文化傳統(tǒng)：歷史理解的一個視角

關(guān)鍵詞 文化傳統(tǒng)，歷史理解，德國

中圖分類號 G63 文獻標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2016）23-0063-06

2016年9月重新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準（征求意見稿）》第二部分“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”明確提出：“了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國際視野?！雹龠@就需要了解和認識世界各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，才能形成對世界各國文明的“理解與尊重”的態(tài)度，進而形成開放的世界意識。文化傳統(tǒng)是一個民族共同積淀而成的生活方式、思維方式、價值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等意識形態(tài)，它是一個民族“獲得性的，積累起來的遺傳”。筆者以德國文化傳統(tǒng)為例，從文化傳統(tǒng)視角談?wù)剬χ袑W(xué)歷史教學(xué)實踐問題的理解。

美國學(xué)者戈登·A. 克雷格曾經(jīng)說：“對德意志這個國家來一個概括，人人都感到很難，大概是因為德意志人總是不像其他各族人民那樣服從邏輯法則?！雹诘聡骷彝旭R斯·曼也承認：“德國人確實是難以斷定的民族?！彪m然德意志民族不可捉摸，不可預(yù)測，但是我們?nèi)钥梢詮钠湮幕瘋鹘y(tǒng)的內(nèi)在性、徹底性、秩序性、矛盾性等基本特征中加以審視。

1.內(nèi)在性

俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。地理條件不僅養(yǎng)育一方人，更深刻地影響了“一方人”的思維方式、行為方式、價值取向、審美趨向等文化傳統(tǒng)。從自然地理看，德國地處歐洲中部，北、中、南部分別為平原、丘陵地帶、阿爾卑斯山脈，這種條塊分割的地形助長了封建割據(jù)和邦聯(lián)政治的傾向。更為不利的地理條件是整個德意志基本上沒有天然的邊界，東、西、北各個方向都是開放的，南面為阿爾卑斯山脈，但也無法阻擋愷撒們擴張的步伐，自然界線未能構(gòu)成政治界線。從人文地理看，德意志處于拉丁民族群、斯拉夫民族群、日耳曼民族群三大民族集團的中間位置，宗教上德意志則處在基督教三大支系東正教、天主教和新教的中間地帶，各種宗教勢力勢同水火。

從地緣政治看，中間地帶的德國處于強敵環(huán)伺、易攻難守的不利境地。西部的法國、東部的俄羅斯、北面的瑞典曾經(jīng)是軍事強國，給德國施加過巨大的壓力。歷史上歐洲列強為了維護自身利益，都想方設(shè)法讓德國成為“軟心”，地理上的開放性和“中部位置”的后果是德意志地位長期處于歐洲戰(zhàn)爭的戰(zhàn)亂中，民族國家遲遲沒有統(tǒng)一。這一切使得歷史上的德國在現(xiàn)實中沒有退路可走，只好被迫轉(zhuǎn)向內(nèi)心，形成了“內(nèi)在性”的民族文化傳統(tǒng)。內(nèi)在性讓德國人在行動上成為一個“遲到”的民族：民族認同感遲遲未形成，民族國家遲遲未統(tǒng)一，頻繁的戰(zhàn)爭、“被包圍”的感覺帶來不安全感和恐懼意識等負面情感，形成了“德國人的恐懼”。為了尋求安全與庇護，德國人只能求助于一切給他們帶來安全的強權(quán)人物以及他們的社會組織政府和國家，形成了崇拜權(quán)威的“順民意識”。從正面的角度看，中間位置使德國成為歐洲政治、經(jīng)濟、文化的樞紐與橋梁，雖然屢遭戰(zhàn)爭襲擾、政治角逐、宗教紛爭，但仍展現(xiàn)了德意志民族旺盛的創(chuàng)造力。“退回到自己的內(nèi)心”使德國思想發(fā)達而深邃，哲學(xué)家群星璀璨，音樂家爭奇斗艷，為人類創(chuàng)造了最具內(nèi)在性的文化高峰。

