農(nóng)民行動(dòng)邏輯視域下的民族村寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型

徐光有

(湖北文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053)

民族村寨的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之路是一個(gè)困擾學(xué)界、政府多年的問(wèn)題。貧困山區(qū)民族村寨脫貧致富最根本的途徑是對(duì)在貧瘠土地上勞作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行升級(jí)轉(zhuǎn)型。多年來(lái)國(guó)家為了山區(qū)民族村寨產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型投入了大量的財(cái)力、人力，然而，投入多，見效少，投入持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，見效緩慢。學(xué)界對(duì)民族村寨的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型也有關(guān)注，學(xué)者們的視域或主要集中于旅游或過(guò)于指引實(shí)現(xiàn)什么樣的轉(zhuǎn)型，基本上忽視轉(zhuǎn)型的孕育過(guò)程和過(guò)程中的陣痛。武陵山區(qū)某白族村寨的升級(jí)轉(zhuǎn)型不失為一個(gè)典型案例。

一、X白族村寨的概況和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型簡(jiǎn)要過(guò)程

X白族村寨地處湘鄂邊陲，兩座大山之間，版圖面積71000畝，最低海拔62米，最高海拔1650米。其經(jīng)度為110°35’，緯度為29°40’。屬山大人稀的高山之村。在民國(guó)時(shí)期，為了躲避戰(zhàn)亂，大量人員涌入此間，使人口快速增長(zhǎng)并世代在此繁衍發(fā)展。X白族村寨四季分明，雨量充沛，屬亞熱帶高山氣候。適于植物生長(zhǎng)，種類達(dá)3500種。奇花異草、珍貴樹種種類多，是中藥材寶庫(kù)。其周邊有上萬(wàn)畝原始森林資源，自然生長(zhǎng)著茂密的杉樹、樅樹，還有人工營(yíng)造的杉林達(dá)4000多畝，森林覆蓋率達(dá)99%。全村12個(gè)村民小組，410戶，1468人，是白族、土家族、苗族和漢族之后裔。X白族村寨勞動(dòng)力800人，耕地面積6100畝。2005年以前，該村有水田1810畝，水稻畝產(chǎn)350公斤，人均年純收入約500元。2005年起，X白族村寨開始產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型。通過(guò)炸平凼壩，改造全部水田，再整治旱地、荒山地，形成茶園4200畝，(其中無(wú)性系茶園2000畝)，人均2.8畝。為了通過(guò)機(jī)械采摘和運(yùn)輸來(lái)解決茶葉采摘時(shí)間要求緊，產(chǎn)量大的問(wèn)題，村民共自籌資金270萬(wàn)元，對(duì)村寨中的小路進(jìn)行全部改造，共改造和硬化道路25公里。全村實(shí)現(xiàn)組組通公路，公路通戶率達(dá)60%。目前茶葉成為村寨的主要產(chǎn)業(yè)，2012年人均純收入6500元。村民先后投資開設(shè)6家茶葉加工廠，每家年均盈利30萬(wàn)。富裕起來(lái)的村民投資上千萬(wàn)元，興建住房85棟，同時(shí)戶均購(gòu)買1.2輛機(jī)動(dòng)車輛。經(jīng)過(guò)近十年的建設(shè)和發(fā)展，X村寨人居環(huán)境得到徹底的改善，村寨整潔、衛(wèi)生、綠色、環(huán)保。村民們富足“詩(shī)意地棲居”在青山綠水中。

