以《順乎世界之潮流》為例談“歷史理解”

關(guān)鍵詞 歷史理解，近代思想解放，線索

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2016）23-0046-06

歷史是過去發(fā)生的事情，今人要從遙遠(yuǎn)的過去世界獲取信息，并形成正確的歷史認(rèn)識，需要深入到過去的世界中，從歷史的角度去了解前人生活的時(shí)代背景以及他們的想法、觀念、行為，盡可能客觀地、實(shí)事求是地看待和理解歷史。正如英國歷史學(xué)家E. H. 卡爾所說：歷史是“歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話”。①因此，歷史理解是一種設(shè)身處地與前人平等對話、將過去的人和事置于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中看待的方式。歷史理解還是一種治史能力，史學(xué)工作者需要依據(jù)相關(guān)的知識和史料來進(jìn)入過去的世界，來“走進(jìn)”前人的生活，了解他們的思想、言論和行為。

作為高中歷史學(xué)科素養(yǎng)之一的歷史理解，是指將對史事的簡單記憶和敘述提升為理解其意義的情感取向和理性認(rèn)識。究其內(nèi)涵，筆者以為包含三方面：首先，理解歷史文本，即能夠理解歷史文本中所述史事的含義，概括其要點(diǎn)，并同以往所學(xué)知識建立聯(lián)系；第二，理解歷史史事，能夠?qū)v史具有同情理解的態(tài)度，即依據(jù)可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識具體的史事，對歷史境況形成合理的想象，更好地感悟和理解歷史上的各種事物，實(shí)現(xiàn)不同階級階層間、各國各民族或各種文化間、現(xiàn)在和過去間的理解；第三，理解歷史知識的產(chǎn)生過程，即能夠理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異，能夠在同情理解的基礎(chǔ)上盡可能實(shí)事求是、多層次、多角度地構(gòu)建自己的歷史敘述。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的“歷史理解”素養(yǎng)呢？筆者以人民版《順乎世界之潮流》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，談?wù)剬@一問題的一些粗淺思考。

《順乎世界之潮流》是人民版高中歷史必修三專題三《近代中國思想解放的潮流》的第一課，本課講述的是晚清以來國人為尋求救國救民之路，向西方學(xué)習(xí)的歷程。近代中國的思想解放是從封建主義舊思想、舊觀念中解脫出來，用資本主義的新思想、新觀念批判、取代舊思想、舊觀念的歷程。由于資本主義產(chǎn)生于西方，因此思想解放與向西方學(xué)習(xí)如影隨形，思想解放的程度也與向西方學(xué)習(xí)的力度、深度密切相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著民族危機(jī)的不斷加深，林則徐、魏源、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎、孫中山、鄒容等一代代先驅(qū)不懈努力，他們放眼全球，提出各種救國方案，西方的器物和制度先后被介紹到中國，“向西方學(xué)習(xí)”逐漸成為一股浪潮。

在閱讀相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，筆者將本課的教學(xué)立意確定為“晚清時(shí)期國人從抗拒到順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”，并以“讀書信、悟心態(tài)、尋歷程”為基本線索，通過“讀君主的信”“讀士大夫的信”“讀仁人志士的信”三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，分別引導(dǎo)學(xué)生神入18世紀(jì)末、1840年前后、1900年前后三個(gè)時(shí)代，感受不同時(shí)期不同階層的國人心態(tài)從“優(yōu)越感”到“恥辱感”的變化，并理解國人從“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以抵御西方侵略”到“為挽救民族危機(jī)主張發(fā)展資本主義主義經(jīng)濟(jì)和政治制度”的思想歷程。

第一，理解的通道：理清邏輯，探尋因果關(guān)聯(lián)

歷史學(xué)有其內(nèi)在邏輯性，今人雖不能親身去經(jīng)歷過去所發(fā)生的歷史事件，但我們可以運(yùn)用所掌握的豐富的、真實(shí)的史料，通過嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的邏輯思維，分析歷史現(xiàn)象背后的歷史背景，分析歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史概念之間的邏輯關(guān)系，從而盡可能接近歷史真相。歷史教學(xué)面臨兩個(gè)邏輯：從教學(xué)方法和學(xué)習(xí)主體看，必須遵循學(xué)生的認(rèn)知邏輯；從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)客體看，必須理解歷史的發(fā)展邏輯。①無論是培養(yǎng)學(xué)生合理的認(rèn)知邏輯，還是理解歷史的發(fā)展邏輯，都是學(xué)生掌握歷史知識、理清歷史因果關(guān)聯(lián)、涵養(yǎng)學(xué)科思維能力、提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

