當(dāng)前大學(xué)德育效力反思與重構(gòu)

楊光暐,陳曉云

（1.西安電子科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，陜西 西安 710071；2.西安電子科技大學(xué)期刊中心，陜西 西安 710071）

一、德育的繁榮與荒涼并存

我國(guó)培養(yǎng)“德智體全面發(fā)展的人”的教育目標(biāo)決定了德育在教育話語(yǔ)體系中居于首位，但目前對(duì)德育理論的探索和實(shí)踐的操作，其進(jìn)展和成效與其“盛名”卻相去甚遠(yuǎn)，“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”是對(duì)德育生存狀態(tài)的真實(shí)寫照，德育是一種被束縛了的“諸育之首”[1]。知識(shí)才子道德瘸子，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界上的“兩面人”等這些道德之怪現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，讓處于“圍墻”之內(nèi)的德育認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)奈甚至?xí)簳r(shí)性的失語(yǔ)。尤其是在高等學(xué)校，隨著社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜化和大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的大學(xué)德育日益顯得乏力，許多德育工作者發(fā)出了“天才的教育敵不過(guò)兩天的反教育”的慨嘆，他們感到無(wú)辜甚至無(wú)奈。大學(xué)有批判社會(huì)，引領(lǐng)社會(huì)的神圣使命，大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望，未來(lái)的主宰，難道居于諸育之首的大學(xué)德育就對(duì)此聽之任之嗎？反思大學(xué)德育的效力，使大學(xué)生走出道德危機(jī)，重構(gòu)高效的大學(xué)德育體系，已經(jīng)成為大學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的共同訴求。許多德育工作者對(duì)此進(jìn)行了深刻的思考和研究，對(duì)目前大學(xué)德育失效進(jìn)行了歸因分析，也提出了對(duì)策建議，對(duì)改進(jìn)大學(xué)德育狀況有一定的參考價(jià)值，其中劉獻(xiàn)君教授的德育研究要從基本概念出發(fā)，為大學(xué)德育研究提供了一個(gè)全新的視角，需要是人類實(shí)踐的動(dòng)力和源泉，從這一人類最基本的心理活動(dòng)出發(fā)，對(duì)大學(xué)德育的效力進(jìn)行批判性反思，將能找出大學(xué)德育失效的根本原因和出路。

二、非理性需要：大學(xué)生道德危機(jī)之源

人的道德危機(jī)源于道德沖突，道德沖突又是由人的各種需要引起的。需要是人的基本特性，是人類實(shí)踐的動(dòng)力和源泉，需要的滿足和實(shí)現(xiàn)決定著人的行為方式，不同需要的沖突構(gòu)成了社會(huì)矛盾的主要內(nèi)容，對(duì)物質(zhì)文明的需要使人類從茹毛飲血的原始社會(huì)走向繁榮的現(xiàn)代文明，也使人類從社會(huì)大同走向戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂。由此看來(lái)，需要在社會(huì)的發(fā)展中扮演著雙重角色，需要在大學(xué)生的成長(zhǎng)中也起著雙重作用。為此，劉獻(xiàn)君教授認(rèn)為，教育就是對(duì)人的需要的培養(yǎng)，通過(guò)教育提高人的需要素質(zhì)。需要素質(zhì)是一種綜合素質(zhì)， 涉及本能與文化、生理與心理。個(gè)體與社會(huì)、低級(jí)與高級(jí)、合理與不合理、先進(jìn)與落后等。 需要素質(zhì)決定著一個(gè)人的外在活動(dòng)表現(xiàn)[2]。筆者認(rèn)為，人的需要可以分為理性需要和非理性需要。理性需要指人合理的需要及其實(shí)現(xiàn)方式，非理性的需要指超出現(xiàn)實(shí)的需要及不正當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)手段，非理性的需要是人類罪惡的源泉，因此，一個(gè)理智的人應(yīng)該學(xué)會(huì)駕御和控制自己的非理性需要。大學(xué)生處于人生轉(zhuǎn)型期，如果不能控制和駕馭自己的非理性需要，就會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)。

