語文教育與德育教育探究

魏輝

【摘 要】現(xiàn)代教育，在注重學(xué)生素質(zhì)提高的同時(shí)，卻忽視了基礎(chǔ)的核心教育——德育教育。語文教育在教育體系中擔(dān)負(fù)的重要文化價(jià)值曾經(jīng)被人們長期漠視，在社會(huì)不斷發(fā)展的今天人們對語文教育價(jià)值的重新審視，讓德育教育重新在語文教育中重新為塑造“文德武備”的新世紀(jì)人才發(fā)揮應(yīng)有的作用已成形勢所需。本文從德育教育在語文教育中的不可或缺的功能作用進(jìn)行探討，使得德育教育通過語文教育這個(gè)有效的載體煥發(fā)出新的青春。

【關(guān)鍵詞】語文教育 德育教育 文德武備 素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.01.173

德育教育是素質(zhì)教育的核心，中國素質(zhì)教育任務(wù)的最主要使命就是于國民素質(zhì)的提高。正當(dāng)人們越來越重視自身學(xué)歷提升的同時(shí)，無論是國民系列教育還是各種應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)職業(yè)教育，卻都在越來越忽視最基本的核心教育——德育教育。德育教育與語文教育有著不可分割的共性，語文教育的作用在社會(huì)物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，其基礎(chǔ)地位不斷動(dòng)搖，人們對語文教育的社會(huì)期望也越來越局限于能朗讀、能識(shí)字以及可以寫一篇好的文章，從而忽視了語文的德育塑造技能。原因不僅僅是語文教育的社會(huì)認(rèn)同和需要在降低，更是人們對語文教育功能社會(huì)期望下降的直接反映。語文教育在多年的發(fā)展后，是繼續(xù)再為應(yīng)試教育服務(wù)，或是重新考慮。

一、語文教育中德育教育作用

“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程。”江澤民同志在《關(guān)于教育問題的談話》中強(qiáng)調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。江總書記從素質(zhì)教育的高度對德育的重要性作了明確的闡述。加強(qiáng)對青少年學(xué)生的思想、政治、法制和道德教育，是學(xué)校教育的重要組成部分，加強(qiáng)學(xué)校德育工作是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切要求，也是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。在學(xué)校開展的德育教育，并不是單一結(jié)構(gòu)，單元化的教育模式，各學(xué)科與德育教育是相互滲透和反映的，特別是文科類，尤其是語文。 現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志在于更加重視知識(shí)載體的作用，而任何知識(shí)、技能的傳授又總是同一定的思想品德教育相聯(lián)系的。而語文學(xué)科作為一種知識(shí)傳授載體的同時(shí)，更應(yīng)去傳習(xí)德育教育的內(nèi)涵。以愛國主義教育為例：語文學(xué)科同熱愛祖國的語言文字、同文質(zhì)兼美的愛國篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合。以祖國五千年的文明發(fā)展史實(shí)為載體，尤其是通過近代落后挨打的史實(shí)、中國人民前赴后繼反侵略斗爭和無數(shù)仁人志士探索救國救民之路的事跡、我國歷代科學(xué)家熱愛祖國和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國所取得的科技成就的各種文學(xué)題材和優(yōu)秀美文對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育等等?？梢钥吹剑谡Z文教育中，語文教育不僅僅是傳授一種技能教育，更是強(qiáng)大的德育教育載體。而且對于任何一門教育來說，沒有哪一門可以像語文教育那樣，跨度時(shí)間如此之長、教育內(nèi)容如此之基礎(chǔ)。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點(diǎn)的確立到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，是一個(gè)長期的過程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過程中，豐富的感性認(rèn)識(shí)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累是基礎(chǔ)，對教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)，由量變到質(zhì)變是過程。語文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞剑簧儆质遣扇B透的方式，使學(xué)生在接受各科知識(shí)的同時(shí)受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí)運(yùn)用和實(shí)踐活動(dòng)中逐步深化。

