中國(guó)家庭倫理片的類(lèi)型意識(shí)探析

陳雷+程宣霖

[摘要]在類(lèi)型電影發(fā)展尚不成熟的中國(guó)電影體系中，家庭倫理片依舊被認(rèn)為是類(lèi)型特征較為明顯、發(fā)展比較成熟的一種電影形式。本文將中國(guó)家庭倫理片置于世界類(lèi)型電影的發(fā)展潮流、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤及中國(guó)文學(xué)敘事的演進(jìn)歷程之中，來(lái)探討家庭倫理片所彰顯的類(lèi)型意識(shí)及其受到的影響，并由此提出作為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一支重要電影潮流，新世紀(jì)家庭倫理片進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]家庭倫理片；類(lèi)型意識(shí)；文化傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作

一般認(rèn)為，在中國(guó)沒(méi)有形成嚴(yán)格意義上的類(lèi)型電影。但不得不承認(rèn)，中國(guó)電影在百余年的發(fā)展歷程中出現(xiàn)過(guò)類(lèi)型電影的生產(chǎn)制作，只不過(guò)這種生產(chǎn)制作經(jīng)驗(yàn)“在某個(gè)歷史階段出現(xiàn)過(guò)，并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)形成完整成熟的范式。然而即便如此，我們依然可以從中國(guó)電影跌宕起伏的發(fā)展潮流中梳理出幾條脈絡(luò)，來(lái)窺探歷史上或隱或顯的電影思潮。而在其中，有一種電影類(lèi)型，是無(wú)論如何都無(wú)法繞過(guò)的，即家庭倫理片。有研究認(rèn)為家庭倫理片“是中國(guó)電影史上發(fā)展最為成熟和類(lèi)型特征最為明顯的一種電影形式”[1]。一方面，家庭倫理片是在世界范圍內(nèi)都共同存在并獲得認(rèn)可的電影類(lèi)型；另一方面，家庭倫理片在中國(guó)這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)“以倫理為本位”的傳統(tǒng)文化土壤深厚的國(guó)家里更是被賦予了鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵。

一、 溯本清源，何謂倫理

作為一種舶來(lái)品，中國(guó)電影的誕生與發(fā)展都無(wú)可避免地受到西方電影的影響。而在中國(guó)的類(lèi)型電影發(fā)展尚不成熟的情況下，若以題材內(nèi)容為依據(jù)，將家庭倫理片作為中國(guó)電影的一個(gè)重要類(lèi)型來(lái)談，就必然要參照西方電影的類(lèi)型理論及文本形態(tài)。在西方電影中，如表現(xiàn)代溝倫理的《畢業(yè)生》、宗教倫理的《紅字》、等級(jí)倫理的《似是故人來(lái)》、家庭倫理的《克萊默夫婦》《美國(guó)麗人》等都可以看作是倫理片。

倫理片有著比其他任何類(lèi)型電影都模糊的邊緣，各種類(lèi)型電影在敘事之間又都或多或少地涉及倫理。因此，簡(jiǎn)單地把關(guān)于家庭和婚姻的影片稱(chēng)作倫理片，顯然忽略了倫理片的內(nèi)涵，也縮小了倫理片的外延。因?yàn)樗^倫理指的是帶有社會(huì)約束力的有關(guān)人類(lèi)關(guān)系的道德規(guī)范和自然法則，而婚姻、家庭、愛(ài)情、宗教乃至社會(huì)問(wèn)題幾乎都可以包含在倫理范疇之內(nèi)，由此倫理片范圍之廣可見(jiàn)一斑。然而雖然倫理片包含的范疇相當(dāng)之廣，但大多數(shù)作品的敘事空間都是建構(gòu)在家庭基礎(chǔ)上的。換言之，表現(xiàn)家庭倫理成為倫理片的一個(gè)重要內(nèi)容，因?yàn)閭惱碜鳛橐环N人類(lèi)關(guān)系的自然法則，尤其強(qiáng)調(diào)以姻親關(guān)系為重心，而家庭作為社會(huì)的基本單位天然地具有話題的豐富性，伴隨著愛(ài)情、婚姻、道德，其間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛、理智與情感的碰撞、欲望與準(zhǔn)則的沖突等都使得家庭成為表現(xiàn)倫理的最佳縮影，所以“家庭倫理片”在很大程度上成為“倫理片”在概念上的一個(gè)狹義指代。

