“用力、用心思”寫(xiě)就的荀學(xué)力作
——李桂民著《荀子思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮學(xué)思潮》評(píng)價(jià)

韓　星

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京　100872)

荀子是原始儒家的重要代表人物之一。20世紀(jì)以來(lái),荀學(xué)研究日益受到學(xué)界的關(guān)注,涌現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)成果,豐富了荀學(xué)研究。歷史上的荀學(xué)曾廣受非議,直至今天，揚(yáng)孟抑荀的現(xiàn)象還在一定程度上存在,因此,客觀評(píng)價(jià)荀子思想及其地位,仍是一個(gè)長(zhǎng)期的課題。

近讀李桂民新著《荀子思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮學(xué)思潮》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012年9月版),感覺(jué)視角新穎,創(chuàng)見(jiàn)頗多,是近年荀學(xué)研究領(lǐng)域不可多得的一部力作。作者曾在西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所師從張豈之先生攻讀博士學(xué)位,多年來(lái)靜心讀書(shū),憑借勤奮努力,在學(xué)術(shù)界嶄露頭角,已發(fā)表40多篇論文并產(chǎn)生了一定影響。專(zhuān)著《荀子思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮學(xué)思潮》一書(shū)在博士論文基礎(chǔ)上修改完成,也是作者在中國(guó)思想史領(lǐng)域多年耕耘的重要成果。

通讀全書(shū),筆者以為其主要特色有:

第一,選題新穎,突出了觀念的臨場(chǎng)感。傳統(tǒng)的荀學(xué)著作,傾向于把荀子思想劃分為不同方面,分章別節(jié)地進(jìn)行研究,或者針對(duì)荀子思想的某一個(gè)方面,做深入的分析。近年出版的幾部由博士論文修改成書(shū)的荀學(xué)專(zhuān)著，多出自研究中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)者之手,真正從思想史的視角研究荀學(xué)的著作較為罕見(jiàn)。

李桂民博士兼治先秦史與思想史,史學(xué)功底較為深厚,對(duì)先秦社會(huì)有著很深入的理解。在本書(shū)中,作者通過(guò)對(duì)先秦社會(huì)思潮的分析,認(rèn)識(shí)到禮學(xué)是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的核心范疇,無(wú)論是禮的倡導(dǎo)者還是反對(duì)者,都是圍繞著禮學(xué)構(gòu)建其理論體系的。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,作者把荀子思想與戰(zhàn)國(guó)禮學(xué)思潮聯(lián)系起來(lái),既避免了傳統(tǒng)荀學(xué)研究的窠臼,選題又視角獨(dú)特,有新人耳目之感。

本書(shū)是一部從史學(xué)視角觀照思想的思想史專(zhuān)著,而不是一部單純理論分析和過(guò)多關(guān)注形上思維的哲學(xué)著作。在這點(diǎn)上,可以看作是作者對(duì)侯外廬先生所倡導(dǎo)的思想史與社會(huì)史相結(jié)合研究方法的繼承和應(yīng)用。該書(shū)在荀學(xué)歷史語(yǔ)境的揭示、具體史實(shí)的看法和運(yùn)用史料論證方面的獨(dú)到之處,是作者在先秦史領(lǐng)域?qū)W養(yǎng)的體現(xiàn)。作者對(duì)自己的研究有著明確的方向和清醒的意識(shí),通過(guò)把荀子思想放在當(dāng)時(shí)眾多思想流派之中去分析和把握,一定程度上還原了歷史現(xiàn)場(chǎng)。正如作者在書(shū)中所說(shuō):“我們不僅要‘回歸原典’,還要跨越時(shí)空和當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英對(duì)話,在我們和他們的面對(duì)中,也同時(shí)面對(duì)他們的所思、所感、所想,面對(duì)他們的困惑和抉擇?！盵1](P14)可見(jiàn),通過(guò)史實(shí)盡量還原荀學(xué)產(chǎn)生的歷史現(xiàn)場(chǎng),避免了敘述上的單面性,使之具有更強(qiáng)的立體維度,是此書(shū)致力的一個(gè)方向。全書(shū)寫(xiě)作以荀子的禮學(xué)思想為中心,旁及荀子思想的各個(gè)方面,力求從動(dòng)態(tài)過(guò)程中把握荀子思想的形成、特色、來(lái)源和價(jià)值等,同時(shí)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮學(xué)思潮的特點(diǎn)及荀子所作的理論回應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致梳理,體現(xiàn)了方法論上的求新意識(shí)。

