新型城鎮(zhèn)化視角下的地域建筑文化研究

余熙文，李曉瓊

(1.合肥師范學院藝術(shù)傳媒學院，安徽 合肥 230001;2.合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院，安徽 合肥 230601)

一、我國地域建筑文化的現(xiàn)狀

自中華人民共和國成立以來，城鎮(zhèn)化的建設(shè)與發(fā)展歷經(jīng)了60余年。在總結(jié)以往城鎮(zhèn)化發(fā)展經(jīng)驗、教訓的基礎(chǔ)上，鑒于當前經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切需要，黨中央于2013年提出了“新型城鎮(zhèn)化”的發(fā)展策略。此后，新華社發(fā)布了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃 (2014—2020年)》?！靶滦统擎?zhèn)化”主要通過以下幾方面內(nèi)涵所體現(xiàn):城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是用科學發(fā)展觀的深邃思想來引領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè);新型城鎮(zhèn)化的要求是不斷提高城市建設(shè)的質(zhì)量;新型城鎮(zhèn)化的目標是充分實現(xiàn)經(jīng)濟社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展;新型城鎮(zhèn)化的特征是統(tǒng)籌安排、城鄉(xiāng)一體。只有正確理解“新型城鎮(zhèn)化”的內(nèi)涵，明確城鎮(zhèn)化發(fā)展的改革任務(wù)，解決好城鎮(zhèn)化發(fā)展中的難題，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)的質(zhì)量和發(fā)展的可持續(xù)性，才能促進人與社會的和諧全面發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略與歷史任務(wù)，是擴大內(nèi)需的長期動力，是我國從經(jīng)濟大國走向經(jīng)濟強國的必由之路。切實推進新型城鎮(zhèn)化建筑建設(shè)，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，提高城市建設(shè)質(zhì)量，才能改善人民生活水平，促進小康社會又好又快發(fā)展。

在長期的歷史過程中，為了適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境，我國地域建筑無論是建筑材料的使用，還是建筑樣式的選擇，都形成了鮮明的地域性特點，在此基礎(chǔ)上，蘊涵著豐富的建筑思想和審美意識的地域建筑文化得以產(chǎn)生并不斷地豐富發(fā)展。然而，近些年來，席卷世界各個角落的“全球化”進程不僅對世界政治、經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，而且這種影響無法回避地逐漸滲透到人們生活的各個層面，在強化了世界文化交流頻度、促進世界文化融合發(fā)展的同時，還引導著文化發(fā)展趨向于同質(zhì)化的方向發(fā)展。在地域建筑文化領(lǐng)域，“全球化”具體體現(xiàn)為把某一發(fā)達地區(qū)的新技術(shù)、新觀念和新理論播撒向世界各地，這一方面促進了建筑技術(shù)的發(fā)展，另一方面，卻由于趨同現(xiàn)象而不可避免地造成地域建筑文化的衰弱，大量地域特色濃郁的傳統(tǒng)建筑消失，而且建筑風格迥異、造型奇特的“國際范”現(xiàn)代建筑慢慢成為了當代建筑文化思潮的代表。這種變化，在近些年我國具有一定代表性建筑上表現(xiàn)得尤為突出，缺失了我國本土建筑語言的“方盒子”一棟棟拔地而起，諸如眾所周知的國家大劇院、“鳥巢”、CCTV大廈、水立方等國家性地標建筑都由外國設(shè)計師進行規(guī)劃、設(shè)計而建成，在某種程度上極大地削弱了我國本土建筑文化的地域性和民族性特點。