在《順乎世界之潮流》一課的備課過程中，筆者最初將教學(xué)立意確定為“順”，即“晚清時(shí)期國人順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”，并依據(jù)教材邏輯講述了在民族危機(jī)不斷加深的背景下中國人從學(xué)習(xí)西方“器物”到學(xué)習(xí)西方“制度”的歷程，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解國人為挽救民族危亡而順應(yīng)西方工業(yè)化、民主化的潮流。這種以教材為中心的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)過程流暢、自然，學(xué)生能夠明白國人如何“順”的問題，基本達(dá)成預(yù)設(shè)目標(biāo)；但也存在教學(xué)過程平淡無奇，學(xué)生對歷史的理解不夠深入，思維張力未能有效提升等問題。究其原因是學(xué)生對1840年之前的時(shí)代背景，尤其是清朝的對外交往、思想觀念、社會(huì)狀況等缺乏相應(yīng)的知識儲(chǔ)備，從認(rèn)知邏輯角度看，學(xué)生并沒有認(rèn)識到中國對西方現(xiàn)代化潮流經(jīng)歷了由“拒”到“順”的過程，尤其是沒有關(guān)注更沒有理解“過去為何‘拒”“過去如何‘拒”“現(xiàn)在為何要‘順”等問題。因此，學(xué)生未能從本質(zhì)上理清近代中國“順乎世界之潮流”前后的邏輯，其思維中的“順”有被強(qiáng)行“植入”之感。為此，在第二輪備課時(shí)，筆者反復(fù)閱讀相關(guān)專業(yè)書籍，突破教材編寫的邏輯，增加了中國曾“拒”西方現(xiàn)代化潮流的這一教學(xué)環(huán)節(jié)，從而將教學(xué)立意調(diào)整為“晚清時(shí)期國人從抗拒到順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”。具體操作如下：

教師投影漫畫（見下圖），簡要介紹1793年英王喬治三世特使馬嘎爾尼訪華給乾隆帝祝壽這一史事，并設(shè)問：祝壽是需要禮物的，英國人帶來了哪些禮物呢？學(xué)生仔細(xì)解讀漫畫，會(huì)發(fā)現(xiàn)漫畫中的座鐘、羽毛球和球拍、戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ?、熱氣球等。教師繼續(xù)追問：這些禮品有何特點(diǎn)？學(xué)生經(jīng)過簡短的思考、交流后回答：禮品代表了當(dāng)時(shí)英國，甚至是世界上最先進(jìn)的科技、軍事、生產(chǎn)力水平。教師順勢回應(yīng)本課標(biāo)題，講解“現(xiàn)代化潮流”這一概念。這一環(huán)節(jié)重點(diǎn)培養(yǎng)了學(xué)生漫畫解讀的能力，并理解“現(xiàn)代化潮流”的內(nèi)涵。

教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)觀看漫畫并設(shè)問：馬嘎爾尼手上拿著一封英王喬治三世寫給乾隆帝的信，在信中，喬治三世可能會(huì)提出什么樣的要求呢？學(xué)生在關(guān)注“1794年”“英國”關(guān)鍵信息后，能聯(lián)想到工業(yè)革命相關(guān)歷史知識，從而回答出“英王希望擴(kuò)大同中國的貿(mào)易”等內(nèi)容。這一環(huán)節(jié)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注歷史時(shí)間、空間，并由此遷移相關(guān)歷史知識的習(xí)慣，提升歷史時(shí)空觀素養(yǎng)。

教師投影乾隆帝1793年寫給喬治三世的回信：

爾國王此次赍進(jìn)各物，念其誠心遠(yuǎn)獻(xiàn)，特諭該管衙門收納。其實(shí)天朝德威遠(yuǎn)被，萬國來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有?！粡牟毁F奇巧，并無更需爾國制辦物件。

——王先謙：《九朝東華錄》

設(shè)問：1.閱讀乾隆帝的回信，說明其如何對待英國的交往要求？2.通過漫畫及回信，體會(huì)乾隆帝怎樣的心態(tài)？3.結(jié)合時(shí)代背景，分析乾隆帝出現(xiàn)這樣心態(tài)的原因？