再者，所謂倫理道德是除法律之外的另一種需要人類(lèi)群體共同遵循的規(guī)范，它不便于明文規(guī)定，也不具備直接制裁人們的法律效力，但卻是不同民族、不同國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)約定俗成的一系列社會(huì)化的行為規(guī)范，具有普遍的社會(huì)認(rèn)同性?？梢?jiàn)倫理的內(nèi)涵有極強(qiáng)的地域色彩和時(shí)代特征。有些倫理規(guī)范由于不同的地域文化和時(shí)代特質(zhì)而產(chǎn)生矛盾，而在矛盾的旋渦中掙扎的卻是活生生的人，情感的困頓、命運(yùn)的抗衡、人性的較量等這些永恒的話題便交織其間。類(lèi)型電影的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它具有文化和反文化的二元性，查·阿爾特曼在《類(lèi)型片芻議》中指出：“每一種類(lèi)型都是把某一種文化價(jià)值與另外一些價(jià)值對(duì)立起來(lái)，而這些價(jià)值正好是被社會(huì)忽視、排斥和特別詛咒的。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，這樣的綜合體能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)虛幻的夢(mèng)；這也使觀眾能表現(xiàn)出被禁止的感情和欲望，同時(shí)又得到主流文化的批準(zhǔn)。”[2]從這個(gè)角度來(lái)看，倫理片作為一個(gè)類(lèi)型，其審美意味正在于，在文化和時(shí)代的背景下，探索倫理道德與人性和人類(lèi)情感的矛盾，由此表現(xiàn)個(gè)體對(duì)命運(yùn)的抗衡，對(duì)傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑。像李安的“父親三部曲”、鄭曉龍的《刮痧》、張揚(yáng)的《洗澡》、王小帥的《左右》等倫理片集中展現(xiàn)的正是價(jià)值觀念、道德情感的碰撞。

二、千年傳統(tǒng)，揮之不去

作為中國(guó)電影史上最具民族特色且長(zhǎng)盛不衰的片種，中國(guó)的倫理電影在敘事及審美特征上主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)自身文化因子的傳承與接納，從而形成了有別于西方倫理片的具有獨(dú)特民族特質(zhì)的電影類(lèi)型。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是一種建立在血緣倫理基礎(chǔ)上的內(nèi)向型文化，這種文化形態(tài)建構(gòu)自孔子時(shí)代所初步形成的儒學(xué)體系。可以說(shuō)，儒家思想是中國(guó)文化的貫穿精神，并作為主流意識(shí)形態(tài)深植于中國(guó)人的文化心理之中。國(guó)學(xué)大師梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)文化之特殊，必須從倫理本位的社會(huì)本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)。所謂倫理本位，是指由家庭生活所產(chǎn)生的人倫關(guān)系推及滲透于社會(huì)各層面而成其基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)與文化特征”[3]。從這個(gè)概念出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“倫理本位”所呈現(xiàn)的是“家庭—社會(huì)—文化”這樣的一種遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)層次，這也反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。有論者亦曾指出，說(shuō)中國(guó)文化實(shí)際上就是一種“家文化”。

家庭作為社會(huì)構(gòu)成的基本單位，是一個(gè)能動(dòng)的要素，它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)化而發(fā)展，具有顯著的變動(dòng)性和文化附著性，它對(duì)社會(huì)、時(shí)代、文化的反映是極其敏銳的。中國(guó)的封建社會(huì)是典型的宗法制社會(huì)，其最顯著的特征就是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局?！凹覈?guó)同構(gòu)”強(qiáng)調(diào)家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，這種社會(huì)政治模式正是儒家文化賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)在歷史文化的浸染下也漸漸演變成中國(guó)人的一種文化理想與情懷，進(jìn)而滲透進(jìn)文藝創(chuàng)作之中。中國(guó)電影史上許多優(yōu)秀的倫理片都以家庭的悲歡離合來(lái)折射社會(huì)歷史的變遷。蔡楚生的《一江春水向東流》、謝晉的《芙蓉鎮(zhèn)》、張藝謀的《活著》、田壯壯的《藍(lán)風(fēng)箏》等影片所呈現(xiàn)出的即是這種以家論國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的敘事視角。在這些影片中，家庭不再是簡(jiǎn)單的空間形象，而是作為敘事焦點(diǎn)被賦予更為特殊的文化意義，家庭的命運(yùn)成為與國(guó)族命運(yùn)相互指涉的表意載體。