二、德育教育的迷失及現(xiàn)狀

中國文化在世界文化中占有不可動(dòng)搖的地位，不僅僅是在于中國文化的博大精深，更是在于中國文化的人文精神?！耙院蜑橘F”、“不以善小而不為”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”……這些耳熟能詳?shù)脑捳Z，是中國博大人文精神的冰山一腳。在西方，眾多的學(xué)者對充滿神秘感的東方文化古國充滿向往，眾多的中國古典被翻譯成西方文字，用來教育西方的孩子。但是，在中國社會(huì)變革之后，文化教育的空白卻使得很多中國的優(yōu)秀文明在傳世的時(shí)候成了空白。在九年義務(wù)制教育中，語文是基礎(chǔ)學(xué)科之一。但是有多少教育者在語文教學(xué)的同時(shí)，將教書和育人作為一種長期的事業(yè)去認(rèn)真落實(shí)？在這里，有一個(gè)案例，值得我們深思：云南大學(xué)發(fā)生了一起命案。一位名叫馬加爵的大四學(xué)生殘忍殺害了四名同班同學(xué)。平時(shí)同學(xué)們覺得他性格比較孤僻易怒，都很少與他來往?？蛇@些都沒有引起高校教師的重視，以致馬加爵心理失調(diào)，干出了失去理智的行為。 當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和深入發(fā)展，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德等方面都發(fā)生了前所未有的變化，人們的思想意識(shí)、行為方式、利益關(guān)系、目標(biāo)追求、也出現(xiàn)了多元化趨勢。學(xué)校德育面臨著一系列深刻而又沉重的變遷。道德作為建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必將隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)生活的變革而變革。在社會(huì)日益趨向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育不可避免地卷入高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)制。升學(xué)教育中，智育被抬到無限高的地位，德育則容易被忽視。盡管這一做法意味著與教育完整性的背離，但從多方利益出發(fā)，這種現(xiàn)象似乎已約定俗成?！暗掠秊槭住背蔀橐痪浜暗煤茼懽龅煤芴摰目赵?。雖然今天素質(zhì)教育以不可阻當(dāng)之勢對抗著“應(yīng)試教育”、“升學(xué)教育”，但考試制度不變，德育地位仍難從根本上提高。 因此，切實(shí)落實(shí)學(xué)校德育工作、走出學(xué)校德育工作誤區(qū)將是一項(xiàng)十分復(fù)雜而又具體細(xì)致的系統(tǒng)工作。除學(xué)校常規(guī)教學(xué)外，還要通過社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、軍民共建、跨學(xué)?？绲貐^(qū)互助活動(dòng)等渠道，讓學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)，用貼近生活的理論和實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)所需的政治觀點(diǎn)、道德情操、價(jià)值觀念和文明行為，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神、平等競爭思想以及適應(yīng)社會(huì)需要的良好心理素質(zhì)。向深層次的心理品質(zhì)教育延伸，向高層次的人生觀、世界觀、價(jià)值觀擴(kuò)展，將養(yǎng)成教育、個(gè)性心理品質(zhì)教育和理論教育結(jié)合起來，讓學(xué)生的知、情、意、行同步發(fā)展，成為道德品格完善的新人。

三、語文教育中德育教育的漠視原因

（一）中國科舉時(shí)代的德育教育價(jià)值

科舉制度凝聚了中國幾千年的社會(huì)向心力，在古代，科舉是為國家選拔道德、治國之才。古代科舉之應(yīng)試題目，基本為道德文章和治國文章，對于當(dāng)代的所謂的科學(xué)技術(shù)，在古代視為機(jī)巧而不得重用。通過古代社會(huì)的科舉制度及其形成的教育影響，使得中國古代不斷涌現(xiàn)為了崇高道德和愛（下轉(zhuǎn)第039頁）（上接第172頁）國治國理想而奮不顧身的杰出人士。如海瑞是中國歷史上著名的清官和政治實(shí)干家。他一生剛正不阿、嫉惡如仇；秉公執(zhí)行、鐵面無私；嚴(yán)于律己，廉潔勤政；“苦節(jié)自勵(lì)，誠為人所難能”。他以七品知縣卑微之身，敢于同欽差大臣較量；他寧可十年不升官，也不向上司送一分錢；他甚至放棄大好前程，也要把貪官拉下馬。所到之處，他為民請命，力挫豪強(qiáng)，厚撫究弱，令世家豪強(qiáng)聞風(fēng)喪膽；他不畏權(quán)勢，指陳皇帝的過失，言人所不敢言，震驚朝野。海瑞高潔的品格、挺直的脊梁、浩然正氣，歷來受到人們的敬仰。而且，透過歷史的時(shí)空，成了中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。簡而言之，德育教育在人們眼中被認(rèn)為并不能換來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)收益，人們以短淺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來判斷教育，這是目前社會(huì)癥結(jié)所在的一個(gè)根本原因。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的德育教育

在改革開發(fā)后的一段時(shí)間，中國的教育重眼前輕長遠(yuǎn)：“在校做個(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子，在社會(huì)做個(gè)好公民?！庇媒逃暗挠^點(diǎn)來看，“在社會(huì)做個(gè)好公民”是我們培養(yǎng)的目標(biāo)，而我們許多時(shí)候只是要一個(gè)乖學(xué)生和乖孩子，以至于培養(yǎng)出的是價(jià)值取向、世界觀諸方面落后于時(shí)代，落后于未來的“遺少”；重整體輕個(gè)性：傳統(tǒng)教派往往過多地注重受教育者的共性，教育過程注重整齊統(tǒng)一，忽視了學(xué)生個(gè)性特長的發(fā)展?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”是封建社會(huì)對人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。美國未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化，而信息社會(huì)需要多樣化的人才，這也是創(chuàng)造和開拓的必需。