杜 娟
(中國社會科學院民族學與人類學研究所,北京 100081)
契丹貴族耶律大石在大遼王朝覆亡之時,率部西走,在亞洲內(nèi)陸轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余年,行程上萬里,大敗塞爾柱帝國,降高昌回鶻王國、東西兩喀喇汗國、花拉子模國、乃蠻、康里、葛邏祿等部為附庸,最終建成西遼王朝。西遼的疆域,東起土拉河,西抵阿姆河,北越巴爾喀什湖和齋桑泊,南到阿姆河、昆侖山北麓、興都庫什山,面積四百多萬平方公里。包括現(xiàn)在新疆全省、中亞的東南部和蒙古西北部地區(qū)。在蒙古興起前,西遼王朝稱雄于中亞近百年,推動了當?shù)氐慕?jīng)濟、文化的發(fā)展。
一個民族的成功大舉遷徙并不是一件易事,作為一種社會行為,強勢的推動力、充分的容納力與一定的適應(yīng)力是其必要條件。不必說安土重遷的農(nóng)業(yè)社會,即使是居無定所的游牧民族,也不會輕易放棄自己水草豐美的生活地。契丹族聚族而居,自南北朝以來到遼宋時期,已有7個世紀,北方遼闊的草原一直是他們馳騁的天地。立國時期,“遼境東接高麗,南于梁、唐、晉、漢、周、宋六代為敵,北鄰阻卜、術(shù)不姑,大國以十數(shù);西制西夏、黨項、回鶻等,強國以百數(shù)。居四戰(zhàn)之區(qū),虎踞其間,莫敢與攖,制之有術(shù)故爾?!雹伲墼菝撁?《遼史》,(卷四十六·百官志),北京:中華書局,1974年。但統(tǒng)治集團經(jīng)過常年政權(quán)經(jīng)營,政治腐敗,體制滯后,效率低下,各種社會制度的弊端都顯現(xiàn)出來,遼出現(xiàn)了嚴重的政權(quán)危機。這正是耶律大石西遷行為的歷史大背景,也是促成他西遷的客觀因素。
天祚帝時期,遼朝已經(jīng)處于內(nèi)外交困的境地,分崩離析的邊緣。腐敗的吏治,繁重的賦役與劇烈的階級分化,拮據(jù)的財政與兩極對立的社會,被壓迫者的起義與升溫的民族矛盾,如此等等,都表明了遼政權(quán)的生存危機重重。而促成契丹族最終退出北方政治舞臺的因素,是它統(tǒng)治之下的女真族的軍事打擊。據(jù)《契丹國志》記載:
“女真服屬大遼二百余年,世襲節(jié)度使,兄弟相傳,周而復(fù)始,至天祚朝,賞刑偕濫,禽色俱荒。女真東北與五國為鄰,五國之東鄰大海,出名鷹,自海東來者,謂之‘海東青’,小而俊健,能擒鵝鶩,爪白者尤以為異,遼人酷愛之,歲歲求之女真,女真至五國,戰(zhàn)斗而后得,女真不勝其擾。及天祚嗣位,責貢尤苛。又天使至,百般需索于部落,稍不奉命,召其長加杖,甚者誅之,諸部怨叛,潛結(jié)阿骨打,至是舉兵謀叛?!?/p>
1115年 (遼天慶五年),女真族阿骨打稱帝,國號“金”。他聯(lián)宋抗遼,率領(lǐng)被壓迫的部族進行民族獨立的事業(yè)。而此時的遼朝處于天祚皇帝的統(tǒng)治下,他耽于畋獵,不恤國事,使朝政無序,奸佞掌權(quán),面對金的軍事進攻,遼軍節(jié)節(jié)敗退,天祚帝步步逃亡。在黃龍府、東京、中京等地相繼失陷之后,他倉皇奔西京大同府,而后入夾山,留下他的宰相臣子為自己斷后保衛(wèi)江山社稷。由于統(tǒng)治者的混亂無序,指揮失當,政權(quán)分裂,1122年 (保大二年),北遼朝廷在政令不通的情況下擅立,《大金國志》評“遼朝自此分矣”。
