年男女的戀愛(ài)習(xí)俗，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都不能回避對(duì)公房的討論。一方面，因?yàn)?0世紀(jì)90年代以前，公房是撒尼青年男女約會(huì)、戀愛(ài)的重要場(chǎng)所；另一方面，如今撒尼人戀愛(ài)方式變遷中出現(xiàn)的問(wèn)題，同公房的消失有著不可割舍的聯(lián)系。

本文討論的公房，是指20世紀(jì)90年代以前，主要居住在云南省石林縣(即1998年以前的路南縣)、彌勒縣、瀘西縣、陸良縣、邱北縣等地的彝族撒尼小伙子、小姑娘相識(shí)、戀愛(ài)的地方。“公房”的“公”沒(méi)有“公有、集體的”意思，而具有“共有、共同的”含義，即撒尼小伙子和小姑娘相互認(rèn)識(shí)的地方，而非村寨的公有財(cái)產(chǎn)，往往是村寨內(nèi)某家閑著的空房子或老房子[1](P48)。在石林、陸良、瀘西、彌勒一帶通常稱公房、公棚，分為女公房(ε21mε21pw33)和男公房(za21pw33)；居住在邱北的撒尼人稱之為情人房、花房，或者閑房。以上所說(shuō)的公房，是少則兩三個(gè)、多則十幾個(gè)青年男女集聚在一起，與異性認(rèn)識(shí)的公房。除此之外，還有撒尼小伙子獨(dú)自擁有的“小公房”，或者在邱北一帶撒尼小姑娘獨(dú)立的“花房”。

19世紀(jì)80年代始，就陸續(xù)出現(xiàn)一些關(guān)于撒尼青年男女戀愛(ài)方式以及公房的記載。目前所知最早對(duì)撒尼人進(jìn)行研究的法國(guó)傳教士Paul Vial在《撒尼——云南的倮倮部落》一文中，描述了撒尼人一天的各種活動(dòng)，雖提到“夜幕降臨，小伙子們會(huì)帶著他們的三弦等樂(lè)器到廣場(chǎng)上去納涼；姑娘們則帶上麻去紡線，聚在一塊聊一些白天發(fā)生的事情。有時(shí)青年男女們會(huì)分組跳舞”[2](P59)，但是沒(méi)有明確指出作為撒尼青年男女戀愛(ài)場(chǎng)所公房的存在。20世紀(jì)30年代末期，馬學(xué)良在跟隨老師李方桂到撒尼村寨做田野調(diào)查時(shí)，不僅注意到公房的存在，還有過(guò)非正式參與觀察的經(jīng)歷[3]。1939年8月，施蟄存、吳春曦、李埏、吳晗一行四人在路南采風(fēng)，在革溫村(即今天的月湖村)也關(guān)注到了當(dāng)時(shí)存在的公房[4](P94)。馬學(xué)良的《撒尼彝語(yǔ)研究》中，在兼顧撒尼語(yǔ)音韻、語(yǔ)法、詞匯的基礎(chǔ)上，還專(zhuān)門(mén)整理了撒尼人自己關(guān)于公房的描述(書(shū)中稱“共房”)[5](P279)。20世紀(jì)90年代初，盧義、黃建明在《石林文化景觀》一書(shū)中，對(duì)公房做了非常細(xì)致的描述[6](P94～98)。除此之外，對(duì)彝族撒尼公房有過(guò)記錄和描述的還有郭紹龍[7]、阿廬[8]、管鵬[9]、布饒依露等[10]。

目前可見(jiàn)的這些研究，或者是依據(jù)當(dāng)時(shí)公房狀況展開(kāi)的共時(shí)描述，如馬學(xué)良、施蟄存，以及20世紀(jì)90年代初盧義、黃建明對(duì)剛剛恢復(fù)不久的公房所做的描述；或者是對(duì)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行復(fù)原性質(zhì)的“共時(shí)”描述，20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)的描述都屬于此類(lèi)型。這些描述中，雖然能夠呈現(xiàn)諸如公房的概念、公房?jī)?nèi)部青年男女交往的基本規(guī)則、青年男女在公房?jī)?nèi)的行為準(zhǔn)則、輩分與年齡在其中蘊(yùn)含的規(guī)則等內(nèi)容，可是尚未發(fā)現(xiàn)挖掘形成和維系這種戀愛(ài)方式的深層文化的研究，也未發(fā)現(xiàn)對(duì)此戀愛(ài)方式進(jìn)行縱向梳理的歷時(shí)研究。尤其是當(dāng)公房已經(jīng)消失，而與公房相伴生的習(xí)慣依然發(fā)生作用，撒尼青年男女戀愛(ài)需求依然存在的情況下，撒尼人的戀愛(ài)方式發(fā)生什么變遷？撒尼人又是如何面對(duì)這種變遷以及由此引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題？