學(xué)生要解決上述問題，則需要自主閱讀乾隆帝的回信并調(diào)動(dòng)明朝中葉以來中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的相關(guān)背景知識。由于明朝中葉以來海禁和閉關(guān)，阻礙了中外的交流，中國對西方發(fā)生的變化一無所知；加之在自然經(jīng)濟(jì)的影響下，乾隆帝覺得中國無所不有，不需要與外國通商，因此委婉地拒絕了英國的通商請求。乾隆帝的回信，體現(xiàn)了大清王朝文武百官乃至整個(gè)統(tǒng)治階層“天朝上國”、盲目自大的優(yōu)越感。

設(shè)計(jì)意圖：教師通過增加“馬嘎爾尼訪華”這一教學(xué)環(huán)節(jié)，適當(dāng)填補(bǔ)了教材有關(guān)“拒絕世界之潮流”這一空白，通過解讀歷史漫畫與兩位皇帝之間的通信，學(xué)生了解了鴉片戰(zhàn)爭之前中國閉目塞聽、妄自尊大，拒絕與西方交往，錯(cuò)失跟緊世界現(xiàn)代化大潮的最佳時(shí)機(jī)等相關(guān)背景知識，進(jìn)而理解了“過去為何‘拒”“過去如何‘拒”“現(xiàn)在為何要‘順”“現(xiàn)在如何‘順”等問題，從而理清了歷史教科書的編寫邏輯，把握了歷史發(fā)展的邏輯，進(jìn)而形成了自己對“晚清時(shí)期國人從抗拒到順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”的認(rèn)知邏輯，從而深化了自身的思維品質(zhì)，提升了歷史理解素養(yǎng)。

第二，理解的前提：移情換位，感悟前人心態(tài)

“人同此心，心同此理?！比祟愑兄餐谋拘模祟愐仓挥袘{借本心去理解他人，并且在感情上發(fā)生共鳴，才使得人與人之間互相理解。英國歷史學(xué)家赫伯特·巴特菲爾德曾說：“無論如何，歷史學(xué)家必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境，必須像那個(gè)人一樣思想。如果沒有這種藝術(shù)，不僅不可能正確地講述故事，而且也不可能解讀那些重構(gòu)歷史所依靠的文件?！雹僭跉v史課堂中培養(yǎng)學(xué)生“歷史理解”素養(yǎng)的重要前提是學(xué)生能夠移情換位，感悟前人心態(tài)。即通過創(chuàng)設(shè)情景，給學(xué)生營造歷史事件發(fā)生時(shí)的客觀環(huán)境氛圍，造成一種“身臨其境”的感覺，引導(dǎo)學(xué)生站在歷史當(dāng)事人的角度考察他們所面臨的情境和問題，體驗(yàn)其活動(dòng)和行為，感悟其動(dòng)機(jī)、意圖、情感、道德觀、價(jià)值觀等。

在《“順乎世界之潮流”》教學(xué)過程中，筆者將“悟心態(tài)”作為教學(xué)主線之一，分別引導(dǎo)學(xué)生感悟乾隆帝、林則徐和魏源、康有為和孫中山等人在當(dāng)時(shí)的形勢下的復(fù)雜心態(tài)。下面以魏源提出的“師夷長技以制夷”為例說明。

教師投影《海國圖志》書影和《海國圖志·敘》：

是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！闹L技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。

指導(dǎo)學(xué)生合作探究：與50年前乾隆帝的心態(tài)相比，“師夷長技以制夷”的提出反映了少數(shù)士大夫的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化？學(xué)生討論交流結(jié)果如下：

第一，西方觀的變化。中國歷來以文明古國自傲，以世界之中心自居，而以“蠻夷戎狄”看待他國；即使是到了18世紀(jì)西方世界巨變時(shí)，這種觀念仍占統(tǒng)治地位。魏源雖然沿襲了“夷”的稱呼，但也開始認(rèn)識到西方世界的發(fā)展和變化：長期被國人視為“島夷”的英國，經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，其他歐美各國也都各有優(yōu)點(diǎn)，值得中國學(xué)習(xí)或借鑒。這對于一個(gè)長期以來自視“天朝上國”的帝國來說，從內(nèi)心承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)并作相應(yīng)調(diào)適，是一個(gè)極為艱難而又相當(dāng)痛苦的過程。因此，魏源在這時(shí)一反傳統(tǒng)提出“師夷”口號，這需要多大的勇氣。