2.徹底性

徹底性與深刻性、純粹性、本質(zhì)性、絕對性等概念異曲同工，是一個非常典型的“德國式”文化傳統(tǒng)。這一特征通常指德國人在一些本來不必那么較真的事情上過度拘泥，追求完美，也指堅持貫徹某些原則，當(dāng)這個概念與沉思關(guān)聯(lián)起來的時候，更多的是指對“根本意義”的追尋。19世紀德國思想家艾辛多夫說過：“德意志民族是歐洲各民族中最徹底、最有內(nèi)涵、最沉思的民族?！雹?8世紀作為“北方的魔法師”的哈曼成為德國深刻思想的代表人物，而思辨的唯心主義哲學(xué)家費希特、謝林、黑格爾幾乎成為德國深刻思想的注冊商標(biāo)。而雅斯貝斯、海德格爾的哲學(xué)，已經(jīng)不再滿足于對“存在”的探究，轉(zhuǎn)而向“存在的本原”“起源”邁進成為德國思想“深谷”的代名詞。作為德國文學(xué)的代表，歌德創(chuàng)作的“浮士德”人物形象，終其一生，是一個致力于追求深刻的本質(zhì)的典型德國人。歌德詩作《遺囑》以“本質(zhì)不會消滅，永恒將一如既往”的句子開頭，更顯示出本質(zhì)的典型的德國神韻。

德國人不僅思想文化上追求純粹性、深刻性、徹底性，而且經(jīng)年累月之后對民族性格也打上了深深的烙印?！俺了嫉牡聡恕薄白詈玫氖勘?，最糟糕的情人”，都折射出德意志民族思辨、理性、深刻、嚴謹、嚴肅的性格。日常生活中，德國人事無巨細，嚴謹認真，燒飯做菜時都要根據(jù)程序進行，甚至煮一個雞蛋也要上好鬧鐘。德國人對“清潔”不僅局限在物質(zhì)層面，更帶上精神上的意蘊，可以轉(zhuǎn)義為“潔凈”“純潔”“純粹”的意思。比如500年前德國人對啤酒的精純追求而頒布了苛刻的《精純戒律》，規(guī)定只能用大麥（麥芽汁）、水及啤酒花生產(chǎn)啤酒，德國啤酒成為所謂純正的代名詞。而最令人毛骨悚然的極端是，納粹時期把反猶情緒發(fā)展成為了對猶太人有計劃的種族滅絕，釀成了600萬猶太人被屠殺的慘禍。

3.秩序性

“神圣的秩序，澤被蒼生的女神；自由、輕松而歡快地聯(lián)系著相同，她創(chuàng)建了城市，她從風(fēng)景中來……那是對故國的情懷！”席勒的這首《鐘之歌》對“秩序”以“女神”般的信仰，在其他民族文化中是難以想象的。詩中的“秩序”指的是一切有意思的規(guī)則的集合。在德國人的日常語用中，“秩序”則表示嚴格的遵守事先約定的順序、規(guī)律和規(guī)則。德國人在一些完全沒有必要的場合也對秩序有著非同尋常的渴求，甚至只是為了遵守秩序而遵守秩序。納粹德國時期更是將“秩序性”發(fā)展至極端，那為什么正好在這一發(fā)展期上出現(xiàn)了問題呢？

