當(dāng)代中國(guó)同性戀現(xiàn)象的分類及產(chǎn)生原因
——基于倫理的視角

莫 嫣

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

同性戀作為一種偏離于主流文化價(jià)值觀念的亞文化現(xiàn)象，如今，早已不再是一個(gè)隱蔽的詞匯。越來(lái)越多的同性戀群體由于不滿主流社會(huì)的輕視，大眾群體地污蔑，為爭(zhēng)取自己合理化的利益而不斷地努力，希望其同性戀行為可以常態(tài)化和合法化。然而，在我國(guó)的異性戀占主導(dǎo)地位的文化大背景中，由于我國(guó)的傳統(tǒng)的孝感文化和恥感文化，社會(huì)風(fēng)俗和民族傳統(tǒng)以及性開放程度等原因，社會(huì)群體仍對(duì)同性戀者特殊的性取向的戀愛方式存在不滿、偏見和輕蔑，對(duì)同性戀群體仍抱以排斥、遠(yuǎn)而避之和談“同志”色變等態(tài)度，導(dǎo)致了同性戀者們長(zhǎng)期處于道德困境中，使同性戀者們本身也縛著自我否定和自我排斥的倫理譴責(zé)的矛盾枷鎖。因此，作為被主流社會(huì)群體用“有色眼鏡”看待下的人群，其常態(tài)化和被認(rèn)可的道路仍然很漫長(zhǎng)。本文從倫理道德的角度，對(duì)當(dāng)代中國(guó)同性戀現(xiàn)象的分類及成因進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上肯定同性戀存在的合理性，為我國(guó)同性戀群體的生活環(huán)境營(yíng)造一個(gè)較為寬松的道德環(huán)境，推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的健康發(fā)展。

一、同性戀現(xiàn)象的分類

從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，同性戀現(xiàn)象已經(jīng)作為一個(gè)社會(huì)問題，漸漸浮出水面。同性戀者要求獲得社會(huì)的理解和關(guān)注，道德和法律的認(rèn)可，爭(zhēng)取自身的平等地位和關(guān)注的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。同性戀話題日漸成為一個(gè)不可避免的時(shí)代話語(yǔ)，同性戀的性質(zhì)也多種多樣。根據(jù)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，社會(huì)公平正義和和諧穩(wěn)定的內(nèi)在需求，我們從人類的生存?zhèn)惱?、家庭倫理、婚姻倫理、愛情倫理等方面，將同性戀歸結(jié)為以下幾類：

(一)根據(jù)戀愛本質(zhì)區(qū)分，分為精神性同性戀和實(shí)質(zhì)性同性戀

所謂精神性同性戀，從倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度可以解釋為，精神性同性戀，多數(shù)表現(xiàn)為對(duì)同性愛慕。對(duì)異性很少甚至沒有愛的感覺，此同性戀現(xiàn)象僅僅只表現(xiàn)在個(gè)人精神上，把欲望存于心底或幻想之中，同時(shí)對(duì)異性沒有很大的排斥現(xiàn)象發(fā)生，也就是說在生活中可以接受異性甚至可以過正常的夫妻生活，即與雙性戀有共同之處，又不是將雙性戀完全可以表現(xiàn)出來(lái)。這種同性戀往往包含有對(duì)同性的欽仰和崇敬，由于大多數(shù)分不清崇敬和愛慕，所以錯(cuò)把崇拜喜愛當(dāng)做同性戀。比如一位女教師很優(yōu)秀，由于其獨(dú)特的教學(xué)方式和豐碩的研究成果，很受學(xué)生們的歡迎。而這些崇拜的學(xué)生群中，也包含不少女學(xué)生。這些女學(xué)生崇拜的目光中當(dāng)然也少不了欽佩、喜歡甚至是愛慕，甚至?xí)つ康爻绨莸绞プ晕?，隨著老師的喜好而改變自己的喜好。但這并不能算同性戀，最多只能算是盲目地喜歡。而同性彼此之間相互愛慕，但只有性愛心理或者性欲，且無(wú)實(shí)質(zhì)性性行為，才可以算是精神性同性戀。區(qū)分精神性同性戀、單精神性同性戀和非精神性同性戀，對(duì)于研究和分析精神性同性戀有著重大的意義。