第二，技術(shù)觀的變化。雖然魏源將學(xué)習(xí)西方的范圍只限定于“長技”，但“技”稱之為“長”，卻包含著深刻的觀念變化。古代中國，文化政治化傾向很強(qiáng)。在漫長的封建時(shí)代，推崇政治和道德教化，忽視物質(zhì)文明并鄙薄技藝；傳統(tǒng)文化重道輕器，往往把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”。魏源勇敢地突破傳統(tǒng)觀念的束縛，承認(rèn)西方科技的先進(jìn)之處，并大膽呼吁學(xué)習(xí)西方“長技”。在魏源心中“長技”主要是指“戰(zhàn)艦”與“火器”，但學(xué)習(xí)軍事“長技”是學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代文明的必經(jīng)階段，因此，魏源已經(jīng)輕輕叩擊了中國近代化的門扉。

第三，外交觀的變化。清朝歷來把外國視為藩屬下邦，力圖以武力威懾、道德感化來維持“世界秩序”。鴉片戰(zhàn)爭后，魏源一方面提倡要向西方國家學(xué)習(xí)，另一方面他也強(qiáng)調(diào)“師”的目的在于“制”，即抵御西方的侵略。從“武威德化”到“抵御西方”，反映了中外地位已有逆向變化，中國由高趨低，西方國家由低趨高。中國人雖然仍以中華自稱，皇帝雖然仍被視為天子，但是已經(jīng)失去君臨中國以外的天下的狂妄。

在合作交流、深入探究基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：“師夷長技以制夷”的提出，表明少數(shù)士大夫心態(tài)都發(fā)生很大的變化，他們勇敢地邁出向西方學(xué)習(xí)的第一步。但是由于受傳統(tǒng)觀念的影響，能夠邁出這一步的還只是極少數(shù)士大夫中的有識之士，他們的思想仍帶有舊時(shí)代的印記；他們的主張?jiān)谏鐣?huì)上引起的回聲也很小。由此自然過渡進(jìn)入下一環(huán)節(jié)。

設(shè)計(jì)意圖：教科書中關(guān)于“師夷長技以制夷”僅以寥寥數(shù)語解釋其含義，并指出這“是對傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)”，但僅憑學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)和本課所學(xué)知識，難以透徹理解并形成合理的歷史解釋，只能機(jī)械記憶和強(qiáng)化。為此，筆者設(shè)計(jì)上述探究活動(dòng)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生將自己置于19世紀(jì)中期中國剛剛邁入近代社會(huì)那樣特定的歷史氛圍中，形成心理體驗(yàn)的環(huán)境，從西方觀、技術(shù)觀、外交觀等角度理解、感悟少數(shù)士大夫在傳統(tǒng)觀念仍占主流的背景下勇于挑戰(zhàn)的復(fù)雜心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對歷史的理解，并升華情感、培養(yǎng)了歷史思維力和認(rèn)知力。

第三，理解的橋梁：挖掘史料，凸顯史料實(shí)證

史料是歷史學(xué)中最重要的一個(gè)概念，它是指幫助人們認(rèn)識歷史的各種文字、圖像、實(shí)物資源，諸如原始文獻(xiàn)、口述記載、歷史遺物、圖片與圖表以及對博物館、建筑物及歷史遺跡的參觀等等。史料是我們理解歷史的重要橋梁。正如老子對孔子說，“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳”。①由于我們所能接觸到的是過去所遺留下來的各種形態(tài)的史料，而不是“過去”本身，歷史知識所需要的“證據(jù)”間接來源于這些史料。因此，史料的運(yùn)用不僅是歷史學(xué)存在的基礎(chǔ)，也是歷史知識存在的基礎(chǔ)和歷史課程教學(xué)的基礎(chǔ)。目前，史料實(shí)證教學(xué)成為歷史教師普遍使用的教學(xué)方式之一，也是促進(jìn)學(xué)生更好實(shí)現(xiàn)歷史理解的重要途徑。

在《順乎世界之潮流》教學(xué)過程中，筆者分別援引了喬治三世、乾隆帝、林則徐、康有為、孫中山、章太炎等多人的書信史料作為教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀前人書信，感悟歷史變遷。如，在講述“走向共和”一目時(shí)，引用了章太炎寫給康有為的兩封書信：

材料1：禍變以來，未嘗通尺牘，側(cè)聞君子旅居蓬島，文史之興，蔚薈如昔。而仆亦蜚遯臺(tái)灣矣……雖然，先生之久淹于東國，則仆以為過矣……處名都之中，而使盜賊得望之以為標(biāo)幟……有卓如在，則先生當(dāng)西渡歐美，馳說其君相，而為之犄角矣……迺者非律賓群島有志公黨矣，香港則又有革命黨矣，聞皆門下高材之士散處四方以圖興復(fù)者，人之于先生，固已扶首來會(huì)，糜頂踵以殉之而不悔也。使益之以兼包并容……