德國早期的歷史可以說是開端良好，但發(fā)展遲滯。962年奧托一世由教皇加冕為德意志帝國皇帝，建立了“神圣羅馬帝國”。1438年改為“德意志民族的神圣羅馬帝國”。與英德較早形成民族國家相比，德國歷史的發(fā)展卻隱患重重：一是封建割據(jù)，邦國分治。到18世紀末德國曾被分裂為300多個小邦國，“小邦國的數(shù)量超過了一年中的天數(shù)”，帝國有名無實。二是皇權(quán)與教權(quán)紛爭不斷，并最終淪為“教皇的奶?！薄Ｈ亲诮谈母镆l(fā)的宗派分裂。北部以新教為主，南部以天主教為主，助長了邦國勢力擴張。三十年戰(zhàn)爭使帝國再受重創(chuàng)，成為一塊“打滿補丁的地毯”。長期的動蕩、戰(zhàn)爭使德國民族心理產(chǎn)生了缺少安全穩(wěn)定的、可信賴的生活規(guī)則和國家秩序的陰影，這樣就沒有什么別的東西比席勒所說的“神圣的秩序”更重要的了。從組織個體角度看，德國人天生的職責(zé)觀念、崇拜權(quán)威、服從意識的品格就是秩序性的一個側(cè)面。

4.矛盾性

歷史上德國人曾經(jīng)征服了歐洲，同時也成為受別人奴役的受害者；他們享受過空前的自由，也受過空前的專制政權(quán)壓迫；他們向人類貢獻了最具穿透力的哲學(xué)家、最具思想性的音樂家，也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個概念在一些特定的時間里意味著敏銳細膩、令人信任、尊崇上帝，但另一方面，這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。而這兩種特點不但會在同時代出現(xiàn)，而且也會出現(xiàn)在同一個人身上?！?/p>

德國人充滿矛盾的特征與其所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。德國地處歐洲“中間位置”，既不屬于西歐國家，也不屬于東歐國家，而是出于西方與東方之間的中歐國家，東西歐的分界線在德國中部穿過。這種“中間位置”的身份，使德國“在整個西方世界的歷史中，軍隊不停地在這一平原來來回回地拉鋸，這破壞正常政治秩序的建立和制度化”。①也使其容易受到歐洲各種文化思潮尤其是西方式現(xiàn)代化思潮與東方式的現(xiàn)代化思潮的干擾，產(chǎn)生了瞻前顧后、左顧右盼的矛盾心理。德國人充滿矛盾的性格深深根植于德意志民族的歷史和文化之中。一方面，德意志南部、西部被羅馬人征服過，在文明上接受了古希臘、羅馬文明，理性主義源、實用精神就源自古希臘、羅馬。羅馬人一直視萊茵河以東的日耳曼人在文明上低人一等，而日耳曼人也目睹了這些文明的偉大與絢麗，產(chǎn)生自卑感是很自然的；另一方面，德意志北部地區(qū)的日耳曼人保持了野蠻和原始的精神：北歐民族的神話和傳說中武士神族和農(nóng)人神族的精神。北歐地區(qū)氣候嚴寒，造就了日耳曼人冷靜的頭腦、堅忍的性格，體現(xiàn)為一種奮斗的、敬業(yè)的、服從的、徹底的、追求榮譽、崇拜權(quán)力與英雄的精神。