二、取資豐富,左右逢源。資料豐富是該書(shū)的另一個(gè)顯著特點(diǎn),專(zhuān)著既彌補(bǔ)了一些思想史著作史學(xué)功底薄弱的不足,又避免了陷入繁瑣考證,對(duì)資料的引用和處理頗為靈活。在注重傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,還能及時(shí)關(guān)注利用郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)等新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘材料,保證了著作的前沿性。

在利用基本文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,作者還多方搜求、力求實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)內(nèi)外已有學(xué)術(shù)成果的參考利用。全書(shū)不僅參考了國(guó)外學(xué)者的相關(guān)成果,如亞里士多德、孟德斯鳩、盧梭、霍布斯、馬基雅維里、羅爾斯、柯雄文、倪德衛(wèi)、艾文賀、葛瑞漢、史華茲等人的相關(guān)著作,還參考了大量港臺(tái)學(xué)者成果,如臺(tái)灣學(xué)者牟宗三、陳飛龍、翁惠美、周群振、周紹賢、劉子靜、蔡仁厚、鮑國(guó)順、王邦雄等人的著作?？梢哉f(shuō),對(duì)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者相關(guān)研究成果的高度關(guān)注,是此書(shū)的鮮明特色,彌補(bǔ)了近年出版的相關(guān)荀學(xué)著作的不足。

學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)對(duì)先賢和時(shí)賢的研究成果的取資,薪火相傳是學(xué)術(shù)走向繁榮的重要條件。正是由于作者在資料上做了大量爬梳性的工作,才保證了寫(xiě)作的左右逢源,并時(shí)發(fā)前人之未發(fā),在諸多方面深化和推進(jìn)了荀學(xué)研究。

三、精心架構(gòu)篇章結(jié)構(gòu),問(wèn)題意識(shí)貫穿始終。全書(shū)各章節(jié)中，大多體現(xiàn)了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。行文的流暢自如,顯示出作者很好的思辨能力;在論述中能夠剝繭抽絲、條分縷析,表現(xiàn)了較強(qiáng)的邏輯思維能力。

“保持懷疑心態(tài),進(jìn)行系統(tǒng)的和持續(xù)的探索,這就是對(duì)思維最基本的要求?！盵2](P12)可見(jiàn),培養(yǎng)良好思維習(xí)慣,離不開(kāi)思索者的懷疑精神和問(wèn)題意識(shí)。從該書(shū)可以看出,作者有著廣闊的學(xué)術(shù)視野,并有著西哲的良好學(xué)養(yǎng),無(wú)論是在重大學(xué)術(shù)問(wèn)題還是細(xì)小枝節(jié)上,所持觀點(diǎn)都經(jīng)過(guò)了深思熟慮,并有著理論上的深邃洞察力,成為該論著時(shí)有創(chuàng)見(jiàn)的重要保證。

近年來(lái),關(guān)于論文和專(zhuān)著的“優(yōu)劣”的討論,不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端,原因就在于大多權(quán)威期刊和核心期刊有著較為嚴(yán)格的審稿程序,所以論文發(fā)表出來(lái)相對(duì)較難。季羨林先生就主張如果沒(méi)有新意,就不要發(fā)表論文:“單篇論文的核心是講自己的看法、自己異于前人的新意,要發(fā)前人未發(fā)之覆?！薄叭绻麑?xiě)一部專(zhuān)著,其中可能有自己的新意,也可能沒(méi)有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的專(zhuān)著是綜合的、全面的敘述。即使不是自己的新意,也必須寫(xiě)進(jìn)去,否則就不算全面?！盵3](P294)當(dāng)然對(duì)圖書(shū)不如論文的理解不能絕對(duì)化,因?yàn)橐恍﹥?yōu)秀的圖書(shū),其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不亞于甚至超過(guò)論文,但如季先生這樣的看法的出現(xiàn),畢竟反映出目前圖書(shū)出版業(yè)良莠不齊的事實(shí)?！盾髯铀枷肱c戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮學(xué)思潮》是作者多年潛心研究、用力寫(xiě)成的一部著作,與時(shí)下諸多論著不同的是,此書(shū)每個(gè)章節(jié)下面的最小單元都是按照單篇論文的篇幅和要求撰寫(xiě)的,也就是說(shuō),該書(shū)是事實(shí)上由幾十篇單獨(dú)論文組合而成的著作;全書(shū)每一小單元涉論明確、分析深入,隨處可見(jiàn)作者的感悟和灼見(jiàn)。