實(shí)質(zhì)性同性戀則是指在正常條件下對(duì)同性持續(xù)表現(xiàn)性愛傾向。也可以理解為一個(gè)人在性愛、心理、情感上的興趣主要對(duì)象均為同性別的人，是真正與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕的人，因此為真正意義上的同性戀。正是這種群體，才渴望得到社會(huì)和大眾的尊重，希望與異性戀者一樣，獲得平等的婚姻家庭權(quán)。比如說中國(guó)第一對(duì)結(jié)婚的女同性戀者，經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的彼此相戀，并且在性愛、心理、情感上只鐘情于對(duì)方，與同性對(duì)象真正的有了很牢固的愛情基礎(chǔ)，甚至在現(xiàn)如今法律不認(rèn)可同性戀婚姻的前提下，也要舉辦婚禮儀式，達(dá)到“結(jié)婚”的目的，希望與同性對(duì)方長(zhǎng)久地廝守在一起，這便是實(shí)質(zhì)性同性戀。

(二)根據(jù)性格區(qū)分，分為主動(dòng)性同性戀和被動(dòng)性同性戀

主動(dòng)性同性戀和被動(dòng)性同性戀正如其字面的意思，主動(dòng)同性戀者在交往中通常都扮演追求方，本身就帶有渴望與愛慕的同性者之間發(fā)生感情與相戀的強(qiáng)烈意識(shí)。而被動(dòng)性同性戀者在交往中通常都扮演被追求方的角色，常常為接受方，即本身無(wú)同性戀愛的意識(shí)，但是在追求自己的同性強(qiáng)烈追求攻勢(shì)下，慢慢瓦解自己的心房，慢慢被打動(dòng)，最后接受了同性朋友的追求并與其確定了戀愛關(guān)系。這主要是由同性戀者的性格所致，如一名同性戀者，他本身的性取向是正常的，但是由于他出色的外表和豐富的內(nèi)涵，不僅吸引著異性的眼光，也同樣吸引著同性的眼球。在某個(gè)同性朋友的瘋狂追求下，慢慢瓦解了自己的性取向，最后陷入了和這位同性對(duì)象的戀愛中，這便是被動(dòng)同性戀，而那位追求者則是主動(dòng)同性戀。通常情況下，主動(dòng)性同性戀和被動(dòng)性同性戀與同性戀的另一分類相對(duì)性同性戀和絕對(duì)性同性戀有相似之處，二者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

(三)根據(jù)性質(zhì)，分為相對(duì)性同性戀和絕對(duì)性同性戀

所謂相對(duì)性同性戀，即不只是單向同性戀，也是雙向同性戀。他們其中的大多數(shù)個(gè)體往往也是異性戀，即雙性戀。雙性戀者不僅對(duì)同性有性愛活動(dòng)，對(duì)異性也同樣產(chǎn)生性愛活動(dòng)。而絕對(duì)性同性戀則無(wú)其他異性戀，只是單向同性戀。即使他們迫于世俗的壓力，與異性結(jié)婚，也不會(huì)與愛人發(fā)生性行為，不會(huì)生子，無(wú)正常的性功能。部分相對(duì)性同性戀者本身就對(duì)異性就毫無(wú)興趣，在其身心發(fā)展的過程中甚至?xí)锤谢蛘哂憛挳愋裕运麄冊(cè)谕詰傩袨橹型ǔ０缪葜愋缘慕巧?，?duì)同性對(duì)象有著持續(xù)且固執(zhí)的好感。因此，絕對(duì)性同性戀也被人們稱作“真性同性戀”。明確相對(duì)性同性戀和絕對(duì)性同性戀，是區(qū)分同性戀、雙性戀和異性戀最好的方式，也是區(qū)分同性戀者和非同性戀者概念的一種有效的方法。

(四)根據(jù)環(huán)境、個(gè)人心態(tài)等其他因素，分為代償性同性戀、暫時(shí)性同性戀和境遇性同性戀

代償性同性戀可以被稱為“假同性戀”，或許代償性同性戀者并沒有喜歡同性和與同性者相戀相愛的心理。他們更多的是為了金錢、地位和權(quán)力的誘惑，被迫做了同性戀者的交往對(duì)象，然而代償性同性戀者本身卻是極不情愿的。而暫時(shí)性同性戀和境遇性同性戀可以歸為一類，也可以稱之為偶然性同性戀，主要是指長(zhǎng)期處于與異性隔絕的特殊環(huán)境中，自然而然地對(duì)同性產(chǎn)生感情，如監(jiān)獄的犯人、現(xiàn)役軍人、遠(yuǎn)洋海員等等。然而這樣的感情僅是暫時(shí)性的，一旦脫離了與異性隔絕的特殊環(huán)境，在環(huán)境條件改變其性心理后，由此而產(chǎn)生的對(duì)同性的感情，也就很快消失了，其同性戀行為自然會(huì)終止。因此即使他們之間有過同性性行為，只作替代性活動(dòng)，不視為同性戀。