對于德國文化傳統(tǒng)，我們可以從一些顯性的文化符號加以理解，森林崇拜、勃蘭登堡門、啤酒、音樂等具有典型的德國文化傳統(tǒng)的特征。

1.森林崇拜

森林對于德國文化、德國人的意義之大，大概沒有任何一種文化可以望其項背。歷史學(xué)家亞歷山大·德曼特認為：“森林和樹木對于德國人而言，是他們的自我意識、他們對鄉(xiāng)土的眷戀、他們的內(nèi)心幸福的一個組成部分。在這一點上，世界上沒有一個民族可以與之相比?！雹谠缭诘聡€遠未建立的時代，森林就與日耳曼人結(jié)下不解之緣。公元9年日耳曼人在條頓堡森林打敗了裝備精良、訓(xùn)練有素的羅馬軍團，日耳曼的大莽林功不可沒。19世紀工業(yè)化、城市化帶來了人口的大流動，生活的流離失所帶來精神上的“無根化”，德國人戀家的根性受到致命的沖擊，故鄉(xiāng)的喪失在這個時候已經(jīng)是一個普遍的現(xiàn)象。而森林被詩人描繪成一個遠離塵世的喧囂、遠離世俗的功利、沒有危險的世外桃源，對渴望在組織團隊里生活的德國人來說，森林替代故鄉(xiāng)成為流浪著的人們靈魂的庇護所。也正是由于“德意志森林”不僅僅是一個自然景觀，所以在德國文化中，森林崇拜已經(jīng)超出政治、等級、階級、社會階層的界限，甚至在現(xiàn)代德國，森林崇拜仍舊是跨越各種政治分歧和社會界限的全民訴求。無論左派還是右派，上層還是下層，都對森林頂禮膜拜。綠黨的崛起也借著環(huán)保的潮流反映出德國人的森林情結(jié)。正是由于森林已經(jīng)成為德國文化的重要載體，德國文化的一個符號，承載了太多的德國文化的內(nèi)涵，所以德國森林在環(huán)境污染中枯死的現(xiàn)象，對于德國人來并不僅僅是一個環(huán)境問題，而是關(guān)系到德意志民族心靈世界的完整性的大問題。

2.勃蘭登堡門

有人說，了解德國應(yīng)該從柏林開始；了解柏林應(yīng)該從勃蘭登堡門開始，勃蘭登堡門在德國人的心目中地位可見一斑。勃蘭登堡門曾經(jīng)是德意志國家主義、軍國主義的見證。1735年普魯士國王腓特烈·威廉一世修筑了柏林城，由于西門坐西朝東，通向國王家族的發(fā)祥地勃蘭登堡而得名。1788年腓特烈·威廉二世統(tǒng)一了德意志帝國，下令重建此門。雕塑家戈特弗里德·沙多為此門頂端設(shè)計了一套青銅裝飾雕像：四匹飛馳的駿馬拉著一輛雙輪戰(zhàn)車，戰(zhàn)車上站著一位背插雙翅的女神，她一手執(zhí)杖一手提髻，一只展翅欲飛的普魯士飛鷹鶩立在女神手執(zhí)的飾有月桂花環(huán)的權(quán)杖上，由此被命名為“和平之門”，戰(zhàn)車上的女神被稱為“和平女神”。1814年打敗拿破侖后，普魯士重新把被法國掠去的女神及駟馬戰(zhàn)車安放在此門頂上，并雕刻了一枚象征普魯士民族解放戰(zhàn)爭勝利的鐵十字架，鑲在女神的月桂花環(huán)中，“和平女神改稱為“勝利女神”，逐漸成為德意志帝國的象征。第二次世界大戰(zhàn)中勃蘭登堡門遭到嚴重損壞，門頂上的女神及駟馬戰(zhàn)車亦被盟軍炸毀。1945年5月蘇聯(lián)紅軍正是穿過此門攻克國會大廈，宣告了第三帝國的滅亡。1961年民主德國政府圍繞西柏林修筑了一道圍墻。由于勃蘭登堡門處在東、西柏林的交界點上，柏林墻便在勃蘭登堡門后劃了一道弧形并向左右兩邊延伸將整個柏林隔成兩半，成了德國分裂的標(biāo)記。1989年德意志民主共和國根據(jù)與德意志聯(lián)邦共和國達成的協(xié)議重新開放勃蘭登堡門。由于勃蘭登堡門的特殊地位，德國人也通過不同方式來表達對它的鐘愛。德國鑄造的歐元硬幣10歐分、20歐分和50歐分，用的是勃蘭登堡門的背景圖案。2006年德國世界杯奪冠后的慶功宴再次選擇了勃蘭登堡門，因為沒有任何別的地方，更能讓人想起德國。