此外，儒家文化講究盡善盡美，強(qiáng)調(diào)懲惡揚(yáng)善的教化觀念亦成為中國(guó)文藝創(chuàng)作的核心命題，這種觀念強(qiáng)調(diào)道德與藝術(shù)的融合統(tǒng)一。而這種“文以載道”的傳統(tǒng)文藝觀念也直接影響中國(guó)影人對(duì)電影功能的認(rèn)識(shí)和界定。電影作為大眾文化產(chǎn)品在市民階層具有的強(qiáng)大影響力，這使得中國(guó)電影人尤其是早期的中國(guó)電影人尤為重視電影的社會(huì)教育意義和對(duì)民眾道德的塑造作用。

即便是隨著20世紀(jì)90年代政治和文化格局的轉(zhuǎn)型，文藝創(chuàng)作從政治的束縛中解放出來(lái)，文以載道的創(chuàng)作觀念逐漸縮小為特定的“主旋律”范疇，電影剔除了革命和政治的宣傳話語(yǔ)與干預(yù)色彩，更為多元開(kāi)放的電影發(fā)展空間逐漸形成，但其傳統(tǒng)的教化觀仍以更為隱晦委婉的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，并賦予了一種強(qiáng)烈的反思意味。而這種文化傳統(tǒng)的特殊性必然使得中國(guó)的倫理片有別于西方，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。

三、文學(xué)尋根，敘事共贏

電影和文學(xué)具有一種先天的親緣關(guān)系，電影藝術(shù)的發(fā)展需要?dú)v史悠遠(yuǎn)的文學(xué)滋養(yǎng)和支撐。中國(guó)優(yōu)秀的倫理片不僅承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和要義，更為重要的是在敘事特征、主題表現(xiàn)等方面注重與文學(xué)聯(lián)姻、向文學(xué)尋根，這亦賦予倫理片以獨(dú)特的類(lèi)型特征。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)強(qiáng)調(diào)故事敘述的時(shí)間順序、情節(jié)發(fā)展的循序漸進(jìn)、整體結(jié)構(gòu)的有頭有尾、思想蘊(yùn)涵的傳達(dá)警示等特征。宋元話本、唐宋傳奇、明清章回小說(shuō)以及說(shuō)唱文藝的創(chuàng)作在發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更注重在情節(jié)的發(fā)展與矛盾的沖突中塑造人物形象、揭示人物特點(diǎn)，以及二元對(duì)立的道德觀念、全知全覺(jué)的敘事視點(diǎn)、善惡有報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局，豐富了文學(xué)敘事傳統(tǒng)的內(nèi)涵，也由此形成了中國(guó)文學(xué)史中注重?cái)⑹碌囊恢幕戳鳌６袊?guó)倫理片在敘事形態(tài)上在很大程度上借鑒了這一文學(xué)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出鮮明的“情節(jié)劇”特征，結(jié)構(gòu)上具有“開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的單線順時(shí)特色，敘事上講究戲劇化的矛盾沖突、二元對(duì)立的人物設(shè)置、懲惡揚(yáng)善的教化意義。而這些特質(zhì)在《一江春水向東流》《芙蓉鎮(zhèn)》等倫理片中體現(xiàn)得較為明顯。