人的需要也可以分為物質(zhì)需要和精神需要兩大部分，物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ)，精神需要是人類的主要特征。但目前一些大學(xué)生中卻在對(duì)物質(zhì)需要的追求中逐漸喪失了自我，正如魯潔教授所言，現(xiàn)代人“局限眼前，醉心功利，遺忘未來(lái)，失卻崇高，人為物化的人，被自然情欲所操縱的、為工具理性所支配的人，喪失了生命激情的人，對(duì)精神需求的弱化使人的理性功能逐漸喪失”[3]199。人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是人的需要具有能動(dòng)性，人能駕馭自己的需要，用正當(dāng)?shù)氖侄螡M足自己的需要。但是目前在大學(xué)生中出現(xiàn)了盲目追求物質(zhì)享受的傾向和為了滿足自己的物質(zhì)需要不擇手段的現(xiàn)象。有的同學(xué)為了和別人攀比，不顧家里的經(jīng)濟(jì)條件，一再加重家長(zhǎng)負(fù)擔(dān)，使家長(zhǎng)負(fù)債累累；有同學(xué)為了獲取困難補(bǔ)助，謊報(bào)家里經(jīng)濟(jì)收入，得到補(bǔ)助后卻大肆揮霍；有的大學(xué)生，為了追求物質(zhì)利益，甚至以代考為手段，以誠(chéng)信為代價(jià)，獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬；還有同學(xué)為了得到獎(jiǎng)學(xué)金，考試作弊，論文請(qǐng)人代寫；甚至有一些女大學(xué)生，為了物質(zhì)利益竟然不惜出賣自己的青春去歌廳伴舞。雖然這些不是普遍現(xiàn)象，但出于經(jīng)濟(jì)動(dòng)因和物質(zhì)享受的目的，這些道德淪喪行為發(fā)生在大學(xué)校園這片神圣的土壤，對(duì)社會(huì)的潛在威脅無(wú)異于“一個(gè)剛滿周歲的孩子拿起一把子彈上了膛的手槍”。非理性需要的膨脹，使大學(xué)生逐漸突破了道德底線，墜入道德深淵，在物質(zhì)需要暫時(shí)獲得滿足的同時(shí)，卻喪失了神圣的精神家園，背離了我們希望培養(yǎng)的“身體內(nèi)流淌著人們活生生生命血液，富有人性魅力的人，一個(gè)理性與非理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人，一個(gè)人格完整的人?！?/p>

三、需要的錯(cuò)位：大學(xué)德育的頑癥

（一）德育目標(biāo)忽略了人的主體需要

人是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，教育擔(dān)負(fù)著完善人、提升人、賦予人以人性本質(zhì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)責(zé)任。德育就是成人教育，一切道德規(guī)范都是出自于人性的追求和需要[4]。道德實(shí)現(xiàn)是人的精神需要的滿足，是人的生命自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，人通過(guò)道德的實(shí)踐來(lái)充實(shí)、彰顯、確證自身，實(shí)現(xiàn)自身在世界中的存在。然而，長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)德育卻失缺于功利主義大潮、屈服于政治壓力、迷失于科學(xué)主義慣性，與生活相疏理，脫離了學(xué)生的主體發(fā)展需要[5]。正如陸有銓教授所言：現(xiàn)代德育把重點(diǎn)放在發(fā)現(xiàn)、糾正學(xué)生思想中所謂的消極因素、不正當(dāng)行為上，成為了一種畸形的、病態(tài)的教育，并不是真正地去幫助學(xué)生理解，通過(guò)理解喚起學(xué)生的精神需求，而幾乎成為思想政治教育的代名詞，教育者總是企圖通過(guò)德育去說(shuō)服學(xué)生去相信某種主義，遵守紀(jì)律，以方便自己的管理，重政治教育而輕道德養(yǎng)成。其實(shí)質(zhì)是為了社會(huì)需要，個(gè)人的自由與個(gè)人需求受到嚴(yán)酷壓抑。這種德育是社會(huì)統(tǒng)治的工具，為了把教育對(duì)象培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展的工具而忽視了人的生命需求，違背了教育育人而非制器的目的。整個(gè)德育過(guò)程忽略了人性， 忽略了人與人之間生命交往，忽略了人的情感需要， 把人視為填充各種美德品格的袋子。在德育實(shí)踐中，一直強(qiáng)調(diào)維持社會(huì)正常的道德秩序而往往忽略了個(gè)體在道德上的自主，因此常常造成道德規(guī)則和個(gè)體自主發(fā)展性水火不相容的局面，為此，羅伯特·霍爾認(rèn)為，年輕人有權(quán)利知道道德觀點(diǎn)的多樣性以及由此帶來(lái)的不同的生活方式，他們有權(quán)利知道社會(huì)上存在的道德統(tǒng)一性的程度。他們也需要他人的鼓勵(lì)來(lái)做出自己的決定，獲得一種切實(shí)可行的教育方法。雖然90年代以后，也有學(xué)者提出了德育要關(guān)注學(xué)生需要的觀點(diǎn)，但是在實(shí)踐上還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。正如張楚廷教授所言：“中國(guó)大學(xué)沉浸在‘社會(huì)本位’之中很久很久了，它對(duì)‘以人為本’的反應(yīng)并不是那么強(qiáng)烈的”[6]。大學(xué)德充分彰顯著教育者統(tǒng)治者的意志，而忽略了人的基本需求，使學(xué)生對(duì)德育幾乎持一種排斥的態(tài)度。