3.啤酒

就像瓷器使人聯(lián)想到中國，櫻花使人想到日本，牛仔使人想到美國一樣，啤酒讓人想到的是德國。德國是世界上啤酒消耗量最大的國家，德國人酷愛喝啤酒，因此德國形成了一種特殊的“啤酒文化”——有悠久的歷史、古老的傳說和各式釀制方法，還有專屬的節(jié)慶和舞蹈。北歐以前的傳統(tǒng)由女性釀造啤酒，她們釀造出的酒被視為“不死之水”。這種習(xí)俗也流傳到了德國北部，年輕女人出嫁時會帶著不同的釀造囂具到夫家。由于德國地處北歐，氣候嚴寒，啤酒不僅可以御寒，還跟洋蔥一樣被當(dāng)成藥物，用來醫(yī)治壞血病，加上嚴寒不能種植葡萄，啤酒便成了德國的飲料之王，世界上再也找不到比德國人更熱愛啤酒的民族了。喝啤酒是德國人最愛的休閑活動。僅人口100萬的慕尼黑就有3000多個每天都座無虛席的啤酒館。德國各地幾乎都有“啤酒公園”，只要太陽一露臉，人們就蜂擁至啤酒公園，盡情享受一下大自然。慕尼黑十月啤酒節(jié)聞名世界，開懷暢飲的同時，欣賞巴伐利亞銅管樂隊演奏的民歌樂曲和令人陶醉的情歌雅調(diào)，并舉行賽馬、射擊、雜耍等游藝活動。人們在為節(jié)日增添喜慶歡樂氣氛的同時，也充分表現(xiàn)出自己民族的熱情、豪放、充滿活力的性格。

4.音樂

德國以音樂聞名于世，是世界著名的音樂之鄉(xiāng)。德意志民族是一個酷愛音樂且極具音樂天賦的民族，它在音樂方面的成就無與倫比，世界上幾乎沒有哪一個國家在其歷史發(fā)展過程中，能像德國一樣造就了如此之多的音樂名家。巴赫和亨德爾是德國17世紀最杰出的作曲家；海頓、莫扎特和貝多芬三人被稱為維也納最杰出的古典音樂大師；作為德國歌曲之王的舒伯特與舒曼則是19世紀德國浪漫派音樂的杰出代表；19世紀下半葉決定德國乃至歐洲音樂發(fā)展道路的中心人物是瓦格納；此外還有勃拉姆斯、勛伯格、米德米特等音樂名家。德國至今有許多藝術(shù)節(jié)或音樂團體就是為紀念這些藝術(shù)大師而專設(shè)的。如波恩國際貝多芬節(jié)、拜羅伊特瓦格納文化節(jié)、獻身巴赫音樂的蓋興教堂唱詩班和國際巴赫協(xié)會及不定期舉行的巴赫文化節(jié)等。德國人非常重視對下一代的音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，兒童從小就受到來自社會、學(xué)校和家庭的音樂熏陶。德國每年售出的本國和國際上生產(chǎn)的唱片、磁帶和激光唱片就達2.4億張。目前德國有1000多座公立音樂學(xué)校，4萬多個合唱團。每年舉辦全國性青年演奏會、波恩德國音樂賽等比賽活動，還有厄申根音樂周、達姆施塔特國際新音樂假日班、漢諾威新音樂周及維滕新室內(nèi)音樂之周等音樂活動。這一系列群眾性的音樂活動、音樂比賽和它所提供的獎金，不僅滿足了人們對音樂的需求，也有助于促進現(xiàn)代音樂的發(fā)展和新一代音樂人才的培養(yǎng)。

在高中歷史教與學(xué)的實踐中，人們常常對德國史諸如為什么德國采取王朝戰(zhàn)爭的方式完成統(tǒng)一、為什么是德國發(fā)動兩次世界大戰(zhàn)等問題感到疑惑不解。倘若借助文化傳統(tǒng)這雙“慧眼”，則很多問題會迎刃而解。