我國地域建筑文化特點逐步喪失的狀況引起了很多本土管理者、建筑師們的質(zhì)疑，并進一步指出了建筑文化發(fā)展中存在的另一個嚴重問題，即簡單符號化問題。簡單符號化本質(zhì)上就是將地方建筑的樣式、形態(tài)、裝飾、色彩等要素進行簡單的概括與提煉成為不假思索的地域符號，并結(jié)合鋼筋混凝土等現(xiàn)代材料進行簡單的堆砌，形成新建筑，組合成為新組團，構(gòu)造出新城市。①劉先覺:《現(xiàn)代建筑理論》，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第89～108頁。這種“簡單符號化”未能把不同風格、特點的外來建筑文化真正地融合到地域文化中，從本質(zhì)上忽視了更深層次的地域文化精神，缺乏關(guān)心當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钴壽E，造成后來的建筑與當?shù)氐奈幕鄙倬o密和持續(xù)聯(lián)系，地方歷史、地質(zhì)地貌、傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟方式、生活習慣等因素被排斥在外，無法很好地創(chuàng)造出被認同的情感空間。例如在安徽地區(qū)，馬頭墻作為文化背景符號在當代建筑上的運用比比皆是，隨處可見現(xiàn)代建筑的山墻加上馬頭墻作為裝飾性構(gòu)件，建筑色彩采用黑白灰的調(diào)子，建筑外表皮部分進行肌理處理，這樣的建筑因此而被定義為徽派建筑。事實上，這種對地域建筑文化簡單符號化的理解和運用，既可以理解為一種對國際建筑同質(zhì)化現(xiàn)象的反思與批判，還可以視為地域建筑文化發(fā)展的一種新探索，但是這樣的理解解決不了根本性的問題。應(yīng)該從更深層次去理解與挖掘地域文化，尊重建筑所處的自然與文化環(huán)境，注重地域建筑語言的更新，營造出符合當?shù)匚幕慕ㄖ臻g。

二、新型城鎮(zhèn)化背景下的地域建筑文化發(fā)展的思考

在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，根據(jù)地域建筑文化發(fā)展現(xiàn)狀，針對現(xiàn)代化進程中有效實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑發(fā)展的有機結(jié)合問題，筆者認為應(yīng)該強調(diào)以下幾個方面的考慮。

(一)新型城鎮(zhèn)規(guī)劃與地域建筑文化保護

1、古建筑保護

古建筑是歷史文化的載體，是歷史記憶的符號，是城市文化發(fā)展的鏈條，是地方文脈的延續(xù)，更是見證了文化的傳承，尤其是古建筑不可再生的屬性決定了一旦遭到破壞就無可挽回。因此，古建筑保護對于地域建筑文化的延續(xù)是至關(guān)重要的。由于古建筑既是歷史的遺存又是體現(xiàn)一個城市發(fā)展進程的標志，因此，在現(xiàn)階段新型城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)中，地域建筑文化保護的首要任務(wù)就是對重點古建筑進行避讓保留，可以在重點古建筑單位周圍綜合規(guī)劃道路系統(tǒng)和新建建筑，但不能穿越古建筑控制線，更不能拆除或毀滅古建筑及相關(guān)遺跡;有效控制周圍新建建筑層高，控制對古建筑的影響。②孟繁興，陳國瑩:《古建筑保護與研究》，北京:水利水電出版社，2006年，第1～3頁。

其次，對一般性古建筑進行整體性搬遷。在新城鎮(zhèn)規(guī)劃方案的制定過程中，如果確實由于城市發(fā)展需要而古建筑重要性不是特別明顯的，可以采取整體性搬遷的辦法，將古建筑按照編拆除，異地進行恢復性重建。這樣既避免了一般性古建的保護與新城鎮(zhèn)規(guī)劃的沖突，又保留了原有古建筑的完整性，為地域建筑文化的保護提供了一條可行之路。