耶律大石 (1094~1143年),“字重德,太祖八代孫也,通遼、漢字,善騎射”①[元]脫脫:《遼史》(卷三十·天祚本紀),北京:中華書局,1974年。。他幼年時接受過很好的教育,不僅通曉契丹文,而且也通曉漢文字,還掌握了契丹族的傳統(tǒng)騎射技術(shù)。天慶五年 (1115年),耶律大石考中進士,由于是殿試第一名,所以擢授翰林應(yīng)奉,隨后他又升遷為翰林承旨。由于“翰林”在契丹語中音為“林牙”,所以人們也稱他為“大石林牙”或“林牙大石”。后任泰、祥州刺史,遼興軍節(jié)度使。作為契丹貴族,他在遼、北遼朝廷中均率領(lǐng)將士,抵御外族的進攻,曾取得一定的勝利,但卻不能力挽狂瀾,無助于大勢所趨。在北遼小朝廷崩潰后,耶律大石不顧四軍大王蕭干的反對,率眾投奔天祚帝時,卻遭到了皇帝的備加責難。遼朝岌岌可危的形勢本來只有靠協(xié)力的合作和整齊的指揮才有得一拼,但天祚帝如此行為,不僅僅是被壓迫人民反抗的對象指向,他在統(tǒng)治階級上層的威信也喪失殆盡。這無疑又為耶律大石西遷思想的萌芽推波助瀾。耶律大石在天祚帝的身上已看不到遼復(fù)地振興的兆頭,被俘金營時遼金力量的對比認識又使他更清楚的明白了現(xiàn)實的嚴峻,主觀和客觀的力量一步一步的推動著他的西遷計劃的成型。
當耶律大石逃回契丹,把西遷計劃勸諫給天祚帝時,不僅得不到皇帝的認同,反而激起了幼稚的皇帝置于死地而后生的勇氣,妄想與金一決死戰(zhàn)。他于此徹底的絕望,于第二天清晨率領(lǐng)部分將士“宵遁”,向西北地區(qū)發(fā)展,一路揚長而去,直至可敦城 (即鎮(zhèn)州)。據(jù)《遼史·天祚本紀》記載,其時為1124年 (保大四年)。
此外,耶律大石之所以向西遷徙,其一,考慮到遼朝經(jīng)營西北地區(qū),未遭軍事打擊,勢力尤存。魏特夫、馮家升在合著的《中國社會史——遼》一書中云:“在遼帝國這座破碎的大廈里,僅余的尚未消耗殆盡的軍力,是安置在西北邊防上的一大批有經(jīng)驗的士兵和大群馬匹”②紀宗安:《西遼史論》,烏魯木齊:新疆人民出版社,1996年,第18頁。。這一地區(qū)尚有一定的容納力,可供耶律大石帶領(lǐng)部眾休養(yǎng)生息,招兵買馬,作一調(diào)整。他帶領(lǐng)兵士到西北地區(qū),既給那些長期戍邊的兵士帶來了希望,又為自己的政治雄心贏得了群眾基礎(chǔ)。耶律大石會集十八部七州軍士,以慷慨激昂的演講鼓舞士氣,“遂得精兵萬余,置官吏,立排甲,具器杖”③[元]脫脫:《遼史》(卷三十·天祚本紀),北京:中華書局,1974年。,積聚了軍事力量。其二,遼與西域諸國的關(guān)系一直較好,遣使往來不斷。遼圣宗時,波斯和大食均遣使節(jié)來訪,圣宗“以王子班郎胡思女可老封公主”,嫁與大食王子。而西夏同遼的關(guān)系更為密切,一度為遼藩屬,與其為甥舅之邦,兩國一直保持著朝貢和通婚關(guān)系。遼在危難之際,“夏將李良輔,將兵三萬來救遼?!雹埽墼菝撁?《金史》(卷一三四·西夏傳),北京:中華書局,1975年。除此之外,遼與西域諸國商旅往來頻繁,《契丹國志》卷八十二記載:“高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州,以上諸國三年一次遣使,約四百馀人,至契丹貢獻玉、珠、犀、乳香、琥珀……契丹回賜至少亦不下四十萬貫”。