二、同性戀的各分類所產(chǎn)生的原因

同性戀作為異性戀之外的亞文化，同性戀群體作為社會(huì)上的一種弱勢(shì)群體，大多數(shù)同性戀者并不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生危害以及侵犯他人的利益。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念也逐漸開放，社會(huì)對(duì)于“人權(quán)”的限制也漸漸寬松。然而同性戀的產(chǎn)生原因并不完全隨著社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變而發(fā)生改變，同性戀的產(chǎn)生，有其深刻的歷史原因。由于我國(guó)國(guó)人的思想受傳統(tǒng)孝文化和廉恥文化的影響，較西方的開放思想之不同，在我國(guó)，同性戀者仍被部分人群稱之為變態(tài)、另類、精神病，正如李銀河博士所說，“中國(guó)的同性戀受制于中國(guó)傳統(tǒng)文化規(guī)范的壓力，選擇單身的極少”。[1]因此我國(guó)的同性戀情況較之西方，更有著一定的特殊性。這里，我們從同性戀的各個(gè)分類來(lái)闡述其產(chǎn)生原因。

(一)精神性同性戀和實(shí)質(zhì)性同性戀，相對(duì)性同性戀和絕對(duì)性同性戀的產(chǎn)生原因

精神性同性戀和實(shí)質(zhì)性同性戀，相對(duì)性同性戀和絕對(duì)性同性戀的產(chǎn)生原因基本相似，都是由于深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在以異性戀為主導(dǎo)的社會(huì)大環(huán)境中，一些同性戀者即使有同性戀的傾向，也不敢付之行動(dòng)，只能靠精神上的幻想，因而成為了精神性同性戀或者相對(duì)性同性戀。而實(shí)質(zhì)性同性戀和絕對(duì)性同性戀的產(chǎn)生原因則是真實(shí)表現(xiàn)出性愛傾向明顯傾向于同性性愛，并存有主動(dòng)的性行為。張北川在《同性愛》中提出了這樣的定義：“在我國(guó)現(xiàn)代，在對(duì)性伴侶的選擇擁有充分自由的條件下，一個(gè)性成熟的個(gè)體如果具有明顯或強(qiáng)烈的指向同性的性欲或同時(shí)存有主動(dòng)的同性性行為，方可視之為同性愛者。假如個(gè)體僅有偶然的同性性行為，但有關(guān)性定向(sexualorientation，或異性取向，指一個(gè)人對(duì)同性、異性或兩者做出性興奮反應(yīng)的潛力)的意識(shí)模糊，可視為同性性行為而不宜簡(jiǎn)單地判定其為同性愛者。”[2]因此，有的假同性戀者由于在傳統(tǒng)文化的影響下，缺乏同性戀的知識(shí)，由此把愛慕敬佩或崇拜之情也算作是實(shí)質(zhì)性的同性戀，然而其本質(zhì)充其量?jī)H能算作精神性同性戀或者相對(duì)性同性戀，并非真正意義上的同性戀。

(二)主動(dòng)性同性戀和被動(dòng)性同性戀的產(chǎn)生原因

主動(dòng)性同性戀和被動(dòng)性同性戀的產(chǎn)生是由于同性戀者個(gè)人的性格不同，所受的生長(zhǎng)環(huán)境和文化教育不同而導(dǎo)致的。性格外向的同性戀者往往為主動(dòng)性同性戀，也就是說在同性戀愛中，通常會(huì)采取“角色互換”的方式，扮演與自己性別相反的角色，反之則是被動(dòng)性同性戀，在同性的戀愛中往往扮演著自己本身的角色。也就是說，主動(dòng)性同性戀的產(chǎn)生大多數(shù)是由于自身的主觀原因而導(dǎo)致的，而被動(dòng)性同性戀則是由于很多的客觀因素造造成自己成為同性戀者中的一員。因此，往往被動(dòng)性的男同性戀者和主動(dòng)性的女同性戀者的同性戀行為均為絕對(duì)性同性戀，一旦成為同性戀者，性取向很難再轉(zhuǎn)變回來(lái)，即使對(duì)其進(jìn)行人為的治療也較為困難。