第三，對于確實沒有保留價值的老舊建筑，組織專家進行充分的調(diào)研論證，如確無保留價值與文化意義的予以拆除。

最后，圍繞古建筑進行綜合規(guī)劃，將古建筑與周圍環(huán)境綜合性考慮，合理開發(fā)古建筑，建成旅游和消費區(qū)域。這樣處理一來可以提升古建筑的影響力，讓古建筑成為城市名片，以實證的方式向人們闡述整個城市的發(fā)展與變遷，讓人們銘記歷史與文化;二來讓古建筑與城市發(fā)展相協(xié)調(diào)，既不影響城市發(fā)展又很好地承擔新時代賦予古建筑的新任務(wù)，帶動城市旅游和消費產(chǎn)業(yè)發(fā)展，傳播城市文化，與城市和諧共生，促進城市經(jīng)濟文化高速發(fā)展。例如，青島市在新城鎮(zhèn)規(guī)劃與發(fā)展中不僅保留了大部分19世德國建筑如德華銀行、山東路礦公司、青島火車站 、海濱旅館、小青島燈塔、水師飯店、基督教堂、德華高等學堂等，還將嶗山景區(qū)與古建筑群串聯(lián)起來，建成旅游景點，延續(xù)了古建筑的生命，也為青島的文化傳播與經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。

2、歷史老街區(qū)保護

歷史老街區(qū)是城市的活文物，時刻向后人展示著前人的生活方式、風俗文化、歷史的脈絡(luò)、社會的變遷，現(xiàn)在更成為城市的一道靚麗風景。但是，歷史老街區(qū)的多數(shù)古老建筑陳舊、破損問題比較突出，在新城鎮(zhèn)規(guī)劃時，確定好規(guī)劃政策與實施辦法是保護好老街區(qū)的重要措施，也是地域建筑文化傳承的重要環(huán)節(jié)。在新城鎮(zhèn)規(guī)劃時對歷史老街區(qū)的保護要按照街巷肌理不變、古樹名木保留、院落尺度不變、修舊如舊、功能復興的方針進行整體性規(guī)劃，在維持原有社會功能的基礎(chǔ)上積極增添新的社會功能。在歷史老街道改造中，要加強院落、街道的整體性空間設(shè)計，加強視覺與景觀系統(tǒng)設(shè)計，加強交通空間設(shè)計。這樣在既保護好歷史老街區(qū)的同時，又讓老街區(qū)為新城市的建設(shè)發(fā)展添磚加瓦，促進了整個城市經(jīng)濟文化繁榮。像北京煙袋斜街在規(guī)劃建設(shè)時，對舊建筑進行了保護性修繕，復興了傳統(tǒng)的煙袋斜街的功能，同時還增加指示系統(tǒng)，串聯(lián)了鼓樓、后海、什剎海景區(qū)，不僅保護了歷史老街區(qū)，還傳承了地方建筑文化，促進了城市消費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其他如天津五大道、上海多倫多名人街、齊齊哈爾羅西亞大街、重慶磁器口、成都寬窄巷子等歷史老街區(qū)均成功的擔負城市功能，又保護地域建筑文化，成為整個城市發(fā)展的亮點。①黃瀅，馬勇:《中國最美的老街》，南京:江蘇人民出版社，2012年，第282～286頁。

3、傳統(tǒng)城市格局與風貌保護

從社會學角度看，傳統(tǒng)城市格局與風貌很多是由血緣組織、地緣組織、業(yè)緣組織形成的，是社會宗法制度的體現(xiàn)，是地域建筑文化的重要構(gòu)成元素。在新城鎮(zhèn)規(guī)劃時，對傳統(tǒng)城市格局與風貌的保護要按照合理利用歷史街巷;保留傳統(tǒng)城市空間格局與肌理;嚴格控制規(guī)劃容積率和建筑高度;協(xié)調(diào)公共服務(wù)性建筑風格;統(tǒng)籌建筑布局;重視古樹利用等多種手段最大程度上保留原有城市風貌，以促進城市與建筑的和諧共生發(fā)展。如拉薩市的發(fā)展，就很好得對傳統(tǒng)城市格局與風貌進行保護。拉薩市根據(jù)城市現(xiàn)狀與發(fā)展目標，在規(guī)劃方面制定了“一心兩線多點”城鎮(zhèn)空間發(fā)展策略，在布達拉宮周圍嚴格控制建筑體量，對新建筑的樣式、色彩、肌理都進行限制，很好得處理新建筑與古代文明、人文資源與自然資源的關(guān)系，對城市格局進行強有力的保護，延續(xù)傳統(tǒng)城市格局和風貌。其他如瑞金、南京、揚州等城市都根據(jù)自身城市的情況，在規(guī)劃時采取強有力的舉措，對傳統(tǒng)城市格局與風貌都進行了很好的保護，在城市發(fā)展的同時凸顯城市精神與地域建筑文化，促進城市和諧發(fā)展。