耶律大石在西北與金、宋形成了均勢,金既不能把大石斬草除根,大石也沒有揮戈東進的實力。在休養(yǎng)生息之后,大約在1130年 (金天會八年,遼亡后五年)他假道回鶻,向西發(fā)展,先于葉密立稱帝,最終在原喀拉汗王國駐地八拉沙袞建立政權(quán),史稱“西遼”、“黑契丹”或“哈喇契丹”⑤紀宗安:《耶律大石西行紀略》,《新疆大學學報》1987年第2期。。西遼建國之后,經(jīng)過一系列東征西討,臣服河中地區(qū)和花剌子模,在中亞建立了疆域廣大的軍事統(tǒng)治,其附屬國有東喀喇汗王朝、西喀喇汗王朝、高昌回鶻汗國、花剌子模等國,葛邏祿、康里等部。
耶律大石的西遷,對所遷入地區(qū)具有重要的歷史意義,同時對東西文化的交流,也起了積極作用。對于西遼遷入地,即其直屬地來說,漢族文化、契丹族文化是一種異域的文化,它具有與當?shù)匚幕耆煌奶刭|(zhì),兩者的交鋒必定會產(chǎn)生沖突與不適應(yīng)。針對這種情況,耶律大石做出了正確的調(diào)適,使這兩種文化在一地并存磨合,實現(xiàn)了兼容。在這樣的背景下,耶律大石根據(jù)當?shù)夭煌褡宓奈幕攸c制定了一套獨具特色的政策,以維護自己的統(tǒng)治。
第一,在政治制度方面。“就領(lǐng)土來說,西遼不如同時代的金和南宋那么大,但這個帝國的社會經(jīng)濟關(guān)系卻如同其民族構(gòu)成一樣的復(fù)雜。它是由很多個分別處在從氏族公社一直到發(fā)達的封建制的不同發(fā)展階段的部落和民族組合而成的。因此,這就使得這個哈喇契丹國家具有十分復(fù)雜的性質(zhì)?!雹倮铄a厚:《論西遼的政治制度》,《人大復(fù)印報刊資料》《宋遼金元史》1989年第6期。西遼統(tǒng)治者面對復(fù)雜的政治問題,既承襲遼的“因俗而治”的原則,又開創(chuàng)了西遼獨有的統(tǒng)治政策,并在不太短的時期內(nèi)取得了成功。
西遼駐地為虎斯斡耳朵 (又稱骨斯訛骨朵),斡耳朵意思是汗或可敦居住的帳幕或設(shè)在其中的宮廷。耶律大石稱帝的時候,按照漢遼傳統(tǒng),上尊號為天祐皇帝,遵從漢制,而在進入中亞之后,稱“菊兒汗”或“古兒汗”。拉施特在《史集》第一卷第一分冊第二編中提到:“耶律大石是一個有智慧而又有才干的人,他有條不紊的從這些地區(qū)上將隊伍召集在身邊,占領(lǐng)了整個突厥斯坦地區(qū),(從而)獲得了古兒汗,即偉大的君主的稱號。”有一種觀點認為這是向游牧文化的倒退。實際上,中亞地區(qū)是亦農(nóng)亦牧的地區(qū),各種民族混雜,在西遼進入之前,為喀喇汗王朝統(tǒng)治,其傳統(tǒng)歷來是稱汗、可汗,耶律大石先稱帝,而后稱汗,是他為適應(yīng)中亞傳統(tǒng)所做的調(diào)適,也是為得到其地人民支持的策略。在這方面,他表現(xiàn)了作為一個政治家應(yīng)有的博大胸襟,體現(xiàn)了其文化傳統(tǒng)中的兼容并包的氣魄。