問題一：為什么說馬丁·路德是“塑造德國性格的第一人”？

路德在塑造近代德國的國民性格方面，發(fā)揮了不可替代的重要作用?！斑@個偉大而古怪的天才人物，這個野蠻的反猶主義者和痛恨羅馬的人，這個暴烈的性格中既有日耳曼人的最優(yōu)秀品質(zhì)又有日耳曼人的許多最惡劣品質(zhì)的人……對德國人生活的影響，無論從好的或壞的方面來說，都是前無古人后無來者的?！雹俚谝?，“因信稱義”鍛造了德國人高度發(fā)達的思維品質(zhì)?！奥返滤珜?dǎo)的宗教改革雖然沒使德國人獲得政治上和經(jīng)濟上的自由，卻使他們獲得了精神上的自由……因此可以說，沒有馬丁·路德就沒有近代德國文化?！雹诼返路g《圣經(jīng)》為統(tǒng)一的德語奠定了基礎(chǔ)，使新生的德國文化模式有了語言的載體，使文化的獨立發(fā)展具有現(xiàn)實可能性，為德國政治統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。第二，“兩個世界”和“三種秩序”的理論塑造了德國人國家至上、服從權(quán)威、崇拜英雄、順民心態(tài)的性格。根據(jù)路德的“兩個世界”的理論，在心靈世界里爭取絕對的自由，在世俗世界里服從權(quán)威，構(gòu)成了德意志民族的一個顯著特性。路德的“三種秩序”論為怎樣恭順地服從政府、教會、家庭三種權(quán)威提供了方法論。德國人的“權(quán)威情結(jié)”是德國國民性的根本特征之一。第三，路德的天職觀塑造了工作勤勉、遵守紀律、講究效率、追求精致等德國人的工作觀。路德的“天職觀”賦予每一項世俗的工作以神圣的、宗教的、道德的意義。人們從事其職業(yè)的意義也不在于這件事本身，而在于通過自己的職業(yè)顯示他對上帝的遵從和對鄰人的關(guān)愛。

問題二：為什么德國被稱為“思想家的國度”？

德國以其在哲學(xué)、自然科學(xué)上非凡的成就，在世界舞臺上流光溢彩。德國是一個其他國家無法企及的哲學(xué)家的國度：康德、黑格爾、謝林、費希特、費爾巴哈、叔本華、尼采、雅斯貝斯、海德格爾等，在自然科學(xué)領(lǐng)域也群星璀璨：開普勒、萊布尼茨、倫琴、普朗克、愛因斯坦等。據(jù)統(tǒng)計從諾貝爾獎設(shè)立到1940年，獲得諾貝爾自然科學(xué)獎前四名的國家依次是：德國、英國、法國、美國。德國人在哲學(xué)、自然科學(xué)領(lǐng)域取得的累累碩果絕非偶然，它是德意志文化傳統(tǒng)蘊含的注重理性、善于思辨的產(chǎn)物?！爸虚g地帶”的地理位置使德國沒有退路，唯一的退路是回到自己的內(nèi)心。正如海涅在詩中寫的：“陸地屬于法國人和俄國人，海洋屬于英國人，只有在夢想的天空王國里，德意志人的威力才是無可爭辯的。”③德國人重視教育、鼓勵創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)為培養(yǎng)思想深刻、思維發(fā)達的人才創(chuàng)造了條件，這個民族將地理上的不幸和歷史的災(zāi)難轉(zhuǎn)化為思想內(nèi)在性的動力，讓內(nèi)心的思想之樹盡可能地向上生長，直到有一天，樹上結(jié)出了豐碩的果實。