(二)新型城鎮(zhèn)建設(shè)與地域建筑文化傳承

1、體現(xiàn)場所精神

“場所是將自然環(huán)境和人造環(huán)境有意義結(jié)合起來的一個整體”②李積權(quán):《回歸生活世界與人文關(guān)懷的城市設(shè)計》，《現(xiàn)代城市研究》2006年第12期，因此，場所不僅具有建筑實體的形式，更重要的是具有精神上的重要意義。建筑創(chuàng)造場所，場所聚集構(gòu)成場所精神，它使人們的生活形式和意義以更為準確的的方式顯現(xiàn)出來。場所精神的真諦從現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)、精神、意義、特征、歷史等角度揭示出場所與人存在于世的關(guān)系。③［挪］諾伯舒茲:《場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學》，施植明譯，武漢:華中科技大學出版社，2010年，第8～42頁。處理好建筑空間與場所的關(guān)系，體現(xiàn)場所精神，是地域建筑文化傳承的首要環(huán)節(jié)。

在新型城鎮(zhèn)建設(shè)方面，需要重點劃分區(qū)域、中心、標記、通路、邊界，處理好建筑空間的伸展與圍合、人與環(huán)境的總體關(guān)系，將建筑空間營造同場所精神得結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有活力的地域性建筑。像捷克斯洛伐克的首都布拉格，在19世紀起，就是因為逐步發(fā)展為工業(yè)城市而引發(fā)了一些削弱城市總體空間結(jié)構(gòu)和形象特征的變化——拆除了大部分的城墻使新城與老城的界限不復存在;城市周圍那些自發(fā)蔓延的人造環(huán)境損害了城市的總體形象，一些最富特征的地區(qū)也隨著貧民區(qū)的清楚而消失了。即便如此，布拉格在歷史進程中基本上保持和發(fā)展中世紀所形成的形象特征和空間結(jié)構(gòu)，這種連續(xù)性的城市發(fā)展很好地延續(xù)地域建筑文化，體現(xiàn)場所精神，使布拉格成為一座極富美感的城市。

2、重視城市歷史文脈

建筑學領(lǐng)域?qū)τ诔鞘袣v史文脈的探討是關(guān)于建筑與所在其城市以及人與建筑的關(guān)系的問題，只有對這些復雜關(guān)系進行認真梳理與總結(jié)研究，找出內(nèi)在規(guī)律，才能理解任何一個歷史建筑以及新建筑的意義。在新型城鎮(zhèn)建設(shè)方面，要重視單體建筑與群體的關(guān)系，注意新、老建筑在視覺、心理、環(huán)境上的延續(xù)性，讓每一個建筑都成為歷史、文化元素而有機地融入環(huán)境之中，保持特定空間內(nèi)的個體因素與環(huán)境整體的時空連續(xù)性。具體措施可以是將新建筑的立面化整為零、新老建筑間接對應(yīng)、建筑形式上的感覺模仿、建筑裝飾的運用、強化新建筑細部等。如在蘇州博物館的設(shè)計中，貝聿銘先生深入研究了蘇州市的歷史文脈，在建筑與環(huán)境的融合、建筑單體的處理、新老建筑的契合、細部材質(zhì)的運用等方面都做了較好的處理，成功演繹了“中而新”、“蘇而新”的建筑樣式，對地域文化的延續(xù)與傳承做出了示范。