西遼的官制,以遼朝的兩部制為基礎(chǔ),同時又采取了一些適應(yīng)當?shù)仫L情的變化。如在王朝官員的官職名稱中,采用當?shù)孛Q,更容易為當?shù)厝嗣窠邮?。通過西遼王朝的官名設(shè)置,我們對其政治機構(gòu)可有一些了解。見諸史籍的官名有:“同知樞密院事”“樞密副使”等南面官名,耶律楚材在《贈李郡王筆》注釋中有“李郡王常為西遼執(zhí)政”②耶律楚材:《湛然居士文集》,北京:中華書局,1986年,第32頁。語。而北面官名則更多,如“護衛(wèi)” “兵馬都元帥”“六院司大王”等。這些官名均見于遼朝?!对贰り滤见溊飩鳌分性?“為谷則斡耳朵所屬可散八思哈長官”,這里的“八思哈”,即為突厥語官名。西遼對于其附屬國沒有太多政治經(jīng)濟干預(yù),有的采取屬國完全自治的原則,有的派駐官員常駐其地,有的則定期派官員收取貢賦。
第二,在經(jīng)濟制度方面。西遼帝國疆域遼闊,自然地理條件復(fù)雜,社會經(jīng)濟發(fā)展極不平衡。耶律大石西遷前,中亞的大部分地區(qū)已進入經(jīng)濟較發(fā)達的封建社會。西遼政權(quán)在中亞確立后,維持了原有的生產(chǎn)關(guān)系,國家收取較輕的賦稅。原喀喇汗王朝實行雙汗制,分封疆土,收取重賦。伊斯蘭教規(guī)定,土地稅需交納其收獲量的三分之一,加之其他苛捐雜稅,人民不堪其苦。耶律大石沒有實行圈地,變耕地為牧場,也沒有沒收原統(tǒng)治者的財產(chǎn),而是分給每戶可耕種的土地,并向政府交納一個狄納爾。狄納爾是一種沖制的金幣,每枚重約七八克,形狀象榆莢,和中原地區(qū)的銅錢類似。劉郁《西使記》云:“民賦歲止輸金錢十文,然貧富有差?!蔽鬟|王朝的稅收制度是較輕的,遷入地人民得以休養(yǎng)生息,因而并未對這個異族的統(tǒng)治表現(xiàn)出強烈的不滿情緒,原來的統(tǒng)治階級的利益也未受到損害,大石的統(tǒng)治基礎(chǔ)得到穩(wěn)固,社會秩序安定,中亞的半耕半牧的生產(chǎn)方式得到發(fā)展,經(jīng)濟進步,人民受益非淺?!耙纱笫ǘ及屠_袞后,不久他的百姓興旺,他們的牲畜肥壯”③《世界征服者史》,第418頁,引自魏良弢:《西遼史綱》,北京:人民出版社,1991年,第54頁。。這樣,中亞地區(qū)包括喀喇汗國、高昌王國等主要附庸國已確立的封建生產(chǎn)關(guān)系得到了進一步的發(fā)展。在西遼為蒙古所滅后,西域人民對大石“至今思之”。
第三,在民族宗教政策方面。西遼王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)有契丹、漢、回鶻、塔吉克、樣磨、葛邏祿、蒙古、吐蕃等民族。宗教有薩滿教、佛教、儒教、祆教、伊斯蘭教、景教、摩尼教、猶太教等。契丹人信仰薩滿教的為多,在西遼政權(quán)的庇護下繼續(xù)堅持著自己的信仰。由于佛教在遼朝的統(tǒng)治者上層流行,進入中亞后,佛教成為當時有影響的宗教,主要分布在天山北部地區(qū)以及高昌回鶻,信仰民族主要有契丹、漢、回鶻、吐蕃等。伊斯蘭教盡管在西遼王朝失去了獨尊的位置,但依舊受到王朝統(tǒng)治者的尊重,并得到一定的發(fā)展。正如《長春真人西游記》的作者所說“在13世紀初,伊斯蘭教與佛教的分界線已在昌八里”。其主要分布在新疆的西部地區(qū)、中亞的大部分地區(qū),信仰民族主要為突厥語族,以及部分伊朗語族的民族?;浇讨械穆櫵济摾锝膛傻暮唵蝺x式及教規(guī)使中亞游牧民族易于接受。景教在巴拉沙袞地區(qū)流傳,在喀什噶爾設(shè)有教區(qū)。猶太教也開始興起,在花剌子模首都有八千猶太人。在耶律大石的統(tǒng)治區(qū),形成了民族宗教錯綜復(fù)雜的局面。