（二）德育內(nèi)容脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要

道德教育作為一種教育活動(dòng)、一種精神活動(dòng)，它是要受一定物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約的。大學(xué)的道德教育，不能游離于社會(huì)之外[3]89。馬克思也曾指出，精神生活不能脫離現(xiàn)實(shí)世界，它必須現(xiàn)實(shí)化。德育的現(xiàn)實(shí)化就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)的可能世界中選擇一個(gè)目標(biāo)，并把個(gè)人與社會(huì)推向這個(gè)目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)生活是道德教育的出發(fā)點(diǎn)，但是，大學(xué)德育的內(nèi)容和目標(biāo)卻在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，一方面德育工作轟轟烈烈，理想價(jià)值教育完美無(wú)缺，另一方面大學(xué)生卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象。大學(xué)生從考試作弊到學(xué)術(shù)腐敗，從追求高消費(fèi)到女大學(xué)生校外伴舞，從傷害他人到自殺率的提高，無(wú)不顯示著大學(xué)德育的乏力。導(dǎo)致大學(xué)德育乏力的主要原因就是口號(hào)式的令人可望而不可及的德育目標(biāo)，脫離了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求而曲高和寡。在高等教育大眾化進(jìn)程中，教育費(fèi)用個(gè)人承擔(dān)的實(shí)行，后勤社會(huì)化的推廣，社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的變化對(duì)大學(xué)生的心理造成極大的沖擊，也對(duì)大學(xué)德育提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生是成長(zhǎng)中人，他們更加關(guān)注的是在坎坷的人生道路上如何正確面對(duì)挫折、批評(píng)，如何提升自身的價(jià)值，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。同時(shí)，一些伴隨高等教育收費(fèi)制度出現(xiàn)的貧困生，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大誘惑和生活的窘迫，他們往往會(huì)處在道德選擇的兩難境地。此外，目前大學(xué)生的主要群體是八十年代后的獨(dú)生子女，他們惟我獨(dú)尊的共同特點(diǎn)和集體生活的矛盾等都需要大學(xué)德育的關(guān)注，但是，與事實(shí)相反，大學(xué)德育對(duì)這一現(xiàn)實(shí)需要似乎視而不見(jiàn)，還停留在過(guò)去的政治思想教育階段，導(dǎo)致遙遠(yuǎn)的目標(biāo)可望不可及，而現(xiàn)實(shí)面臨的問(wèn)題又不能正確解決，一大批學(xué)生心理失衡。如果大學(xué)德育不能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從大學(xué)生的心理需要出發(fā)，將會(huì)徒勞無(wú)功，真正有效的德育應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，走入生活世界的。

四、回歸理性需要：提升德育效力之根基

90年代以后，許多學(xué)者認(rèn)為教育的功能應(yīng)該是滿足個(gè)人需要和社會(huì)需要兩者的辯證統(tǒng)一，因?yàn)樯鐣?huì)是人組成的群體，人是社會(huì)的主體，人的發(fā)展既取決于社會(huì)的發(fā)展，又決定著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)通過(guò)發(fā)展人的活動(dòng)去推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展需要教育培養(yǎng)，社會(huì)的發(fā)展必須通過(guò)教育所培養(yǎng)的人去實(shí)現(xiàn)，因而滿足社會(huì)發(fā)展和滿足個(gè)人的發(fā)展是統(tǒng)一的，教育應(yīng)該把滿足社會(huì)生產(chǎn)、生活的需要和滿足人自身多種多樣發(fā)展的要求結(jié)合起來(lái)[7]。因此，大學(xué)德育應(yīng)該尊重生命個(gè)體的需要，從大學(xué)生的需要出發(fā)開展德育，使個(gè)人需要和社會(huì)需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)滿足個(gè)人需要來(lái)適應(yīng)社會(huì)需要。