(三)代償性同性戀、暫時(shí)性同性戀和境遇性同性戀的產(chǎn)生原因

代償性同性戀、暫時(shí)性同性戀和境遇性同性戀的產(chǎn)生原因則是因?yàn)樘厥庖蛩氐挠绊懀鷥斝酝詰俚漠a(chǎn)生多是因?yàn)榻疱X、利益等原因而被迫成為同性戀者之一，其主觀意識(shí)上并非有真正的同性交往的想法，因此并不算真正意義上的同性戀。而暫時(shí)性同性戀和境遇性同性戀則多是因?yàn)樘厥猸h(huán)境等因素造成的，也就是所謂的“單性環(huán)境”。由于長(zhǎng)期處于與異性隔絕的特殊環(huán)境中，自然而然地對(duì)同性產(chǎn)生感情，如監(jiān)獄的犯人、現(xiàn)役軍人、集中營(yíng)內(nèi)戰(zhàn)俘、遠(yuǎn)洋海員、男子寄宿學(xué)校和女子寄宿學(xué)校、男修道院和女修道院等等。除此之外，還有一些特殊行業(yè)的單性工作環(huán)境，如過去一度不允許男女一起同臺(tái)的梨園界，某些不允許女子入內(nèi)的軍工廠等等，這些環(huán)境都是由于缺乏異性的關(guān)愛，使得當(dāng)事人原欲受阻，易于同性戀滋生的環(huán)境。然而這樣的感情僅是暫時(shí)性的，一旦脫離了與異性隔絕的特殊環(huán)境，在環(huán)境條件改變其性心理后，由此而產(chǎn)生的對(duì)同性的感情，也就很快消失了，其同性戀行為自然會(huì)終止。因此，代償性同性戀、暫時(shí)性同性戀和境遇性同性戀都屬于假性同性戀，其對(duì)同性戀者的愛戀僅僅是因?yàn)橐欢ōh(huán)境條件的因素而導(dǎo)致的。

“由于各位大思想家、學(xué)者的卓越思想的影響，一種對(duì)同性戀的全新觀點(diǎn)迅速在公眾中傳播開來(lái)。這種觀點(diǎn)的基調(diào)是：同性戀不傷害他人，對(duì)社會(huì)的影響也不直接，就像酗酒或自由戀愛一樣。它既不是犯罪和邪惡，也不是心理疾病，而是一種屬于少數(shù)人所有的生活方式?！盵3]近幾年，隨著越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)對(duì)同性戀現(xiàn)象的尊重、理解、寬容和認(rèn)可，同性戀群體早已不再是一個(gè)不被世人所接受的怪異群體。由于越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)對(duì)同性戀給予保護(hù)和立法，同性戀現(xiàn)象已經(jīng)作為一種趨于正常的現(xiàn)象，慢慢趨向常態(tài)化和合法化。同性戀只不過是一種性取向與眾不同的生活方式而已，因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的倫理道德觀念，尊重他們的生活方式和社會(huì)權(quán)利，公平客觀地看待他們，不應(yīng)因?yàn)樗麄儜賽凵畹男匀∠蜻`背以異性戀占主導(dǎo)地位的主流文化方式而對(duì)他們持忽視和蔑視態(tài)度，應(yīng)平等對(duì)待，求同存異，尊重他們的自主決定。同時(shí)，“同性戀者也應(yīng)該在同樣的社會(huì)環(huán)境下，理性地加強(qiáng)自身的理性自律和道德觀念，遵循性倫理的基本原則，不能全憑著游戲和玩樂享受的態(tài)度，尊重他人的尊嚴(yán)和社會(huì)容忍度，不影響他人的生活環(huán)境，不損害他人的利益，對(duì)生活持一種積極樂觀的態(tài)度，對(duì)自己和社會(huì)負(fù)責(zé)?！盵4]無(wú)論是同性戀還是異性戀，都應(yīng)尊重他人的選擇自由，保護(hù)自己和他人的合法利益。真正做到彼此尊重各自的選擇，在構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)中，使彼此的愛得到真正的升華和體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬溪.中國(guó)同性戀人群的倫理困境及其出路分析[D].浙江大學(xué)，2011：9.

[2]張北川.同性愛[M].濟(jì)南：山東科技出版社，1994：48.

[3]李銀河.同性戀亞文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009：441.

[4]盧凌云.當(dāng)代中國(guó)同性戀者的倫理困境研究[D].蘇州大學(xué)，2007：33.