2.三個(gè)概念的界定

本文涉到三個(gè)重要的概念：時(shí)空區(qū)隔、“拖”、拖。

時(shí)空區(qū)隔，第一層次的含義指撒尼青年男女的戀愛(ài)活動(dòng)被限定在特殊的時(shí)間和空間范圍之內(nèi)，他們只有夜晚才能在諸如公房、村寨相鄰地帶約會(huì)、相互認(rèn)識(shí)；第二層次的含義指撒尼社會(huì)文化中青年男女戀愛(ài)時(shí)空范圍的邊界的形成和維系。

“拖”，20世紀(jì)90年代以前，撒尼小伙子對(duì)自己喜歡的小姑娘表達(dá)愛(ài)慕之情的方式，通常被描述為通過(guò)輕輕地扯小姑娘的腰帶或衣角，希望對(duì)方能夠和自己一起離開(kāi)公房，單獨(dú)約會(huì)?！巴稀钡男袨閮H僅是男女雙方相互認(rèn)識(shí)或加深了解的起點(diǎn)。

拖，指小伙子在沒(méi)有征求小姑娘意見(jiàn)的情況下，把小姑娘強(qiáng)制帶走的行為。拖的行為僅僅體現(xiàn)小伙子的意愿。這種行為自古以來(lái)就一直存在，但20世紀(jì)90年代以來(lái)因?yàn)楣康南?，由過(guò)去很少發(fā)生演變到了頻繁發(fā)生的地步。

二、“拖”：時(shí)空區(qū)隔的維系

當(dāng)撒尼人的孩子長(zhǎng)到十三四歲左右時(shí)，男孩和女孩都必然面臨生活空間的改變。從此以后，他們不能再像往常那樣，夜晚和父母親一起在正房里面居住了。于是，年齡相若的小姑娘就會(huì)約起來(lái)帶上羊毛氈子或麻布被單，住到某家閑置的房子里面，這個(gè)房子就是所謂的女公房，小伙子也會(huì)相互邀約，住到男公房里。

在以往對(duì)公房的描述中，并沒(méi)有明確指出公房出現(xiàn)的原因，但是都似乎蘊(yùn)含了一個(gè)暗示性答案，即為撒尼青年男女提供相互認(rèn)識(shí)的場(chǎng)所，以解決整個(gè)社會(huì)群體自身的再生產(chǎn)問(wèn)題。然而，據(jù)D村一個(gè)在公房?jī)?nèi)結(jié)識(shí)自己心儀對(duì)象的村民C的陳述，公房產(chǎn)生的一個(gè)重要原因在于“經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，住房緊張”(訪談人焦悅、陳茜、果元文，2011年7月)。盧義、黃建明有關(guān)“臥具按各盡所能的原則湊集，有的出床板，有的出席子，有的出被蓋”[6](P95)的描述，也在一定程度上支撐了村民C的陳述。這一陳述也有助于理解為什么有的小伙子、小姑娘有自己的小公房、花房，而有的青年男女卻沒(méi)有自己獨(dú)立的空間。

青年男女生活空間的改變包括四個(gè)層面的內(nèi)容：一是他們夜晚居住空間的改變；二是夜晚活動(dòng)內(nèi)容的改變；三是他們夜晚活動(dòng)的空間被限定在女公房、男公房、小伙子的小公房、小姑娘的花房，以及不同村寨之間的相鄰地帶；四是青年男女的活動(dòng)，以及上述空間的敞開(kāi)，時(shí)間都被限定在夜晚。這就是本文“時(shí)空區(qū)隔”所包含的具體內(nèi)容。

1.公房?jī)?nèi)活動(dòng)的時(shí)間區(qū)隔

首先，所有公房?jī)?nèi)的活動(dòng)都被嚴(yán)格地限定在了天黑以后到次日天明之前的時(shí)間內(nèi)。只有這段時(shí)間內(nèi)，小伙子才可以到女公房去找自己喜歡的小姑娘，才能在公房?jī)?nèi)對(duì)唱歌曲相互認(rèn)識(shí)，才能把自己喜歡的小姑娘帶回自己居住的男公房，或者自己獨(dú)立的小公房?jī)?nèi)，小伙子們才能到村寨交界地帶與其他村寨的小姑娘們約會(huì)、跳舞、相互認(rèn)識(shí)。不論是在女公房過(guò)夜的小姑娘，還是在男公房過(guò)夜的小伙子，還是隨小伙子到男公房過(guò)夜的小姑娘，天明之前都必須離開(kāi)公房。天明之后，他們的行為都必須回歸到日常生活中來(lái)。天亮以后才從公房里面出來(lái)，倘若碰到村里的老人或自己的長(zhǎng)輩，必定遭到毫不留情的指責(zé)和唾罵。進(jìn)入戀愛(ài)階段的撒尼青年男女必須在白天和夜晚兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)扮演兩個(gè)角色：白天必須中規(guī)中矩，參加生產(chǎn)勞動(dòng)；夜晚則需要盡量展示自己的才華以引起異性的注意和好感。等找到自己喜歡的伴侶，并結(jié)為夫妻后，這個(gè)雙重角色扮演的過(guò)程才告結(jié)束。