（一）從個(gè)人需要出發(fā)開展大學(xué)德育

分析大學(xué)生的需要特征。大學(xué)生是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，正處于青春轉(zhuǎn)型期，需要層次尚未固定，仍處于可塑、變化狀態(tài)。我們?nèi)绻芗皶r(shí)掌握其需要層次及其理論，有針對(duì)性地調(diào)整教育措施，就可以引導(dǎo)大學(xué)生為滿足需要而采取有益于社會(huì)，有益于自身成才的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)醫(yī)科大學(xué)的教師通過(guò)1981-2001年二十年的追蹤調(diào)查，總結(jié)出了大學(xué)生的需要特征和規(guī)律。大學(xué)生的需要基本分為三類：成才需要，包括專業(yè)學(xué)習(xí)、追求真理、榮譽(yù)與自尊和道德修養(yǎng)等。成長(zhǎng)需要，包括充裕物質(zhì)、藝術(shù)欣賞與娛樂(lè)、愛(ài)情、鍛煉身體和友誼等。服從需要，包括遵守紀(jì)律、勞動(dòng)與衛(wèi)生和師生感情。這三類需要的相對(duì)強(qiáng)度，由強(qiáng)至弱依次為：成長(zhǎng)需要、成才需要和服從需要。把握好大學(xué)生需要層次的規(guī)律，掌握大學(xué)生需要理論，必將為以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就四有人才為宗旨的高等教育改革起推動(dòng)作用[8]。因此，在德育工作中應(yīng)時(shí)刻抓主大學(xué)生的需要特征，從學(xué)生的主體發(fā)展需要出發(fā)來(lái)開展德育動(dòng)作。

理解大學(xué)生合理需要。馬克思指出：“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)?！毙枰侨说膭?dòng)力和目的?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”，“他們的需要即他們的本性[9]。1961-1967年英國(guó)道德教育學(xué)家麥克非爾對(duì)800多名英國(guó)學(xué)生作了問(wèn)卷調(diào)查：舉一個(gè)成人對(duì)他好的實(shí)例，調(diào)查結(jié)果表明：待人好表現(xiàn)出關(guān)心一個(gè)人的需要、情感和興趣，因此，他認(rèn)為道德教育不能簡(jiǎn)單地視為對(duì)規(guī)范與律令的分析，應(yīng)該重點(diǎn)放在人與自我，以及與他人的關(guān)聯(lián)上。大學(xué)生是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，未來(lái)社會(huì)的主宰者，大學(xué)生的個(gè)人需要和社會(huì)需要是辯證統(tǒng)一的，個(gè)人需要不僅是客觀存在的，也是合法的和正當(dāng)?shù)?。大學(xué)生離開了父母，獨(dú)自面對(duì)一個(gè)陌生的環(huán)境，除了基本的物質(zhì)需要外，大學(xué)生的需要更明顯地表現(xiàn)為歸屬與愛(ài)的需要，這是人對(duì)外部和諧環(huán)境的依賴要求，是需要主體對(duì)外部客體的心理需要之一。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：人很難忍受與世隔絕，長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)隔離會(huì)使人產(chǎn)生突然的恐懼和類似憂慮癥發(fā)作的情感[10]。人極度需要在他人或群體的有效交往中尋求個(gè)體對(duì)群體的歸屬和互愛(ài)。因此，在保證社會(huì)需要的前提下，我們并不能否認(rèn)合理的個(gè)人需要，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)社會(huì)需要的重要而忽視和不管個(gè)人的需要，處于青春期的大學(xué)生更需要心理上的支持與相互理解，理解其需要、愿望、價(jià)值追求等人的本質(zhì)屬性。大學(xué)德育要從大學(xué)生的成才需要、成長(zhǎng)需要和服從需要出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)和諧的班集體，選擇適合的內(nèi)容和方法，提高大學(xué)生的需要素質(zhì)，提升生命個(gè)體的價(jià)值。