問題三：為什么德國會出現(xiàn)希特勒和納粹主義？

關(guān)于這個問題的討論，大多數(shù)人從凡爾賽和約的宰割、30年代初經(jīng)濟大危機和政治危機、壟斷資產(chǎn)階級的傾向、納粹黨蠱惑宣傳等方面解釋，這些分析無疑是中肯的，但是忽視了德國文化傳統(tǒng)對民眾的影響，總有“踩在空中”的感覺。德意志民族是一個巨大的矛盾體，理性主義在文學(xué)、哲學(xué)、音樂等領(lǐng)域造就輝煌成就的同時，非理性主義思潮也一直相伴相生，涌現(xiàn)出叔本華、尼采等哲學(xué)圣壇上的“瘋子”，宣揚意志、欲望、直覺和盲目力量。黑格爾宣揚國家至上論，認為普魯士是體現(xiàn)“絕對精神的最好國家”。叔本華的哲學(xué)顯現(xiàn)出強烈的非理性主義色彩，尼采在其基礎(chǔ)上倡導(dǎo)權(quán)利意志、“領(lǐng)袖原則”和超人哲學(xué)，成為納粹主義的理論依據(jù)之一。必須指出的是，希特勒和納粹黨是通過議會選舉的方式上臺的，并不是由任意一個路人決定，而是整個民族都陷入集體的顛狂與迷失。據(jù)統(tǒng)計，1933年魏瑪共和國第八次議會選舉，希特勒的納粹黨共獲得43.9%的支持率，到了1936年慕尼黑奧運會之后，就有2/3的德國人站到了希特勒一邊。①德意志民族既追求精神自由又服從權(quán)威、既自卑又幻想崇高的矛盾性格在集體無意識的作用下形成領(lǐng)袖崇拜、種族優(yōu)越、國家至上的自我防御心理。

問題四：為什么二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國創(chuàng)造了世界“經(jīng)濟奇跡”？

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國經(jīng)濟遭受嚴重破壞，被認為是“一個社會混亂、前途未卜的國家”。然而，僅僅從1948年到1952年聯(lián)邦德國的工業(yè)生產(chǎn)就增長了110%。此后其經(jīng)濟始終保持高速而又相對穩(wěn)定的增長，被稱為“經(jīng)濟奇跡”。人們在探討其原因時，從原有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)、政治上進行民主化改革、經(jīng)濟上實行社會市場經(jīng)濟、馬歇爾計劃的援助等方面分析，這是很有見地的，如果加上文化傳統(tǒng)方面原因的分析，就會更全面地理解其原因。歷史表明，以理性見長的民族是與對科學(xué)技術(shù)的貢獻成正比的，德意志民族擅長思辨、分析、抽象、遇事愛刨根問底、遵循邏輯規(guī)則的品質(zhì)，是從事科學(xué)研究的一大優(yōu)勢，而科技的發(fā)展對經(jīng)濟的促進更是毋庸置疑。德國有著重視教育尤其是職業(yè)教育的傳統(tǒng)，形成尊重勞動、尊重技術(shù)的公共道德和社會精神。普魯士以“嚴守時刻，一絲不茍，精益求精，廉潔奉公”的作風(fēng)聞名于世，因而成為不僅是德意志土地上，而且也是當(dāng)時世界上最優(yōu)工作效率的管理機器”。②在注重理性的文化傳統(tǒng)影響下形成科技、教育、管理的優(yōu)勢，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的“三駕馬車”，也是推動戰(zhàn)后聯(lián)邦德國“經(jīng)濟奇跡”的深層文化因素。此外，馬丁·路德的“兩個世界理論”“天職觀”塑造了宗教意義上的敬業(yè)精神。這種宗教性工作觀所產(chǎn)生的強大自律與中世紀業(yè)已存在的尊重勞動、尊重技術(shù)的工作觀二者結(jié)合，從而形成德意志人的勤奮敬業(yè)、認真嚴謹、忠于職守、追求高效的工作品質(zhì)，培養(yǎng)出大量的“工作狂”，使許多人視工作為生活的主要內(nèi)容，這種工作觀逐漸滲入德國文化，積淀在德國文化之中，構(gòu)成德意志文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，也成為聯(lián)邦德國創(chuàng)造“經(jīng)濟奇跡”的秘密武器。

【作者簡介】江松貴，中學(xué)高級教師，浙江省松陽一中歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)實踐及高考研究。

【責(zé)任編輯：王雅貞】