2.撒尼青年男女活動(dòng)范圍中蘊(yùn)含的空間區(qū)隔

從前文關(guān)于撒尼青年男女戀愛(ài)活動(dòng)的描述中，可以大略梳理出他們夜晚的活動(dòng)路線：小姑娘從自家的房子出發(fā)到女公房；小伙子從自家的房子出發(fā)，先到男公房，再與自己的小伙伴一起去女公房，或者到村寨交界地帶去迎接其他村寨的小姑娘，或者就在村寨交界地帶跳舞對(duì)歌，相互認(rèn)識(shí)。被約走的小姑娘們或者去男公房過(guò)夜，或者去小伙子獨(dú)立的小公房過(guò)夜，那些沒(méi)有被約走的小姑娘依然留在女公房?jī)?nèi)過(guò)夜。這就是撒尼青年男女夜晚活動(dòng)可能涉及的諸種空間。

《21世紀(jì)石林彝族自治縣村寨調(diào)查》中有這樣的記錄：“月湖的小伙子經(jīng)常和小村、老挖、雨布宜等村寨的姑娘約會(huì)，并約到自己所在的男公房來(lái)玩?！盵1](P49)小伙子、小姑娘們往往在集市、摔跤場(chǎng)、斗牛場(chǎng)、火把節(jié)、三月三等重大活動(dòng)場(chǎng)所或節(jié)日活動(dòng)中相互認(rèn)識(shí)，并約定在村寨交界地帶見(jiàn)面的具體時(shí)間。這種活動(dòng)通常是群體性的，在跳舞的過(guò)程中增進(jìn)雙方的了解，此后可以把自己心儀的小姑娘領(lǐng)回男公房或自己的小公房。在此過(guò)程中，為了約定夜晚見(jiàn)面時(shí)間和地點(diǎn)的行為雖然發(fā)生在白天，但是并不違背前文所述的時(shí)間區(qū)隔，因?yàn)檫@僅僅是一個(gè)為了夜晚見(jiàn)面的約定過(guò)程。

由此可以看出，撒尼青年男女夜晚活動(dòng)的空間是在時(shí)間區(qū)隔的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，即所有的這些空間是不變的，只有夜晚來(lái)臨以后，這些空間才真正屬于青年男女夜晚所扮演角色的活動(dòng)領(lǐng)域。

3.樂(lè)器使用中體現(xiàn)的時(shí)空區(qū)隔

在公房里，“小姑娘通?？?jī)麻，使用的樂(lè)器主要是月琴和口弦……小伙子帶著的樂(lè)器通常是三弦和笛子”[1](P49)。這一描述大體可以勾勒出小伙子和小姑娘們?cè)诠坷锩娴幕顒?dòng)情形。正如盧義、黃建明引述馬學(xué)良先生的概括“用一連串的時(shí)髦名詞來(lái)解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是青年男女的交際廳、俱樂(lè)部、音樂(lè)晚會(huì)”[6](P98)一樣。上文所述的三弦、竹笛、口弦、月琴等樂(lè)器是撒尼人使用的樂(lè)器，這也是人所共知的常識(shí)。然而，如今只有為數(shù)不多的年輕人知道，這些樂(lè)器是舊時(shí)撒尼青年男女談戀愛(ài)用的專(zhuān)屬樂(lè)器。如今六七十歲左右的撒尼老人，都還能夠利用以上樂(lè)器彈奏的曲調(diào)進(jìn)行交流，在他們的觀念中，這些樂(lè)器是能夠用來(lái)“交談”的，彈奏的曲調(diào)是能夠傳遞信息、情緒、情感的。所以，在白天的公共場(chǎng)合，是不能彈奏這些樂(lè)器的。正如阿詩(shī)文·仁祥所說(shuō)“樂(lè)曲……除了在特定的談情說(shuō)愛(ài)之場(chǎng)合下，一般不隨便彈奏，連樂(lè)器也不能讓自己的異性長(zhǎng)輩、異性親、堂兄弟姐妹和不同班輩的人看見(jiàn)”[11](P36)，以及盧義、黃建明說(shuō)的“男青年出去干活時(shí)隨身攜帶的‘竹笛’也要藏在母親和姐妹看不到的地方”[6](P95)一樣。天黑以后帶著樂(lè)器去女公房或者去會(huì)見(jiàn)自己心儀的對(duì)象，當(dāng)然不必?fù)?dān)心被誰(shuí)看見(jiàn)?？墒?，如果天黑之前就要出去，小伙子們會(huì)讓“不知事”的未成年小男孩把樂(lè)器背到村外，自己再接過(guò)來(lái)背上，去約見(jiàn)其他村寨的姑娘。因此，雖然如今的大三弦舞蹈、小三弦舞蹈已經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)于場(chǎng)合方面的限制和禁忌，可是還依然能夠看到一些過(guò)去青年男女用來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情的舞蹈動(dòng)作。