二、村寨的道義經(jīng)濟(jì)觀

道義經(jīng)濟(jì)觀是斯科特20世紀(jì)70年代在對(duì)緬甸和越南鄉(xiāng)村社會(huì)考察的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，在分析生活環(huán)境和準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上理解小農(nóng)行動(dòng)的邏輯。①Scott，James C.1976.The Moral Economy of the Peasant:Rebellion and Subsistence in Southeast Asia.New Haven:Yale University Press.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)這種道義經(jīng)濟(jì)始終存在，是一種基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它源于鄉(xiāng)村社會(huì)的生存?zhèn)惱?。生存?zhèn)惱戆鴥蓚€(gè)基本的道德原則:生存權(quán)利與互惠準(zhǔn)則，蘊(yùn)涵于村寨小農(nóng)社會(huì)生活中，制約著村寨社會(huì)里所有的人。生存?zhèn)惱沓搅宋幕搅俗诮?，超越了其它各種社會(huì)規(guī)范，在此倫理觀念下社會(huì)物質(zhì)資料在群體中如何分配變得復(fù)雜或者極其簡(jiǎn)單，保證生存。①謝遐齡:《中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》1996年第6期。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理社會(huì)，武陵山區(qū)深處的X白族村寨亦如此。通過(guò)這種規(guī)范體制，村民們預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)以及生存保障，并成為評(píng)價(jià)周圍制度和人的標(biāo)準(zhǔn)。生存主要依賴于經(jīng)濟(jì)，生存?zhèn)惱懋a(chǎn)生一種道義經(jīng)濟(jì)觀。生存?zhèn)惱頉Q定道義經(jīng)濟(jì)觀成為村民決策及行為的基礎(chǔ)性規(guī)范。在道義經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)下，要生存就必須要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展整個(gè)村寨的經(jīng)濟(jì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)在村寨中成為一種共識(shí)，這在整體上表現(xiàn)為所有村干部和絕大多數(shù)村民都同意進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。尤其是這種共識(shí)是在種茶要到第三年才能得到收益，第一年和第二年不得不依靠種玉米紅薯來(lái)過(guò)渡的情況下達(dá)成的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)意識(shí)在老村支部書記谷成方身上得到集中的體現(xiàn)。谷老書記1960年16歲參加工作在當(dāng)?shù)亟谛W(xué)教書，當(dāng)時(shí)是公辦教師，每月工資是17元錢，而一個(gè)月的生活費(fèi)為2.4元，被當(dāng)?shù)厝怂w慕。谷老書記結(jié)婚生子以后，家中人口增加，日子過(guò)得入不敷出。谷老書記認(rèn)為農(nóng)村有廣闊的發(fā)展天地，為了家中人的生活也為了村寨能找到一條致富的路子，谷老書記1965年辭去公辦教師的工作，回到村寨當(dāng)村寨干部。村寨能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型源于谷老書記幾十年的構(gòu)思規(guī)劃，成于現(xiàn)村主任劉智鴻大力推進(jìn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共識(shí)是劉智鴻主任能夠在村寨中推行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在道義經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)下，互惠原則要求村民的行動(dòng)必須共同承擔(dān)責(zé)任，共同完成集體事務(wù)，個(gè)人要顧及到整個(gè)村寨的利益。這在村寨的分?jǐn)偝龉ず头謹(jǐn)傂蘼焚M(fèi)用方面得到集中的體現(xiàn)。村寨約800個(gè)勞動(dòng)力，每個(gè)勞動(dòng)力每年義務(wù)出工30個(gè) (每個(gè)勞動(dòng)力每出工1天為1個(gè)工)，每年為修路等集體活動(dòng)，村民們總共要出動(dòng)24000個(gè)工。村寨的大路的路基都是村民們義務(wù)出工修建的。自2003年以來(lái)，村民為修村寨的道路以及路面硬化共集資約270萬(wàn)元。道義經(jīng)濟(jì)觀還體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是修路費(fèi)用的分?jǐn)偡绞?，及每戶村民出資的多少及依據(jù);一是村寨中的互助。由于村寨存在著一定的貧富差距，修路的費(fèi)用因村民的富裕程度而出資不等。多者達(dá)6萬(wàn)多元，少者約1萬(wàn)余元。互助也體現(xiàn)了生存?zhèn)惱淼幕セ菰瓌t，每年采茶季節(jié)，不論家中勞動(dòng)力的多少，每家都能在村民的互相幫助下完成采摘自家的茶葉。

需要指出的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，生存條件的改善，傳統(tǒng)的道義經(jīng)濟(jì)觀的象征系統(tǒng)出現(xiàn)一定程度的變異。由傳統(tǒng)的災(zāi)害之年的租稅減免和扶危濟(jì)困等到村寨的整體發(fā)展等，但是其基本的理念依然相同:互惠，共同體，約定俗成等。民族村寨的道義經(jīng)濟(jì)觀是在村寨千百年的存在過(guò)程中自然生成的，在傳統(tǒng)上對(duì)村寨的生存起到?jīng)Q定性的作用，是村民行動(dòng)的內(nèi)在決定性因素之一。