關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)需要，提升生命價(jià)值。生命承載著人的需要，實(shí)現(xiàn)著人的需要，尊重自己的生命，他人的生命是人最基本的需求和應(yīng)該具備的素質(zhì)。大學(xué)生作為一個(gè)鮮活的生命個(gè)體，其成長(zhǎng)和發(fā)展承載著無(wú)數(shù)人的期盼，可是大學(xué)生由于正處于人生發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，遇到挫折，或其它刺激有時(shí)會(huì)出現(xiàn)輕生的念頭，也有傷害別人的沖動(dòng)，或產(chǎn)生傷害動(dòng)物的邪念。如果缺乏對(duì)生命尊重，就會(huì)一失足成千古恨。人的一切價(jià)值都是依附在生命上體現(xiàn)的，因此關(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng)，首先要開展生態(tài)教育。培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生命、關(guān)注人和社會(huì)和諧發(fā)展的觀念。珍惜生命，謀求人與社會(huì)和諧發(fā)展是人文精神教育的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，對(duì)生命存在的尊重僅是德育的起點(diǎn)，更重要的是，德育應(yīng)當(dāng)更多地激勵(lì)生命，提升生命，讓個(gè)體生命在有限的時(shí)空里能更充分地發(fā)揮自身的潛能，以更加積極有為的方式展現(xiàn)自己的人生實(shí)踐，使自己的人生之旅更充實(shí)、更有意義，不辜負(fù)人之為人的本質(zhì)存在。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行成才教育。大學(xué)生經(jīng)過(guò)十年寒窗，通過(guò)了高考，終于來(lái)到了自己的理想國(guó)，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的成才動(dòng)機(jī)和需要，他們對(duì)四年的學(xué)習(xí)寄于厚望，最關(guān)注的是自己學(xué)業(yè)的進(jìn)步和綜合能力的提高，相對(duì)物質(zhì)需要，他們更需要的是精神上的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。根據(jù)劉獻(xiàn)君教授的《大學(xué)德育論》：大學(xué)生從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)，從青少年到成人，正處在心理斷乳期，面臨目標(biāo)失落與確立的抉擇[11]。他們?cè)谥袑W(xué)階段學(xué)習(xí)的唯一目的是進(jìn)入理想的大學(xué)，一旦這個(gè)目標(biāo)達(dá)到了，如愿以償?shù)剡M(jìn)入大學(xué)，又發(fā)現(xiàn)大學(xué)生活不過(guò)如此，再加上新生活的不適應(yīng)，許多同學(xué)都會(huì)有一種無(wú)所適從的失落感，這時(shí)往往也是他們?nèi)松姆炙畮X，他們強(qiáng)烈地需要長(zhǎng)者的指點(diǎn)，來(lái)使他們盡快進(jìn)入人生下一個(gè)目標(biāo)的沖刺。因此，滿足大學(xué)生的成才需要，大學(xué)德育工作者首先要做好入學(xué)教育，幫助大學(xué)生確立新的目標(biāo)，使他們走好人生第一步。同時(shí)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中不一定一帆風(fēng)順，在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中有可能遇到一些挫折，也需要輔導(dǎo)員等德育工作者給以及時(shí)的疏導(dǎo)，使他們明白挫折在所難免，要學(xué)會(huì)從容對(duì)待挫折，提高自己的心理承受能力。此外，作為成長(zhǎng)中人，大學(xué)生在成長(zhǎng)道路上難免會(huì)犯各種各樣的錯(cuò)誤，也要面對(duì)同學(xué)、朋友、老師、家長(zhǎng)的批評(píng)，通過(guò)德育要使學(xué)生達(dá)達(dá)到悅納批評(píng)的境界，使他們明白，拒絕批評(píng)源于年少時(shí)的無(wú)知，直面批評(píng)來(lái)自成年后的勇氣，而悅納批評(píng)則是一種豁達(dá)的境界，別人誠(chéng)摯的批評(píng)往往是人生中一個(gè)新的起點(diǎn)，人正是在接受批評(píng)中不斷完善自己的。