4.公房?jī)?nèi)部的空間區(qū)隔

在公房?jī)?nèi)部的活動(dòng)中，小伙子的行動(dòng)是“去”，而小姑娘則在公房?jī)?nèi)“等”。月湖村老人們描述，小伙子“來(lái)到女公房時(shí)，他們會(huì)先從窗口或門(mén)縫里面瞄一下，一是看看自己喜歡的人在不在，二是看看公房里有沒(méi)有自己的同胞姐妹或與自己不同輩分的小姑娘”[1](P49)。在彝族撒尼人阿詩(shī)文·仁祥的描述中，亦可以看到這樣的規(guī)則，“當(dāng)小伙子來(lái)到‘暗慢本’門(mén)口時(shí)，為避免與自己的親、堂姐妹或不同班輩的姑娘相遇，就在門(mén)外(姑娘們看不見(jiàn)的地方)，用會(huì)‘說(shuō)話’的樂(lè)器詢問(wèn)，同時(shí)報(bào)上自己的名字……里面的姑娘若有與他不能相遇的人，其她姑娘就會(huì)用口語(yǔ)告訴他‘不用進(jìn)了’”[11](P36)。在盧義、黃建明的描述中，有“女青年……一面績(jī)麻，一面聊天，等待男青年們的光臨”[6](P95～96)。這些描述揭示了在撒尼人的戀愛(ài)活動(dòng)中，小伙子主動(dòng)、小姑娘被動(dòng)的約定俗成的規(guī)則。夜晚小伙子到小姑娘聚集的公房去玩；白天在集市上、摔跤場(chǎng)、節(jié)日聚會(huì)地點(diǎn)，也是小伙子主動(dòng)與小姑娘相約下次見(jiàn)面的時(shí)間和地點(diǎn)；如果約了鄰村的小姑娘來(lái)本村玩，也一定是小伙子主動(dòng)到村寨交界的地方去迎接小姑娘們；兩情相悅的青年男女要雙雙離開(kāi)女公房時(shí)，小姑娘也會(huì)把主動(dòng)權(quán)留給小伙子，如果小伙子沒(méi)有表示相約離開(kāi)的意思，小姑娘是不會(huì)主動(dòng)提出離開(kāi)公房的。

同時(shí)，從各位學(xué)者的描述中可以看出，在公房里小伙子與同胞、旁系血親、不同輩分的異性之間必須回避。其間存在著一種由親緣關(guān)系衍生出來(lái)的空間區(qū)隔，即有自己的同胞、旁系血親、不同輩分異性的空間，也是自己戀愛(ài)時(shí)必須回避的空間。

5.時(shí)空區(qū)隔的維系

撒尼青年男女戀愛(ài)的時(shí)空區(qū)隔在撒尼文化中得到了延伸，并衍生了相應(yīng)的禁忌以強(qiáng)化這種區(qū)隔。這些禁忌包括：白天的公共場(chǎng)合以及有自己異性同胞、長(zhǎng)輩的場(chǎng)合，不可以把玩三弦、月琴、竹笛、樹(shù)葉等樂(lè)器；不能在自己的異性長(zhǎng)輩、同胞跟前談?wù)摴績(jī)?nèi)發(fā)生的事情；不能在自己長(zhǎng)輩、異性親、堂兄弟姐妹跟前唱情歌；不能在他們夜晚活動(dòng)空間以外的場(chǎng)域說(shuō)“ε21mε21εe”、“tsho33fe55”這兩個(gè)指稱進(jìn)入戀愛(ài)階段的小姑娘和小伙子的泛稱；不能在除夜晚活動(dòng)空間以外的時(shí)空內(nèi)叫小伙子與小姑娘戀愛(ài)期間使用的綽號(hào)等。

2002年筆者拍攝民族志電影《撒尼公房習(xí)俗》時(shí)，月湖村一群六七十歲的男性老年人特意向我說(shuō)明，因?yàn)椤昂退齻冊(cè)谝黄鸩环奖恪庇懻摴康氖虑?，所以沒(méi)有邀約女性老年人一起過(guò)來(lái)。不能在自己長(zhǎng)輩、異性親、堂兄弟姐妹跟前唱情歌的禁忌在很多研究中可以看見(jiàn)，但是“ε21mε21εe”、“tsho33εe55”兩個(gè)詞匯不能在公共場(chǎng)合說(shuō)的禁忌，很少有人提及。在彝族撒尼語(yǔ)中，女性統(tǒng)稱“ε21mε21”，未成年小女孩叫“mε33ε21za21”，進(jìn)入戀愛(ài)的年齡階段以后的小姑娘，在與公房相關(guān)的活動(dòng)中泛稱“ε21mε21εe55”(與之相對(duì)的小伙子泛稱“tsho33εe”)，在情歌對(duì)唱時(shí)泛稱小姑娘為“ε21mε21za21”(小伙子泛稱“tsho33pu33za21”)。這些稱謂只能在前文討論的被區(qū)隔的時(shí)空中使用，一旦超出了這個(gè)時(shí)空范圍，說(shuō)出這些稱謂的人就會(huì)遭到譴責(zé)、唾罵，村民往往用“狗”來(lái)類(lèi)比做出這等行為的人。2011年7月，隨筆者一同去撒尼村寨做田野調(diào)查的幾位碩士研究生，在飯桌旁聊天時(shí)向一位男性村民問(wèn)及公房的事情，村民面露難色，隨即帶著他們幾個(gè)離開(kāi)飯桌，才開(kāi)始聊起公房的事情，原因在于他的母親和大家同桌吃飯。在公房已經(jīng)消失了近20年以后，與之相應(yīng)的禁忌依然發(fā)揮著作用。