耶律大石面對復(fù)雜的民族宗教問題,在統(tǒng)治區(qū)采取宗教信仰自由的政策,允許在統(tǒng)治區(qū)域各種宗教并存,不歧視任何宗教,不設(shè)國教,不允許任意宗教坐大,各種宗教或教派自然不會對耶律大石的政權(quán)產(chǎn)生不滿。更為重要的是削弱了伊斯蘭教的勢力,避免了宗教沖突。
西遼政府采取的上述政策,對中西經(jīng)濟文化的交流搭建了平臺,致使中原地區(qū)的漢文化、契丹文化對中亞的影響意義深遠。使中亞地區(qū)在十二、十三世紀進入了繁榮發(fā)展時期,這與西遼政府的上述政策是分不開的。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面:
第一,促進了中亞地區(qū)的經(jīng)濟進步和城市發(fā)展。朱外尼在《世界征服者史》中提到:“他的百姓興旺,他的牲口長了膘。”這說明西遼對畜牧業(yè)的重視。后來,有一部分從事畜牧業(yè)的契丹人改為從事農(nóng)業(yè),有尹志平詩為證:“遼因金破失家鄉(xiāng),西走番戎萬里疆,十載經(jīng)營無定止,卻來此地務(wù)農(nóng)桑?!雹汆囦J齡:《西遼疆域淺釋》,《民族研究》1980年第2期。西遼農(nóng)業(yè)種植品種繁多,生產(chǎn)技術(shù)提高。農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進了手工業(yè)的進步,玻璃制造業(yè)、制陶業(yè)以及其他手工業(yè)都有所發(fā)展。
西遼疆域遼闊,正位于亞歐大陸的交通樞紐,東接宋、金,西通印度、伊朗、阿富汗,地理位置極其重要。據(jù)《松漠記聞》載,回鶻人“多為商貿(mào)于燕,尤能別珍寶。蕃欲為市者,非其人為儈,則不能售價”,這說明了回鶻人在金朝商業(yè)貿(mào)易乃至國際貿(mào)易中的重要地位。同時宋金的漆器也遠銷中亞。有《西游錄》中為證:“城中多漆器 (巴爾赫以西的摶城),皆長安題識”。東西交通的通暢,商業(yè)的繁榮,與西遼政府秩序安定,關(guān)卡壁壘減少是分不開的。這一時期城市生活普遍高漲,“據(jù)統(tǒng)計,僅伊犁河谷地區(qū),在十二世紀已達到五十六個(城鎮(zhèn))?!雹谖毫紡|:《西遼史研究》,銀川:寧夏人民出版社,1987年,第136頁。海押立、哈剌楚克、伊基斡耳朵、阿什納斯、巴爾欽里格干這樣一些大城市都在這個時期形成。原有的城市,如巴拉沙袞、烏茲干、恒邏斯等城市的規(guī)模也有較大的發(fā)展。