三、理性小農(nóng)的行動(dòng)理性

由道義經(jīng)濟(jì)觀所決定的行動(dòng)模式只是村民行動(dòng)的一個(gè)方面，理性小農(nóng)構(gòu)成了村民另一種行動(dòng)模式。理性小農(nóng)是波普金闡述19世紀(jì)中期到20世紀(jì)70年代越南農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)時(shí)提出來(lái)的，以此為基礎(chǔ)理解小農(nóng)行動(dòng)的邏輯。理性小農(nóng)的核心觀點(diǎn)是，小農(nóng)是將其個(gè)人和家庭利益最大化的理性人，其行動(dòng)受個(gè)人利益而非群體利益或道義經(jīng)濟(jì)觀所支配。②Popkin，Samuel L.1979.The Rational Peasant:The Political Economy of Rural Society in Vietnam.Berkeley:University of California Press.理性小農(nóng)即小農(nóng)所特有的理性，和道義經(jīng)濟(jì)觀同源——“存在環(huán)境”。小農(nóng)的生存環(huán)境，有限的資源，極低的生產(chǎn)能力，極低的抗御風(fēng)險(xiǎn)能力，生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，社會(huì)保障水平極低，尤其在武陵山區(qū)這樣非常封閉的自然環(huán)境里，社會(huì)保障僅來(lái)源于周邊有限的范圍。生存艱難，危機(jī)四伏，也許就是一瓢羹，一塊紅薯決定生死存亡。在這種生存環(huán)境中，小農(nóng)對(duì)物質(zhì)利益，即使是細(xì)小的物質(zhì)利益極其敏感，表現(xiàn)出極強(qiáng)小農(nóng)所特有的理性。這種理性主要是物質(zhì)理性，重眼前的利益，愿意為眼前的小利益放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。這種理性最大的特點(diǎn)就是很重的私心，為了個(gè)人的眼前小利，不管群體的利益，在個(gè)體利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)毫不懸念地維護(hù)個(gè)人利益，“中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。③費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度鄉(xiāng)土重建》，北京:商務(wù)印書館，2011年版第25頁(yè)。理性小農(nóng)所有的行動(dòng)指向一個(gè)目標(biāo)，自己和自己的親人生存下來(lái)。在鄉(xiāng)村群體生活中，也存在互助的需要，自私和互助需要形成了兩種制度——保險(xiǎn)制度與福利制度，保險(xiǎn)是為了通過(guò)群體來(lái)分散風(fēng)險(xiǎn)，福利制度則是在群體中重新分配收入，尤其是相對(duì)的富人和窮人之間從新分配收入。保險(xiǎn)方案比較普遍，而福利運(yùn)作則較少出現(xiàn)。富人們通常以寡婦和孤兒需要救濟(jì)，而其他人是因?yàn)閼卸?、好吃等原因?qū)е缕湓跒?zāi)害面前不能自保的。在千百年的生活中，有共同的風(fēng)險(xiǎn)需要抵御，形成了一些公共工程。但在可見的和可意識(shí)到公共利益時(shí)，理性的小農(nóng)也經(jīng)常有“搭便車”的思想，甚至是偷竊集體資源的行為，從而形成了相互懷疑。這些因素導(dǎo)致小農(nóng)在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，更堅(jiān)定地維護(hù)個(gè)人利益。理性小農(nóng)的行動(dòng)理性在X村寨中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先是抵觸產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型;其次是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，出現(xiàn)村寨集體利益與個(gè)人利益出現(xiàn)矛盾時(shí)，近乎偏執(zhí)地維護(hù)個(gè)人利益;再次是在公共工程時(shí)的“搭便車”思想及其行為。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要按照種茶的要求對(duì)水稻田進(jìn)行進(jìn)行整體改造。在村寨干部前期大量的思想動(dòng)員工作中，通過(guò)算種水稻和種茶收入經(jīng)濟(jì)賬，村民們也知道種茶能夠獲得更大的經(jīng)濟(jì)收益，但是還是有少數(shù)村民抵觸種茶。原因很簡(jiǎn)單，水稻收獲了就是糧食，茶葉不是糧食，家中現(xiàn)時(shí)需要的是糧食。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)性工程之一是村中的道路改造，需要把原來(lái)以肩挑背馱為主要運(yùn)輸方式的鄉(xiāng)村小道改造成機(jī)械通行的大道。在道路改造過(guò)程中不可避免地占用道路沿線的田地。盡管占用的田地很少，也遭到了部分被占田地村民激烈的反對(duì)。道路的改造及后來(lái)道路的硬化，需要村民出工出錢，但是少數(shù)村民始終拒絕履行。原因也很簡(jiǎn)單，道路是公共物品，我不出工出錢，路修好了，我一樣可以通行。