撒尼青年男女活動(dòng)時(shí)間在夜晚，地點(diǎn)在公房或者不同村寨的交界地帶，這就是撒尼文化為青年男女活動(dòng)的時(shí)空所做的區(qū)劃和界定，也就是文章中時(shí)空區(qū)隔所包含的內(nèi)容。與此同時(shí)，撒尼文化通過(guò)兩種途徑來(lái)維系這種已經(jīng)形成的時(shí)空區(qū)隔。一方面，確定一系列對(duì)立的空間，即一個(gè)家庭內(nèi)部正房和耳房的空間對(duì)立，一個(gè)村寨內(nèi)部公房和其他房子的空間對(duì)立，以及一個(gè)村寨和另一個(gè)村寨之間的空間對(duì)立，來(lái)強(qiáng)調(diào)這種時(shí)空區(qū)隔的存在。另一方面，通過(guò)上述的一系列禁忌，避免這個(gè)時(shí)空范圍里的活動(dòng)、行為、言語(yǔ)蔓延到日常生活中來(lái)，以維系這種已經(jīng)形成的時(shí)空區(qū)隔。這些禁忌、限制恰好是對(duì)這種時(shí)空區(qū)隔的保護(hù)，也是對(duì)這一戀愛(ài)方式的保護(hù)。

三、拖：時(shí)空區(qū)隔的失范

1.公房的消失歷程

Paul Vial在《撒尼——云南的倮倮部落》一文中關(guān)于撒尼青年男女相識(shí)的描述中，提到了去村寨廣場(chǎng)納涼、跳舞的行為，但沒(méi)有指出公房的存在。作為傳教士兼學(xué)者的Paul Vial，在撒尼人聚居區(qū)生活了近30年，不僅編寫(xiě)了法文和彝文對(duì)照的詞典，還撰寫(xiě)了很多關(guān)乎撒尼人文化的研究文章，可是卻沒(méi)有公房的研究似乎不合情理。這似乎意味著19世紀(jì)末期撒尼人還沒(méi)有形成與公房相關(guān)的習(xí)俗。當(dāng)然，這僅僅是一種猜想，還沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)證明。

目前可見(jiàn)的、最早對(duì)撒尼人公房進(jìn)行直接記錄和描述的文獻(xiàn)，是馬學(xué)良的《撒尼彝語(yǔ)研究》，以及施蟄存著的《路南游蹤》?？梢钥隙ǖ氖?，20世紀(jì)30～40年代公房確實(shí)是撒尼青年男女戀愛(ài)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

20世紀(jì)50～70年代，公房曾經(jīng)一度消失，撒尼青年男女在公房?jī)?nèi)的活動(dòng)也一度停止。1956年12月31日，路南彝族自治縣成立，可是民族區(qū)域自治政策中的精神并沒(méi)有立即得到落實(shí)。相反，撒尼人的文化、習(xí)俗遭到了抑制和打擊，“破四舊立四新”浪潮、“文化大革命”的影響，致使撒尼人的密枝節(jié)、山神祭祀、公房習(xí)俗等一度被禁止。石林縣D村的村民A在描述撒尼公房的歷史時(shí)，指出當(dāng)時(shí)在公房里戀愛(ài)的習(xí)俗一度被禁止，在公房里住的小姑娘小伙子被遣散回家，公房要么被用來(lái)養(yǎng)豬，要么被用來(lái)關(guān)牛圈羊；像跳大三弦、大家一起跳舞娛樂(lè)，集會(huì)的活動(dòng)也被取締(訪談?wù)呓箰?、陳茜、果元文?011年7月)。在此期間，撒尼敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的凸顯、衰落等變故，也在一定程度上挫傷了撒尼人對(duì)本民族文化的自豪感和自覺(jué)意識(shí)。楊知勇等前輩于1953年開(kāi)始搜集整理的撒尼民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，于“1954年1月30日首先在《云南日?qǐng)?bào)》發(fā)表，隨后由《西南文藝》、《人民文學(xué)》、《新華月報(bào)》轉(zhuǎn)載，由人民出版社、中國(guó)青年出版社出版……并被譯為英、法……等8種文字”[12](P13)。《阿詩(shī)瑪》所產(chǎn)生的重大影響，促成《阿詩(shī)瑪》歌舞劇、《阿詩(shī)瑪》電影的誕生[13](P87)。筆者在月湖村做田野調(diào)查的時(shí)候，了解到當(dāng)年曾為楊知勇等人講述《阿詩(shī)瑪》故事的普姓畢摩在“文革”期間也遭受了批判和摧殘，這些都加劇了撒尼公房在20世紀(jì)50～70年代的消逝進(jìn)程，也完全排除了該時(shí)間段內(nèi)公房恢復(fù)的可能性。

