古詩(shī)文閱讀教學(xué)的萬(wàn)種風(fēng)情

閱讀文章主旨，粗讀可能是一種較好的宏觀把握方式，對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)鑒賞更是如此。古詩(shī)文輻射面很廣，含量大，抓住核心閱讀是理解文章的重要途徑。閱讀古詩(shī)文的核心在于抓住文章的“情志”。所謂的“情志”，主要有兩層內(nèi)涵：第一，作者表達(dá)的感情、感受；第二，作者表達(dá)的思想與精神。圍繞著“情志”開(kāi)展對(duì)文本的粗讀，一般都能大致抓住其要害。然而，古詩(shī)文的主旨粗讀常常不能限于某個(gè)習(xí)慣性的角度，因?yàn)椴煌膬?nèi)容其表現(xiàn)的方式天然有著鮮明差異，因而其解讀的面貌自然呈現(xiàn)出豐富多樣。許多優(yōu)秀教師在教學(xué)時(shí)就做了許多的精彩嘗試，本文以人教版教材初中語(yǔ)文八年級(jí)下的古詩(shī)文若干篇目為例，梳理出不同教師在進(jìn)行文章主旨粗讀時(shí)呈現(xiàn)的“萬(wàn)種風(fēng)情”。

譬如《與朱元思書》這篇作品，作為一篇山水小品，該文狀寫富春江沿途勝景，一則用人的感受反襯出了山水之美，二則抒發(fā)了人對(duì)世俗官場(chǎng)和追求名利之徒的藐視之情，對(duì)友人的規(guī)勸，后者是主旨核心所在。從寫法上看先寫景，再凸顯感悟，十分符合常理，但為什么文末還要帶上幾句寫景的句子：“橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。”有教師這樣把握：文末對(duì)自然美景的渲染，十分巧妙含蓄地表現(xiàn)自然美景對(duì)人的無(wú)限魅力，反襯人對(duì)世俗的藐視，文章此處實(shí)在是用心之筆，手法非同一般，從而十分到位地實(shí)現(xiàn)對(duì)本文的主旨粗讀。

《五柳先生傳》是一篇奇文，奇在人，也奇在文。其中之一是，為什么文字如此簡(jiǎn)短，而層次卻異常豐富？作為一篇傳記文章，關(guān)于人物的經(jīng)歷只是勾勒幾筆不能不說(shuō)有點(diǎn)反常。從教師粗讀的角度同樣讓人豁然開(kāi)朗：傳記文章重不在事，或人本身，重在被刻畫的傳主其思想與精神面貌：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，而對(duì)于陶淵明本身，既然是謀隱，決定了此時(shí)“無(wú)聲勝有聲”——少說(shuō)不說(shuō)就是最好的表達(dá)，能表達(dá)出來(lái)足以，這不正是作者的精神特質(zhì)嗎？

《東陽(yáng)馬生序》，全文意在作贈(zèng)，傳遞自己的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)。作者大篇幅的內(nèi)容都在寫自己求學(xué)的艱難經(jīng)歷，最后拿自己與同舍生對(duì)比，又總結(jié)出一份經(jīng)驗(yàn)：求學(xué)并不苛求物質(zhì)條件，即使極度匱乏，只要具備求學(xué)的勤苦精神，沒(méi)有不成功的。所以，整個(gè)文章無(wú)論是經(jīng)歷還是經(jīng)驗(yàn)都是作者用來(lái)送給馬生的厚厚“心意”。

古詩(shī)《赤壁》，杜牧的眼光是一種歷史觀的眼光，通過(guò)對(duì)歷史事件的重新挖掘，指出歷史機(jī)遇與時(shí)勢(shì)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的重要影響，無(wú)不清楚地暗含著自己的期待：若有機(jī)會(huì)，也必定不像現(xiàn)在那樣的沉淪，一定會(huì)有一番新成就。古詩(shī)《過(guò)零丁洋》，概括地講，以重大經(jīng)歷串聯(lián)起詩(shī)人的故事，盡管生不逢時(shí)，盡管面對(duì)厄運(yùn)不可戰(zhàn)勝，但作者最終還是作出了歷史的重要選擇，相比許多屈辱求生的人來(lái)說(shuō)，放棄生命的選擇可能更有價(jià)值，所以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的犧牲精神打動(dòng)了無(wú)數(shù)后輩，在生命的長(zhǎng)度與生命的厚度的天平上，以厚度戰(zhàn)勝了長(zhǎng)度。

古詩(shī)《水調(diào)歌頭》，有教師這樣解讀：狀寫中秋月夜之華美，令人無(wú)比遐想，卻又令人無(wú)限傷懷，這樣的矛盾不正是人生相近的困境嗎？作者真正要說(shuō)的是，無(wú)論人的外在世界如何不圓滿，但是人的內(nèi)在世界可以做到平衡，只要隨遇而安，因緣而適就足夠了。

散曲《山坡羊·潼關(guān)懷古》，有教師認(rèn)為，寫景旨在為抒情和議論找個(gè)鋪墊。本詩(shī)的核心要義在于發(fā)現(xiàn)了民眾在歷史進(jìn)程中總是成為深受苦難的對(duì)象這一規(guī)律，也讓我們思考一個(gè)問(wèn)題，為什么民眾不能擺脫那種無(wú)正義邏輯的苦難？問(wèn)題出了在哪里？張養(yǎng)浩沒(méi)有回答，也不能回答，但是今人是否可以做出回答呢，這樣的解讀深度不是更有趣嗎？

有教師在把握課文《小石潭記》時(shí)，指出石潭美景獨(dú)一無(wú)二，奇形異態(tài)，美不勝收，完全可以讓一顆疲憊的心靈得到安頓。但是，作者最后以莫名的緣由離開(kāi)石潭，讓人匪夷所思，究其根本在于，柳宗元的黯然傷神，根本不是自然山水所能撫慰的，只有重新投身政治，實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)才能消退，可是柳宗元沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)啊。因此，可以說(shuō)《小石潭記》反映了柳宗元的政治情結(jié)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于山水情結(jié)，在黨同伐異的朝廷時(shí)代里，這一個(gè)性格特點(diǎn)促成了他最終的命運(yùn)。

歐陽(yáng)修的美文《醉翁亭記》，許多教師都做過(guò)這樣的解讀：美景之美在于充滿“樂(lè)”，情景交融、心為外化的經(jīng)典之作。21“也”字句，33句中的“而”，自然而充分地溢出內(nèi)心的快樂(lè)。這種樂(lè)實(shí)在是豐富，有醉酒之樂(lè)，有山林美景之樂(lè)，有民眾游玩之樂(lè)，有賓客相隨之樂(lè)，有宴酣之樂(lè)，有禽鳥(niǎo)之樂(lè)。然后，這些樂(lè)的背后是作者為政取得成功的結(jié)果。這便是太守之樂(lè)其樂(lè)的根本邏輯。

黃維全，教師，現(xiàn)居浙江杭州。