此外，倫理尤其是家庭倫理一直是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰的母題之一，在不同時(shí)代、不同體裁的文學(xué)作品中，都有對(duì)家庭生活、倫理關(guān)系的精湛描寫(xiě)。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有大量作品是對(duì)勞動(dòng)人民愛(ài)情、婚姻生活的描寫(xiě)。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)漢樂(lè)府《孔雀東南飛》以劉蘭芝、焦仲卿的婚姻愛(ài)情悲劇揭露了封建禮教和家長(zhǎng)制度對(duì)理想愛(ài)情和幸?；橐龅亩髿?。明代小說(shuō)《金瓶梅》是我國(guó)第一部以家庭倫理和社會(huì)倫理為題材的長(zhǎng)篇巨制，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)人情和家庭生活的細(xì)碎描述再現(xiàn)了明代中后期道德倫理觀念的巨大變遷。清代成書(shū)的《紅樓夢(mèng)》對(duì)一個(gè)大家族衰敗的精湛描寫(xiě)代表了中國(guó)古典家族小說(shuō)的最高水平，封建社會(huì)的沒(méi)落與衰亡就在家庭生活與倫理關(guān)系的細(xì)枝末節(jié)中滲透出來(lái)。自此以后，家庭倫理越來(lái)越成為作家熱衷于表現(xiàn)的一個(gè)主題。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅、巴金、曹禺、老舍、張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂等作家的作品表達(dá)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念的反思與封建倫理的批判。在當(dāng)代文學(xué)作品中，家庭倫理題材的作品多是偏重于對(duì)當(dāng)代家庭生活狀態(tài)，尤其是夫妻關(guān)系和婚姻問(wèn)題的表現(xiàn)。從敘事的角度來(lái)看，文學(xué)和電影都是敘事的作品，而千百年來(lái)積淀下的家族倫理敘事文學(xué)更是中國(guó)倫理電影汲取養(yǎng)料的土壤，無(wú)論是人物性格的塑造、人物命運(yùn)的發(fā)展，還是敘事結(jié)構(gòu)的貫穿、情節(jié)沖突的設(shè)置，抑或是主題意蘊(yùn)的傳達(dá)、整體風(fēng)格的呈現(xiàn)都受到文學(xué)作品的影響。所以說(shuō)，中國(guó)倫理電影與文學(xué)之源可見(jiàn)一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

家庭是反映社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)與社會(huì)思潮變化的最直接最敏感的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，而一定時(shí)期的倫理觀念又總是與當(dāng)時(shí)的歷史文化和時(shí)代背景息息相關(guān)，家庭倫理片作為中國(guó)電影發(fā)展史上一道獨(dú)特的風(fēng)景，不同時(shí)代亦會(huì)呈現(xiàn)出不同的價(jià)值觀念和藝術(shù)風(fēng)貌。家庭倫理片在中國(guó)電影的發(fā)展史上從早期初創(chuàng)時(shí)代的探索，到為中國(guó)電影民族化進(jìn)程做出貢獻(xiàn)，到追求電影語(yǔ)言的現(xiàn)代化，再到當(dāng)代強(qiáng)調(diào)風(fēng)格和內(nèi)容趨向多元性、個(gè)性化的發(fā)展。在時(shí)代變遷中，創(chuàng)作者依據(jù)觀眾的興趣和文化品味相應(yīng)地做出調(diào)整，進(jìn)行達(dá)爾文式的生態(tài)進(jìn)化與發(fā)展。

在當(dāng)下，青春成長(zhǎng)、父子關(guān)系、婚姻裂痕、道德失落、時(shí)代困境等為家庭倫理片平添了新的內(nèi)容與時(shí)代特色。作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作的一支重要電影潮流，家庭倫理片的創(chuàng)作應(yīng)注重彰顯時(shí)代特色，反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)化類(lèi)型意識(shí)，注重市場(chǎng)效應(yīng)，在歷史延承中進(jìn)化發(fā)展，在實(shí)踐探索中創(chuàng)新進(jìn)步，這應(yīng)是新世紀(jì)中國(guó)家庭倫理片進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

[作者簡(jiǎn)介] 陳雷（1983—），男，吉林榆樹(shù)人，碩士，吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部網(wǎng)絡(luò)與教育技術(shù)中心工程師。主要研究方向：影視編導(dǎo)與教育技術(shù)。程宣霖 （1975—），女， 黑龍江賓州人，吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部網(wǎng)絡(luò)與教育技術(shù)中心工程師。主要研究方向： 現(xiàn)代傳媒技術(shù)與藝術(shù)、有聲語(yǔ)言藝術(shù)。