20世紀(jì)80年代初，隨著路南彝族自治縣大部分村寨宗教祭祀活動(dòng)的逐漸恢復(fù)，公房也逐漸回到撒尼青年男女的生活中。然而，這樣的狀態(tài)持續(xù)了不到十年的時(shí)間后，根本不考慮小姑娘意愿的拖小姑娘行為開(kāi)始肆虐。拖小姑娘的行為愈演愈烈，導(dǎo)致撒尼小姑娘不敢再像過(guò)去一樣三五成群地聚集到女公房去住了，那些公房或者廢棄或者挪作他用。從此以后，支撐撒尼青年男女戀愛(ài)習(xí)俗的空間——公房也徹底消失了。

2.“拖”與拖

在討論撒尼公房的時(shí)空區(qū)隔時(shí)，本文一直用“約”、“領(lǐng)”、“帶”等字來(lái)指稱小伙子把小姑娘帶回男公房或者自己小公房的行為和過(guò)程。實(shí)際上，拖小姑娘并非是20世紀(jì)90年代初以來(lái)才有的行為，只是20世紀(jì)90年代初以來(lái)才愈演愈烈。小伙子們習(xí)慣把到女公房去玩的過(guò)程叫做“ε21mε21e55ka33i33”，可譯為“找小姑娘玩去”；把小姑娘領(lǐng)回男公房或自己小公房的過(guò)程叫做“21m21fetho33i33”,即“去拖小姑娘”的意思。20世紀(jì)90年代以前，拖小姑娘的“拖”也包含有拖的行為，即在公房里用手拉拉小姑娘的腰帶或衣角。在這里，“拖”是一個(gè)雙向的、互動(dòng)的、相互理解、兩情相悅的過(guò)程。然而，20世紀(jì)90年代初期以來(lái)，“拖”字的意義和其表示的動(dòng)作程度都發(fā)生了巨大的變化。只要小伙子看到自己喜歡的小姑娘，就上去拖，拖不走就抱著走，抱不走就扛起走，根本不顧及小姑娘的意愿，而且不分時(shí)間和場(chǎng)合。在這里，“拖”是一個(gè)單向的行為，體現(xiàn)的是小伙子與小姑娘之間簡(jiǎn)單的實(shí)施和承受的關(guān)系。

3.時(shí)空區(qū)隔的失范

從“拖”小姑娘到拖小姑娘的轉(zhuǎn)變，在一定程度上是撒尼青年男女戀愛(ài)時(shí)空區(qū)隔失范的結(jié)果。公房的消失，標(biāo)志著撒尼人戀愛(ài)方式存續(xù)空間的消失，與之相伴的時(shí)間——夜晚，也失去了原本的意義。于是，無(wú)論白天還是夜晚，無(wú)論是村寨內(nèi)部還是摔跤場(chǎng)、斗牛場(chǎng)周?chē)?，拖小姑娘的行為隨時(shí)都可能發(fā)生。而且，20世紀(jì)90年代以來(lái)，烤煙生產(chǎn)在路南彝族自治縣的發(fā)展，大大增加了村民的經(jīng)濟(jì)收入。村民購(gòu)買(mǎi)的手扶拖拉機(jī)、摩托車(chē)，擴(kuò)大了活動(dòng)范圍的同時(shí)，無(wú)形中也擴(kuò)大了拖小姑娘的地域范圍，而不像過(guò)去那樣，僅僅限于鄰村或相距不遠(yuǎn)的村寨。

在公房?jī)?nèi)要注意避免與自己的親、堂姐妹或不同輩分的姑娘相遇等禁忌，隨著公房的消失而不復(fù)存在，小伙子們也不需要習(xí)得這些禁忌了。那些男女青年戀愛(ài)期間專(zhuān)用的樂(lè)器，在任何時(shí)間、任何場(chǎng)合都可以彈奏把玩了。于是，在村寨內(nèi)部、摔跤場(chǎng)周?chē)?、火把?jié)活動(dòng)場(chǎng)地、斗牛場(chǎng)周?chē)?、婚禮、葬禮、民間文藝隊(duì)排練場(chǎng)地等，只要有撒尼小姑娘出現(xiàn)的地方，都有可能發(fā)生拖小姑娘的行為。拖小姑娘的行為一旦發(fā)生，就連和小姑娘在一起的父母也無(wú)能為力。小姑娘們的活動(dòng)范圍也被大大限制了，如果有不得不離開(kāi)安全范圍的時(shí)候，她們必須采取一些應(yīng)付小伙子的辦法，比如和自己男朋友一起出現(xiàn)，請(qǐng)人假裝自己的男朋友，或者帶上一個(gè)小孩假裝自己已婚并生養(yǎng)了孩子等。