近年來(lái)國(guó)家加大了民族地區(qū)投入和扶持，民族村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的發(fā)展，傳統(tǒng)上理性小農(nóng)的“存在環(huán)境”已不存在。但理性小農(nóng)的主要特征依然存在，愚昧、自私、短視、懷疑、嫉妒、無(wú)信，狡猾——農(nóng)民式的狡猾。貨幣源于商品，商品源于社會(huì)分工，社會(huì)分工源于“自利之心”。①亞當(dāng)·斯密:《國(guó)富論》，孫善春，李春長(zhǎng)譯，北京:中國(guó)華僑出版社，2010年第6頁(yè)。建立在個(gè)人主義和理性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代商品貨幣關(guān)系和理性小農(nóng)具有內(nèi)在的親和性。只是沒有現(xiàn)代商品貨幣關(guān)系中的精明和智慧，只是在功利性方面具有一致性。

四、道義與理性的艱難平衡

韋伯力圖透過(guò)個(gè)體行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)集體構(gòu)造，將個(gè)體特殊行動(dòng)視為最基本的分析單位，這種特殊行動(dòng)韋伯命名為:社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)有四個(gè)方面的取向:(1)工具理性的 (zweckrational);(2)價(jià)值理性的 (wertrational);(3)情緒的;(4)傳統(tǒng)的。②馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(第一卷)，閻克文譯，上海:上海人民出版社，2010年第114頁(yè)。韋伯所構(gòu)建的這四個(gè)方面的取向只是理想化模式，實(shí)際行動(dòng)卻復(fù)雜得多。但從中我們可以知道人類的行動(dòng)是由主觀意識(shí)決定的。費(fèi)孝通也曾說(shuō)“人類行為是被所接受的價(jià)值觀念所推動(dòng)的。”③費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度鄉(xiāng)土重建》，北京:商務(wù)印書館，2011年版第339頁(yè)。X白族村寨村民的行動(dòng)建立在道義經(jīng)濟(jì)觀和理性小農(nóng)兩種意識(shí)之上，形成兩種行動(dòng)模式。道義經(jīng)濟(jì)觀行動(dòng)模式是一種非理性，主要由道德所規(guī)范的行動(dòng)模式;理性小農(nóng)行動(dòng)模式則是理性計(jì)算，以個(gè)人或家庭利益為考量的行動(dòng)模式。小農(nóng)的理性行動(dòng)是主動(dòng)選擇性行動(dòng)，依利而行;道義經(jīng)濟(jì)觀行動(dòng)是一種規(guī)范性行動(dòng)，被動(dòng)而行。正如韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為四種類型，作為基本元素，以它們的組合關(guān)系來(lái)解釋人們社會(huì)行動(dòng)的緣由。道義經(jīng)濟(jì)觀行動(dòng)模式和理性小農(nóng)行動(dòng)模式可以作為最基本的行動(dòng)模式并以此為框架去考察村寨的社會(huì)行動(dòng)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型不僅僅是村民延續(xù)千百年產(chǎn)業(yè)的變化，也是社會(huì)生活方式的根本性變革，對(duì)村寨社會(huì)帶來(lái)全面的沖擊，是村寨社會(huì)在沒有自然力量和其它社會(huì)力量大規(guī)模介入的情況下，一種艱難的、重大的集體行動(dòng)。在武陵山區(qū)X白族村寨是一個(gè)很普通的少數(shù)民族村寨，其它村寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型卻無(wú)出其右者。這種艱難的、重大的集體行動(dòng)是如何完成的?透過(guò)村民行動(dòng)邏輯的框架，我們可以對(duì)其過(guò)程有一定程度理解。X白族村寨要完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)換必須做兩件事情，首先，將村寨所有的水田全部改造成茶園，其次，村寨的道路改造硬化。難點(diǎn)有三，其一是少數(shù)村民 (家中人口較多)堅(jiān)決不同意將水田改造成茶園;其二是道路改造需要每戶出工出資，但極少數(shù)村民存拒絕出工出資;其三是道路改造要侵占道路兩邊的田地，遭到一些村民激烈的反對(duì)。不同意將水田改造成茶園是因?yàn)榧抑腥丝诙?，?dān)心水田改造后沒有糧食，糧食是他們首先要考慮的事情。