第四、新說(shuō)迭出,持論公允,豐富和發(fā)展了荀學(xué)之研究。不墨守前人之說(shuō)是本書(shū)的重要特點(diǎn)。作者敢于提出自己的新說(shuō),深化了荀學(xué)研究。茲舉數(shù)端:

首先,系統(tǒng)梳理了荀子思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子禮學(xué)思想的關(guān)系,分析了百家之學(xué)對(duì)于荀學(xué)形成的影響,并對(duì)先秦諸子禮學(xué)思想的內(nèi)涵、影響及荀子的理論回應(yīng)作了系統(tǒng)闡述。與一般論者不同的是,作者雖然承認(rèn)百家之學(xué)對(duì)荀學(xué)的影響,但指出荀學(xué)遙追孔子、子弓,其主要理論根據(jù)還是《詩(shī)》、《書(shū)》類(lèi)傳統(tǒng)經(jīng)典,體現(xiàn)了對(duì)“道術(shù)天下裂”后的回歸意識(shí)。

其次,系統(tǒng)闡述了禮、法之間的區(qū)別和聯(lián)系,指出處于禮轉(zhuǎn)型期的戰(zhàn)國(guó)階段,其社會(huì)變革主要表現(xiàn)為禮法之爭(zhēng),荀子強(qiáng)調(diào)禮的名分意識(shí),針對(duì)不同的群體分別彰顯了禮的倫理和宗教的意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法律形式多樣化,而且還出現(xiàn)了“道法”“禮法”“德法”的提法。作者在認(rèn)真鉆研荀子法思想后,提出了不同于學(xué)界的新觀點(diǎn),認(rèn)為荀子之法指“禮法”“政令”和“刑法”,其法思想與法家之法在內(nèi)涵、用刑理念和原則等方面存在著本質(zhì)差異,其中禮和法家之法最本質(zhì)的區(qū)別在于禮的至上性和權(quán)威性。正是基于禮是法的根據(jù)的認(rèn)識(shí),作者否認(rèn)荀子是封建專(zhuān)制始作俑者的看法,指出荀子思想是以禮為中心構(gòu)建的思想體系,荀子政治思想反對(duì)事必躬親,主張逸君主義,把君主分為天下之君和一國(guó)之君,試圖以相的賢能彌補(bǔ)君主未必盡賢的缺陷,保留了早期儒家思想中的人文主義傳統(tǒng),其中主張荀子思想屬于逸君主義,則屬于新提法。

再次,在歷史觀上,針對(duì)荀子的先王后王說(shuō),作者在綜合了學(xué)界不同觀點(diǎn)后,也提出了新說(shuō),認(rèn)為法后王為法周,指的是文武成康等西周圣王,這也是一種新提法,其觀點(diǎn)言之有據(jù),具有重要的學(xué)術(shù)意義。

從本書(shū)可以看出,作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深深眷戀之情。荀子思想不是媚時(shí)的思想體系,荀子本人有著強(qiáng)烈的入仕意識(shí),雖被任命為蘭陵令,但由于偏居一隅,始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己作為大儒的理想。本書(shū)作者有感于中國(guó)古代對(duì)荀子用其學(xué)說(shuō)而不尊其人的境遇,對(duì)荀子這位不走運(yùn)的圣人,更有著同情的理解。荀子早已故去,化為天空中的星辰,但其深刻的思想,仍能引起我們心靈的震撼。在對(duì)荀子思想的當(dāng)下解讀中,堅(jiān)持歷史語(yǔ)境下的理論詮釋,會(huì)在一定程度上避免對(duì)古人思想的誤讀或回護(hù)?！盾髯铀枷肱c戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮學(xué)思潮》是一部思想力與表達(dá)力和諧融匯之作,細(xì)讀此書(shū),其充滿(mǎn)哲思的語(yǔ)言足以引起我們心靈的共鳴。

總之，《荀子思想與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮學(xué)思潮》是近年荀學(xué)研究的一部力作,正如張豈之先生所說(shuō),是一部“用力、用心思完成的”的著作[4](P135)。該書(shū)在方法、資料和內(nèi)容上都有諸多創(chuàng)新,出版過(guò)程中也得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社編輯的褒揚(yáng),相信這部著作的問(wèn)世必將嘉惠儒林,推進(jìn)荀學(xué)研究的新進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所編.張豈之教授與研究生論學(xué)書(shū)信選[M].西安:陜西人民出版社,2007.