撒尼人戀愛(ài)方式時(shí)空區(qū)隔的失范還導(dǎo)致了一系列的變化：部分漢族小伙子也介入到拖小姑娘的行為中來(lái)；被拖的對(duì)象也不僅僅是撒尼小姑娘；拖小姑娘的目的不再局限于過(guò)去所說(shuō)的談心、增進(jìn)彼此之間的了解；長(zhǎng)輩已經(jīng)不再是拖小姑娘需要回避的對(duì)象；拖小姑娘的地點(diǎn)已經(jīng)完全突破過(guò)去的公房或兩村交界地帶。總之，傳統(tǒng)戀愛(ài)方式中的時(shí)空區(qū)隔已經(jīng)變?yōu)檎嬲饬x上的歷史。

四、從戀愛(ài)習(xí)俗到社會(huì)治理的對(duì)象

在撒尼人傳統(tǒng)戀愛(ài)方式時(shí)空區(qū)隔失范的情境下，拖小姑娘的現(xiàn)象愈演愈烈，除了小姑娘與小伙子之間的矛盾，小姑娘家人與小伙子之間的沖突以外，有時(shí)還會(huì)引發(fā)村寨與村寨之間的沖突。

20世紀(jì)90年代初期，L村的三個(gè)撒尼小伙子把一個(gè)從事性服務(wù)行業(yè)的姑娘拖回寨子……(據(jù)D村村民Z的訪談?wù)矶?，訪談人焦悅、陳茜、果元文，2011年7月)。2006年，與石林毗鄰的S縣的一個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)到H村舉行文藝演出，藝術(shù)團(tuán)的兩個(gè)女孩被本村六個(gè)男子強(qiáng)行拖走(據(jù)G鄉(xiāng)派出所民警A的訪談?wù)矶?，焦悅、陳茜、陳學(xué)禮，2011年7月)。大約2005年前后，有兩個(gè)女中學(xué)生在一次節(jié)日活動(dòng)中，被一個(gè)17歲和一個(gè)18歲的男孩強(qiáng)行拖走……(據(jù)D村村民B的訪談?wù)矶?，訪談人焦悅、陳茜，2011年7月)。20世紀(jì)90年代以前，小伙子把小姑娘“拖”回去以后，會(huì)在第二天黎明之前把小姑娘安全送到家?？墒窃诖酥?，情況發(fā)生了變化，有的小姑娘被拖走以后，較長(zhǎng)的時(shí)間才能回到家中。有的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)女兒沒(méi)有回家，也有到當(dāng)?shù)嘏沙鏊鶊?bào)案的，可是兩三天后小姑娘回家了，父母也就不再提起此事。

在拖小姑娘的風(fēng)氣剛剛出現(xiàn)之時(shí)，石林縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的派出所并沒(méi)有介入其中，一是因?yàn)闆](méi)有預(yù)見(jiàn)到這種風(fēng)氣會(huì)帶來(lái)如此嚴(yán)重的后果；二是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這只是撒尼人的一個(gè)文化習(xí)俗。隨著拖小姑娘引發(fā)事件數(shù)量的不斷增加以及性質(zhì)的不斷惡化，法律的、社會(huì)治安的條例才被用于處理拖小姑娘引發(fā)的沖突事件中。

2006年起，石林縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所開(kāi)始通過(guò)宣傳教育的方式來(lái)阻止和抑制拖小姑娘的惡習(xí)。首先，在中學(xué)開(kāi)展青少年法制教育，指出拖小姑娘是可能觸犯法律的行為，希望中學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀。其次，在一些人員密集的場(chǎng)合開(kāi)展法制宣傳教育，尤其是強(qiáng)調(diào)拖小姑娘超過(guò)24小時(shí)就屬于非法監(jiān)禁，小伙子就會(huì)受到法律的制裁。同時(shí)在大型的斗牛、摔跤、舞蹈比賽、火把節(jié)等場(chǎng)合中，當(dāng)?shù)嘏沙鏊紩?huì)派出一定數(shù)量的警力來(lái)維持秩序，以防止拖小姑娘沖突事件的發(fā)生。再次，村民委員會(huì)協(xié)助派出所，通過(guò)廣播宣傳教育的途徑，不斷強(qiáng)調(diào)拖小姑娘的方式對(duì)小姑娘、家庭，以及小伙子本人的危害(據(jù)G鄉(xiāng)派出所民警A的訪談?wù)矶?，訪談人焦悅、陳茜、陳學(xué)禮，2011年7月)。2010年以來(lái)拖小姑娘的現(xiàn)象變得越來(lái)越少了。