（二）降低德育目標(biāo)，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)開展德育

正確對(duì)待物質(zhì)需要。魯潔教授認(rèn)為，物質(zhì)主義是時(shí)代的頑癥。她指出，人類歷史的發(fā)展曾經(jīng)有過(guò)道德的失落，道德教育的遺棄。人們?cè)蛎糟?、沉醉于現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入不了道德的可能世界。在當(dāng)代，這種情況顯得由為突出，集中表現(xiàn)為科技至上、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)止上[3]19。這一社會(huì)通病也波及了大學(xué)校園，在大學(xué)生中也出現(xiàn)了高消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等非理性行為。消費(fèi)要以一定的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，可是大學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，為了滿足自己非理性的物質(zhì)需求，他們或者是不斷向家長(zhǎng)伸手，甚至用不正當(dāng)手段尋求物質(zhì)刺激，在對(duì)物質(zhì)的追尋中突破了道德底線。為此，德育工作者要意識(shí)到這一點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，和學(xué)生進(jìn)行交流，探討，使學(xué)生明白“當(dāng)代的實(shí)踐越來(lái)越說(shuō)明，人們?cè)跓o(wú)盡的物質(zhì)追求下，因喪失其精神而深感痛苦、悲哀、孤獨(dú)與失落。人們懷著深深的精神饑渴。越來(lái)越趨向于從各種善念、善行，從各種理想、信念中，乃至從宗教、神壇中擺脫物質(zhì)的枷鎖，找回失去的精神”[3]34。大學(xué)生作為一個(gè)已經(jīng)走向獨(dú)立之路的人，應(yīng)該不斷提升自己的需要素質(zhì)，豐富自己的精神世界，如果家庭貧困，則積極樂(lè)觀地面對(duì)，有陽(yáng)光的地方就有快樂(lè)，用雙手改變貧困，則可以從艱難的求索中體驗(yàn)成果的喜悅，得到一份意外的收獲，相信人改變不了環(huán)境，但卻可以改變自己。如洪占輝等同學(xué)不但通過(guò)積極進(jìn)取改變了貧困，還幫助了別人，學(xué)會(huì)自強(qiáng)不息。家庭富裕的同學(xué)也要嚴(yán)格要求自己，不搞特殊化。通過(guò)在生活中開展說(shuō)服教育，發(fā)揮榜樣的力量，使大學(xué)生養(yǎng)成健康的消費(fèi)習(xí)慣。使大學(xué)生從不斷提高自己的需要層次入手來(lái)提高自己的素質(zhì)，才能脫離低級(jí)趣味。

幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。大學(xué)生接受高等教育最直接的動(dòng)機(jī)是為將來(lái)就業(yè)做準(zhǔn)備，可是目前企業(yè)改制、機(jī)關(guān)減員增效和高校擴(kuò)招的矛盾使大學(xué)生就業(yè)前景不容樂(lè)觀，就業(yè)狀況直接影響著在校大學(xué)生學(xué)習(xí)的穩(wěn)定情緒，也是大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)。如何更好地適應(yīng)未來(lái)的就業(yè)市場(chǎng)，是悲觀失望還是積極準(zhǔn)備，或者是改變傳統(tǒng)的就業(yè)思路，自己去創(chuàng)業(yè)，或到基層單位，到農(nóng)村去鍛煉自己，這些都是大學(xué)德育需要解決的問(wèn)題，要解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，首先涉及大學(xué)生擇業(yè)觀問(wèn)題，而擇業(yè)觀的實(shí)質(zhì)又是世界觀、人生觀和價(jià)值觀在就業(yè)問(wèn)題上的具體體現(xiàn)。大學(xué)生傳統(tǒng)就業(yè)觀的改變，都需要德育工作者做出長(zhǎng)期的努力，使大學(xué)生不要一味地追求享受，應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地從小事做起，從基層做起，在就業(yè)選擇上，既要考慮到自己的需要，也要考慮到社會(huì)的需要，到真正需要自己，能充分發(fā)揮自我價(jià)值的地方去。使他們認(rèn)識(shí)到我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在農(nóng)村，新農(nóng)村建設(shè)還需要更多的大學(xué)生去參與，更多大學(xué)生從事農(nóng)村基層工作，不但可以加快農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，而且可以更加充分地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，雖然農(nóng)村條件相對(duì)艱苦一些，但是如果在農(nóng)村充分體現(xiàn)了自己的價(jià)值，則可以更大程度地滿足精神需要，達(dá)到個(gè)人需要和社會(huì)需要的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。通過(guò)大學(xué)德育，也應(yīng)重顯我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值，使學(xué)生達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下的境界。

結(jié)語(yǔ)

目前大學(xué)德育乏力是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，大學(xué)德育的繁榮與荒涼并存，大學(xué)生出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象。非理性的需要是大學(xué)生道德危機(jī)的主要原因，需要的錯(cuò)位則是大學(xué)德育失效的頑癥。因此，只有回歸理性需要，通過(guò)德育提升大學(xué)生的需要素質(zhì)，關(guān)注大學(xué)生的特殊需要，使德育目標(biāo)進(jìn)入大學(xué)生的生活世界，才有可能使大學(xué)生走出道德危機(jī)，充分顯示德育的魅力。

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