——章太炎：《寄康氏書》

材料2：長素以為中國今日之人心，公理未明，舊俗俱在，革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治！夫公理未明、舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲，此又何也？豈有立憲之世，一人獨(dú)圣于上而天下皆生番野蠻者哉？……今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之……民主之興，實(shí)由時(shí)勢迫之，而亦由競爭以生此智慧者也……然則公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印?/p>

——章太炎：《駁康有為論革命書》

章太炎是晚清民國時(shí)期的民主主義革命者，在維新變法前后曾支持康有為的變法活動(dòng)，如“公車上書”后，申請加入強(qiáng)學(xué)會(huì)并寄去16元銀洋，加盟《時(shí)務(wù)報(bào)》并為其撰稿等。但后來由于政治主張向抵牾，康、章二人逐漸分道揚(yáng)鑣。在維新變法失敗后，章太炎曾致信康有為，并于1899年初在《臺(tái)灣日日新報(bào)》上公開了此信（材料1）。章太炎在信中尊稱康有為“先生”，勸其不要久留日本，主要原因是慈禧太后正追殺康有為，身處大都市的康有為容易成為刺客的目標(biāo)，并建議康有為“西渡歐美”；章太炎在信中還期望康有為對革命黨“兼包并容”。從這封信可以看出，此時(shí)，章太炎對康有為推心置腹，為其出謀劃策，對其變法失敗充滿惋惜、同情之情。在章太炎寫給康有為的諸多信件中，以1903年發(fā)表于《蘇報(bào)》的《駁康有為論革命書》（材料2）最為知名。在這封信中，章太炎對康有為（直稱“常素”）堅(jiān)持走“?；省钡缆繁憩F(xiàn)出失望之情，章太炎站在鮮明的民主主義立場上，逐條駁斥了康有為的保皇立憲主張，并重點(diǎn)針對康有為所謂中國國情特殊不能革命的謬論進(jìn)行了有力的駁斥。這封信條理縝密，內(nèi)容豐富，飽含情感，富有強(qiáng)烈的感染力，是研究中國近代革命史、思想史的重要文獻(xiàn)資料。

設(shè)計(jì)意圖：書信作為人們之間互通有無、溝通聯(lián)絡(luò)的重要工具，不僅記錄反映著當(dāng)事人之間思想與信息的交流，還往往承載著諸多社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活方面的內(nèi)容。由于書信史料具有真實(shí)性和原始性等特點(diǎn)，在歷史教學(xué)中運(yùn)用書信史料，一方面能夠?yàn)槟承v史細(xì)節(jié)提供一定的補(bǔ)充與修正，有助于我們更加準(zhǔn)確、客觀、公正地評價(jià)某些人物或事件；另一方面可以豐富學(xué)生對歷史的認(rèn)識和理解，幫助我們了解歷史人物的性格特征、心態(tài)變化等，從而使得歷史更加豐實(shí)、生動(dòng)、具體、全面，增強(qiáng)歷史教學(xué)的現(xiàn)場感。在上述教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師以章太炎的兩封書信史料作為歷史教學(xué)資源，學(xué)生不僅能了解、掌握革命派和維新派的政治主張，還能通過書信領(lǐng)略康有為、章太炎等歷史人物的性格特征和心路歷程，并進(jìn)一步體會(huì)到近代仁人志士將國家命運(yùn)與個(gè)人前途緊密聯(lián)系的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和愛國主義精神，理解近代思想解放的先驅(qū)們從改良立憲走向革命共和的艱辛歷程。

第四，理解的實(shí)現(xiàn)：創(chuàng)設(shè)情境，回到歷史現(xiàn)場

德國歷史學(xué)家威廉·狄爾泰曾說：“理解以一種特殊的個(gè)人天才為基礎(chǔ)。但是，由于作為歷史科學(xué)基礎(chǔ)的理解是一個(gè)重要的和持續(xù)的任務(wù)，這樣，個(gè)人的天才就變成為一種技巧。”①歷史理解不僅是歷史教師的基本能力，也應(yīng)成為歷史課堂中學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)和掌握的基本技巧。但由于時(shí)代、文化、處境的不同，前人的思想感情和行為方式與今人大不一樣，因此，無論是歷史學(xué)家，還是歷史教師，在理解前人及其生活時(shí)都面臨許多具體的困難，更何況是中學(xué)生。因此，歷史課堂中，歷史教師應(yīng)設(shè)法創(chuàng)設(shè)多種“情景”，引領(lǐng)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場，設(shè)身處地，展開豐富的想象，學(xué)生只有在這樣的歷史現(xiàn)場中，才能真正實(shí)現(xiàn)對歷史的客觀理解。