五、討 論

在嘗試對(duì)2010年以來(lái)拖小姑娘現(xiàn)象消失的原因作出回應(yīng)之前，有必要進(jìn)一步厘清兩個(gè)問(wèn)題：

(1)公房消失后，撒尼青年男女戀愛(ài)方式中真正的矛盾是什么？依筆者看來(lái)，公房消失后，撒尼人戀愛(ài)方式面臨著三組無(wú)法調(diào)和的矛盾：作為戀愛(ài)習(xí)俗實(shí)體的公房消失了，可是撒尼人關(guān)于戀愛(ài)方式的觀念依然存在；過(guò)去為青年男女提供的戀愛(ài)空間消失了，可是撒尼青年男女戀愛(ài)的需求依然存在；自己或自己親戚的女兒被拖的同時(shí)，也必然面臨自己或自己親戚家的小伙子去拖別人家的小姑娘的現(xiàn)實(shí)。這些矛盾所導(dǎo)致的結(jié)果就是歷史形成的戀愛(ài)時(shí)空區(qū)隔的失范，以及拖小姑娘行為的不斷惡化。

(2)為什么在20世紀(jì)50～70年代的三十余年間，拖小姑娘的風(fēng)氣沒(méi)有大肆蔓延，而是在20世紀(jì)90年代爆發(fā)了？在筆者看來(lái)，一方面因?yàn)?0世紀(jì)90年代以來(lái)，路南彝族自治縣以烤煙為主的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展引起的觀念變化；另一方面因?yàn)?0世紀(jì)50～70年代公房的消失，導(dǎo)致撒尼人對(duì)戀愛(ài)方式中時(shí)空區(qū)隔、維系時(shí)空區(qū)隔的禁忌觀念逐漸淡化。因此，似乎可以得出這樣一個(gè)推論：20世紀(jì)80年代撒尼公房恢復(fù)以后，撒尼人關(guān)于戀愛(ài)方式中的時(shí)空區(qū)隔、維系區(qū)隔的禁忌觀念并沒(méi)有得到真正意義上的恢復(fù)。也就是說(shuō)，20世紀(jì)80年代初葉進(jìn)入戀愛(ài)年齡階段的撒尼青年，并沒(méi)有從小耳濡目染習(xí)得關(guān)于撒尼戀愛(ài)習(xí)俗的深層觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。所以，他們并沒(méi)有真正理解、實(shí)踐過(guò)去那一整套由時(shí)空區(qū)隔衍生出來(lái)的禁忌觀念、價(jià)值準(zhǔn)則。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，除了前文提到的那些事態(tài)比較嚴(yán)重的事件以外，未婚先孕的現(xiàn)象，也已經(jīng)成為大家逐漸接受的一個(gè)事實(shí)。這種觀念和行為上的變化，可以在一定程度上說(shuō)明20世紀(jì)80年代恢復(fù)的公房，僅僅是恢復(fù)了一個(gè)缺乏文化底蘊(yùn)支撐的表象。

很多村民認(rèn)為，手機(jī)的大規(guī)模普及是如今拖小姑娘現(xiàn)象消失的原因。在他們看來(lái)，手機(jī)為青年男女之間相互認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)全新的途徑。小伙子在摔跤場(chǎng)、斗牛場(chǎng)、集市上或其他場(chǎng)合遇到喜歡的小姑娘，可以走過(guò)去嘗試著要一個(gè)電話號(hào)碼以備日后聯(lián)系。如果小姑娘愿意留下號(hào)碼，就表示有繼續(xù)增進(jìn)相互了解的可能。實(shí)際上，小伙子到小姑娘跟前要號(hào)碼、留號(hào)碼的這個(gè)過(guò)程，與小伙子在女公房?jī)?nèi)輕輕地“拖”小姑娘的腰帶表示自己的愛(ài)慕之情，并等待小姑娘做出回應(yīng)的過(guò)程有著驚人的相似之處?！巴稀钡膭?dòng)作適合于傳統(tǒng)戀愛(ài)時(shí)空區(qū)隔的狀態(tài)，而手機(jī)則順應(yīng)了撒尼戀愛(ài)方式時(shí)空區(qū)隔消失之后的情景。相應(yīng)地，撥打電話、發(fā)短信、手機(jī)QQ等方式，成了小伙子和小姑娘之間增進(jìn)了解的全新途徑。

撒尼青年男女活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大、手機(jī)的使用，導(dǎo)致舊時(shí)撒尼戀愛(ài)方式中時(shí)空區(qū)隔的束縛越來(lái)越弱。撒尼戀愛(ài)方式在經(jīng)歷了20年的跌宕沉淀后，一種全新的交流方式、價(jià)值觀念正在逐漸形成，并將成為將來(lái)撒尼人戀愛(ài)方式研究的全新領(lǐng)域。