(三)新型城鎮(zhèn)的城市文化營造與地域建筑文化更新發(fā)展

1.新型城鎮(zhèn)城市文化營造

一般認為，城市文化是有別于其他城市的、具有鮮明特點的一般性文化，強調(diào)的是城市文化的標志性與內(nèi)涵價值。城市文化包括城市的建筑文化、自然文化、公共文化、制度文化、科技文化和精神文化等，而其中最具象的表現(xiàn)形式就是建筑文化，如北京作為古都，天安門、故宮、長城、四合院民居等標志性建筑物就很好地表述了城市文化。因此，新型城鎮(zhèn)城市文化營造重點必須放在新建筑的內(nèi)涵表達、新老建筑的的融合、地域建筑的新符號化、傳統(tǒng)建筑材料的創(chuàng)新性運用、建筑與城市的協(xié)調(diào)發(fā)展、建筑空間的處理等方面。

2.地域建筑的新符號化

語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇。①［德］恩斯特·卡西爾:《人論》，甘陽譯，上海:上海譯文出版社，2013年第94～125頁。建筑通過符號傳達出情感，形成隱喻，通過雙重譯碼的解讀，營造地域文化。總結(jié)與提煉地域建筑文化的內(nèi)涵特征，進而具象成新的圖像符號、指示符號、象征符號等，并將這些新符號與建筑營造結(jié)合起來，使新建筑融入城市整體環(huán)境，營造新型城鎮(zhèn)城市文化，是地域建筑文化更新發(fā)展的主要途徑。具體的方法有新建筑的實效性設(shè)計、類比性設(shè)計、象形型設(shè)計、法則型設(shè)計等。②［英］G·勃羅德彭特:《符號·象征與建筑》，樂民成等譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，1991年，第260～285頁。如上海金茂大廈的設(shè)計就是將現(xiàn)代建筑與中國古塔元素符號相結(jié)合，建筑自上而下，層層跌落，在陽光下熠熠生輝，陽光像金色的瀑布從塔頂順流而下，既蘊含了佛教的佛光普照寓意，又將上海建筑的弄堂文化同現(xiàn)代超高層建筑技術(shù)相結(jié)合，符合上海的本土建筑文化，也反映了上海地少人多的地理特征與國際金融中心定位，結(jié)合新技術(shù)促進了地域建筑文化的發(fā)展更新。

3.傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新性運用

熟練掌握傳統(tǒng)建筑材料的特性，同時利用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)材料的肌理、質(zhì)感、色彩等屬性的可替代的建筑材料，在滿足現(xiàn)代人審美觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地生成新的建筑空間，這是地域建筑文化更新發(fā)展的重要方向。如現(xiàn)代徽派建筑在使用現(xiàn)代建筑框架技術(shù)與鋼筋混泥土、玻璃、瓷磚等現(xiàn)代材料的同時，使用傳統(tǒng)石材、木材作為建筑物的裝飾性構(gòu)件與表面肌理材料進行建筑室內(nèi)外裝飾，遵循傳統(tǒng)徽派建筑空間格局進行布置，營造特色建筑空間，不僅能夠節(jié)約經(jīng)濟成本，還能與城市發(fā)展融為一體，延續(xù)城市脈絡(luò)，突出城市精神，營造新型城市文化，促進地區(qū)經(jīng)濟文化的繁榮與地域建筑文化的更新與發(fā)展。

三、結(jié)語

總之，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)展與地域建筑文化的保護、傳承和發(fā)展之間存在著緊密聯(lián)系，只有用發(fā)展的眼光深入研究地域建筑文化的復雜性與矛盾性、認真分析地域建筑文化的影響因子及相關(guān)構(gòu)成要素，結(jié)合新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的契機，才能促使二者有機結(jié)合，建設(shè)出符合中國國情以及地區(qū)文化、適宜人居、環(huán)保生態(tài)、有持續(xù)性發(fā)展生命力的新型城鎮(zhèn)。