在《順乎世界之潮流》一課教學(xué)中，筆者打破教材原有結(jié)構(gòu)，將第二目“維新變法”和第三目“走向共和”一體設(shè)計(jì)，通過書信史料、知識表格創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場，感悟19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國所面臨的民族危機(jī)。設(shè)置三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：相似背景相似心態(tài)

材料1：竊以為棄臺(tái)民之事小，散天下民之事大；割地之事小，亡國之事大……日本一小島夷耳……乃敢滅我琉球，侵我大國。前車之轍，可以為鑒。

——康有為：《上清帝第二書》（1895年5月）

材料2：我中國衰敗至今，亦已甚矣。用兵未及經(jīng)年，全軍幾至覆沒，喪師賠款，蒙恥啟羞，割地求和，損威失體，外洋傳播，編成談笑之資。

——孫中山：《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)書》

（1895年10月）

引導(dǎo)學(xué)生感悟甲午戰(zhàn)爭給中華民族帶來深重災(zāi)難的同時(shí)，也給仁人志士強(qiáng)烈的恥辱感和民族危機(jī)感。由失敗而來的醒悟，便也成為“改變”的起點(diǎn)。以康有為、孫中山為代表的資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派放眼全球，尋求救國救民之道。

環(huán)節(jié)二：相似心態(tài)下的不同選擇

學(xué)生閱讀教材，教師做相應(yīng)講解，共同梳理維新派和革命派言與行（見下表）。

在體會(huì)民族危機(jī)之下仁人志士相似感受的同時(shí)，學(xué)生進(jìn)一步理解為改變現(xiàn)狀他們作出的不同選擇：“改良”與“革命”“君主立憲”與“民主共和”。

環(huán)節(jié)三：不同選擇下的相似追求

學(xué)生進(jìn)一步解讀下述表格，深入分析維新派與革命派的言與行，感悟仁人志士雖然選擇的道路不同，但有著共同的價(jià)值追求。如，從首要目的看，他們是在民族危機(jī)嚴(yán)峻的背景下提出上述主張的，因此，他們都是為了救亡圖存，是愛國的； 從發(fā)展方向看，他們都主張走資本主義道路，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和民主政治，相比較于林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，維新派和革命派則對西方的認(rèn)識更深入，提出還應(yīng)學(xué)習(xí)西方的“民主制度”，進(jìn)一步的追趕了世界潮流，他們是進(jìn)步的；從理論基礎(chǔ)來，維新派和革命派都致力于傳播西方資產(chǎn)階級的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)知識，宣傳西方的人權(quán)、平等等觀念，具有“啟蒙意義”。

設(shè)計(jì)意圖：歷史教學(xué)要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生歷史理解素養(yǎng)的目標(biāo)，教師創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場是有效途徑。在上述系列教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師通過創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，給學(xué)生營造一個(gè)接近歷史事件發(fā)生時(shí)的學(xué)習(xí)現(xiàn)場，學(xué)生在“現(xiàn)場”中感受民族危機(jī)的嚴(yán)峻，感悟民族危機(jī)背景下仁人志士的相似心態(tài)，理解他們挽救民族危亡而做出的不同選擇以及相似的價(jià)值追求。

英國人湯普森說：“歷史學(xué)習(xí)不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身或發(fā)生了什么上，而是要集中在我們?nèi)绾伟l(fā)展對歷史的認(rèn)識?！雹贇v史理解是歷史學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其重要意義在于：通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠去理解人類歷史長河中的諸多史事，能從歷史的視角來思考當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展之多種情形，能以多元和包容的眼光看待世界不同文明；通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生既能理解過去，也能理解現(xiàn)在，既能理解中國，也能理解世界，既能理解歷史史事，也能理解歷史文本，既能理解歷史知識，也能理解歷史方法；最終形成科學(xué)的認(rèn)知能力、縝密的歷史思維以及豐富的歷史學(xué)科素養(yǎng)。

【作者簡介】張勝平， 中學(xué)高級教師，浙江省義烏中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)工作。

【責(zé)任編輯：李婷軒】