其帶來(lái)的影響是，村寨原有的對(duì)水田供水系統(tǒng)需要保留，同時(shí)當(dāng)?shù)厥巧百|(zhì)土壤，水田的水容易滲出，損害茶樹。拒絕出工出資者想“搭便車”。這些阻礙者顯然是基于個(gè)人利益的理性考慮，他們沒有觸犯法律，相反那些反對(duì)田地被侵占的行動(dòng)應(yīng)該得到法律的支持。阻礙者行為的阻礙是道義，他們受到道義的壓力。他們陷入兩難困境中，維護(hù)自己利益就將遭受道義的譴責(zé)，免遭道義譴責(zé)就需要損害自己的利益。阻礙者的自然選擇是維護(hù)自己的利益，但最終結(jié)果是他們選擇了道義所規(guī)范的行動(dòng)，這是如何發(fā)生的?首先，X白族村寨是一個(gè)有限地域范圍的熟人社會(huì)。在民族村寨是熟人社會(huì)這樣一種場(chǎng)域中，每個(gè)人及其先輩的行動(dòng)被人們所記憶。村民和他家庭的行動(dòng)歷史構(gòu)成到他再次行動(dòng)中，與其他人進(jìn)行互動(dòng)。一個(gè)有良好記錄的村民其再次行動(dòng)的成本必然較有不良記錄的村民低。從擴(kuò)大的理性的角度，村民選擇了道德所規(guī)范的行動(dòng)。為了制止“搭便車”者，村寨形成一種共識(shí)，不出工出資者，可以在改造好的道路上行走，也可以肩挑背馱，但是不準(zhǔn)其家中的機(jī)動(dòng)車通過(guò)。如果要通過(guò)，每次出過(guò)路費(fèi)100元，直到其繳納的過(guò)路費(fèi)達(dá)到出資所要求的數(shù)額。經(jīng)過(guò)最初的幾個(gè)回合后，在以后的出工出資中再也沒有拒絕者。其次，在共同的生活中，村寨形成一些正義的觀念。在千百年的共同生活中，由云南大理到湖南桑植再到X白族村寨，這數(shù)千公里的遷徙中，白族人歷經(jīng)了饑荒、干旱、土匪、外族斗爭(zhēng)等太多的艱險(xiǎn)，正是在相互之間無(wú)私的相助，使他們渡過(guò)了一次次艱險(xiǎn)。因此在民族村寨這樣一個(gè)特定的場(chǎng)域中，形成了公認(rèn)的道義理念結(jié)構(gòu)，即正義的觀念。按照韋伯的行為理論，主觀意識(shí)決定個(gè)體行動(dòng)，個(gè)體行動(dòng)構(gòu)建集體行動(dòng)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型得到絕大多數(shù)村民的支持，即使是阻礙者也知道這是正確的，他們反對(duì)只是因?yàn)樗嚼獾角謸p。村民們以價(jià)值負(fù)載的方式感知和回應(yīng)村寨的道義觀念。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型在認(rèn)識(shí)上的正義性，是這些阻礙者在多輪掙扎后不得不選擇接受私利受損，支持水田和道路改革。在道路改造時(shí)，大部分田地被侵占的村民沒有反對(duì)，更加強(qiáng)了認(rèn)識(shí)上正義性的觀念。村支部書記劉景業(yè)原本是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)?shù)缆犯脑烨终剂怂姨锏貢r(shí)，他反應(yīng)非常激烈，讓他的妻子和女兒阻止道路施工，他自己前往鄉(xiāng)里告狀。當(dāng)他去告狀的時(shí)候，施工隊(duì)強(qiáng)行將他家的田地侵占了，最后他選擇接受，盡管是被迫的。那些拒絕水田改造者，也經(jīng)不起道義壓力，最終還是接受了水田改造。再次，道義經(jīng)濟(jì)觀有一套自己的激勵(lì)和懲罰機(jī)制。在一個(gè)穩(wěn)定、熟知的場(chǎng)域中，自利行為通常要以某種方式付出代價(jià)，自利者會(huì)遭到奚落、鄙視、誹謗和中傷。相反道義者盡管有一些經(jīng)濟(jì)上的損失，但因?yàn)檩浾摰馁澷p得到一定的心理補(bǔ)償，同時(shí)道義的形象會(huì)在其它情境中得到實(shí)質(zhì)性的回報(bào)。因此理性人有時(shí)候也會(huì)克服自利的行動(dòng)，選擇道義。正是在這種理性和道義，私利和道德，道義經(jīng)濟(jì)觀行動(dòng)模式和理性小農(nóng)行動(dòng)模式的相互博弈中，X白族村寨在艱難中完成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型。

道義經(jīng)濟(jì)觀和理性小農(nóng)兩種行動(dòng)模式構(gòu)成了傳統(tǒng)民族村寨行動(dòng)的基礎(chǔ)，理性小農(nóng)的自利行動(dòng)往往成為阻礙產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的因素，X白族村寨最終借助道義經(jīng)濟(jì)觀對(duì)理性小農(nóng)的制約，完成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，使村寨進(jìn)入了美麗和富足狀態(tài)。