第二,西遼的政治、經(jīng)濟政策和文化環(huán)境為民族融合提供了成熟的歷史條件。西遼帝國的創(chuàng)建者主要是契丹人、漢人。在耶律大石西遷之前,喀喇汗王朝的邊界地區(qū)已有從遼朝遷入的部分契丹人,喀喇汗王朝阿爾斯蘭汗通過賜份地、獎賞等手段讓他們守邊。但是當耶律大石的軍隊到來后,他們便加入了自己族人的部隊。這些契丹人主要從事畜牧業(yè)和當兵。后來他們在回鶻人的影響下,從事農(nóng)業(yè),同回鶻人一起生產(chǎn)生活,也逐漸回鶻化。西遼亡后九年,出使該地的吾古孫仲端說“今其國人無幾,衣服悉回紇化”??梢娺@部分契丹人后來又融入到回鶻或其他突厥民族中。葛邏祿,是喀喇汗王朝的重要組成部分。他們經(jīng)常與王朝發(fā)生沖突,耶律大石時期使得他們與喀喇汗王朝分離,成為單獨的政治實體,首府設(shè)于海押立。但他仍然是河中的不安定因素。1164年,西遼把葛邏祿人遷到喀什噶爾地區(qū),不準攜帶武器。葛邏祿人起兵反抗這一政策,遭到西遼的鎮(zhèn)壓,此后他們在河中的勢力衰落,改行從事農(nóng)業(yè)或其他行業(yè),逐漸融合到當?shù)孛褡逯?,?jīng)過多年與烏古斯人、突厥化的伊朗人一起形成了烏孜別克族。回鶻是西遼帝國的主體民族,高昌回鶻、東喀喇汗王朝、西喀喇汗王朝都是西遷的回鶻人所建,他們生產(chǎn)水平較高,逐漸融合了其他民族。
第三,實行宗教寬容政策,使西遼直轄地和屬國內(nèi)一時宗教盛行。不僅伊斯蘭教依然流行,基督教得到發(fā)展,佛教得以傳播,摩尼教等早已銷聲匿跡的宗教也又出現(xiàn)了。朱茲賈尼在《宗教保衛(wèi)者一覽表》說耶律大石秘密的成為穆斯林,伊本·阿西爾在《全史》中說他是一位摩尼教徒。姑且不論這些說法是否確切,但無風不起浪,這些宗教一定在西遼帝國內(nèi)有所影響,西遼政府的開明政策導(dǎo)致中亞地區(qū)的宗教勃興局面由此可見一斑。各種宗教信仰競相發(fā)展,思想文化也得到了很好的交流。
第四,促進了中亞地區(qū)東西文化交流的加強,并使其成為這一時期中亞文化的最大特點。漢唐時期,中原文化圈就已波及到西域、中亞地區(qū)。到唐朝之后,藩鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)亂紛起,中原與西域聯(lián)系一度隔絕,但在耶律大石西遷后,漢化程度很高的遼朝遺老又把其文化傳統(tǒng)帶到中亞。西遼政府的官方語言為漢語,同時也使用契丹語。由于當?shù)氐耐ㄓ谜Z言是突厥語,漢族百姓和契丹百姓在和當?shù)厝嗣耖L期交往中也逐漸掌握了突厥語言和文字。 《元史》中記載,西遼王朝菊兒汗聘請高昌畏兀人(維吾爾)哈剌亦哈赤北魯?shù)桨屠承栕鏊麅鹤拥慕處煛?梢?,契丹貴族對學習突厥語也具有很高的熱情?!侗笔褂洝份d西遼附屬國的文字“其書契,約束并回紇字?!绷硗?,這一時期在中亞發(fā)現(xiàn)了掛在胸前用來擦拭鼻子的絲織品。而在古代希臘和伊斯蘭世界中并沒有手絹。西歐手絹的出現(xiàn)是在十五世紀。在中國,手絹自古以來就使用,可見手絹出現(xiàn)在中亞是中國文化的影響所致。遼文化、漢文化與希臘、伊斯蘭文化交相輝映。馬迦特認為,“從來注意太少的文明帝國哈喇契丹在十二世紀和十三世紀暗淡無光的歷史背景中是光芒四射的?!雹侔屯袪柕?《中亞突厥史十二講》,北京:中國社會科學出版社,1984年,第129頁。
第五,使?jié)h文化在中亞地區(qū)得到進一步傳播。漢文化對契丹人民的影響很大,從宋人洪皓的《松漠記聞》中可見一斑:大遼道宗 (1055~1101年),有漢人講《論語》,至“北辰居其所,而眾星共之”,道宗曰:“唯聞北極之下為中國,此豈其地耶?”至“夷狄之有君”,疾讀不敢講。則又曰:“上世獯鬻獫狁,蕩無禮法,故謂之夷。吾修文物彬彬,不異中華,何嫌之有?”卒令講之。②魏良弢:《西遼史綱》,北京:人民出版社,1991年,第3頁。道宗皇帝認為自己已是“文物彬彬”,同漢人沒有什么差別,再不是“蕩無禮法”的夷人。
耶律大石西征的目的是為了擴大疆域,積累雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),然后再東征,重建大遼帝國。所以,耶律大石建立的王朝雖在中亞立國,他卻以大遼正統(tǒng)自居,典章制度除了必要的變通之外,其他均和遼朝一樣。他極力把中原漢文化和契丹民族的文化傳統(tǒng)融入西遼王朝。“始終未接受伊斯蘭教,頑強地保持著自己的傳統(tǒng),在各方面都強烈地表現(xiàn)出漢文化的特點?!雹邸都獱柤故贰?第一卷),第142頁,引自魏良弢,《西遼史綱》,北京:人民出版社,1991年,第3頁。例如在建筑方面表現(xiàn)的最為突出,“除巴拉沙袞外,在斯萊堅卡鎮(zhèn)附近、在列別季諾夫卡鎮(zhèn)地區(qū)、在亞歷山大古城也發(fā)現(xiàn)了哈剌契丹居民點的遺址。它們在建筑裝飾方面,總的說來廣泛地表現(xiàn)出漢藝術(shù)和漢文化的影響。它在這里已同中亞文化融合。無論漢族匠人,還是當?shù)亟ㄖそ?,都首先利用了漢人的建筑技術(shù)和材料——瓦、泥塑、坑式的取暖系統(tǒng)。例如,在亞歷山大古城發(fā)現(xiàn)了有代表性的遠東建筑材料:方磚、灰色的半圓瓦 (用織物模子做成)。在這里還發(fā)現(xiàn)了瓦當。在瓦當上有圖案,看來中央坐著的是佛,四周是菩薩?!雹堋都獱柤故贰?第一卷),第141~142頁,引自魏良弢,《西遼史綱》,北京:人民出版社,1991年,第140頁。作為在中亞強盛一時的西遼王朝,經(jīng)濟繁榮、各民族交往頻繁,促進了漢文化的傳播,使世界很多國家認識和熟悉了中國。
耶律大石的西遷和建國,既是遼王朝的繼續(xù),也是漢文化和契丹文化在中亞地區(qū)的突進。在眾多的分封割據(jù)的勢力之間,契丹族的介入是一種聚合的因素,它除了軍事上的強力之外,在政策方面的單一汗制、集權(quán)思想,經(jīng)濟方面的輕徭薄賦,宗教方面的容納力上,都有一種整合的力量。西遼境內(nèi)各民族的經(jīng)濟生活方式和文化獲得了繼續(xù)發(fā)展的溫良的土壤,以迅猛的速度膨脹繁榮起來。諸民族的習俗、生活方式和文化傳統(tǒng)實現(xiàn)了一種共處型的整合。
耶律大石的西遷建國之所以成功,是在文化聚合基礎(chǔ)上的向心力的作用效果,尤其是不同類型文化的沖突、調(diào)適和整合。耶律大石從中亞地區(qū)的民族那里吸收了一些文化元素,同時又根據(jù)自身文化的制度和性質(zhì),拒斥了另一些文化元素,在新的環(huán)境體系之下經(jīng)過加工改良,實現(xiàn)了文化的整合。正因為這種模式的成功,使得中亞社會秩序安定,經(jīng)濟文化得到發(fā)展,使?jié)h文化又一次滲透到中亞,對于中亞人民意義深遠。