“雙重身份”與郭沫若早期創(chuàng)作之聯(lián)系

樊昕玲

摘要：留學(xué)日本時(shí)期的郭沫若身負(fù)著留學(xué)生和家庭之主的雙重身份，本文即從這種“雙重身份”出發(fā)，分析早期郭沫若的小說(shuō)與詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的異同，并希望能夠借此窺探日本留學(xué)時(shí)期的郭沫若內(nèi)心豐富而又矛盾的情感，以及他此時(shí)的文學(xué)主張和文藝思想。

關(guān)鍵詞：日本；郭沫若；雙重身份；創(chuàng)作特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：樊昕玲（1993-），女，山西忻州人。山西大學(xué)本科，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-01

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的留學(xué)高潮是有直接聯(lián)系的，郭沫若在《桌子的跳舞》中說(shuō)到“中國(guó)文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的。創(chuàng)造社的主要作家是日本留學(xué)生，語(yǔ)絲派也是一樣”。事實(shí)上，留學(xué)英美和日本的作家?guī)缀鯓?gòu)成了當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇，留學(xué)體驗(yàn)直接影響了他們的文學(xué)思想。

1984年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，中國(guó)官方開(kāi)始向日本輸送留學(xué)生，這部分留學(xué)生的留日體驗(yàn)大致分為兩方面：首先是日本明治維新后，物質(zhì)生活逐漸告別貧乏，呈現(xiàn)出欣欣向榮的場(chǎng)面；其次是這種物質(zhì)上的繁榮對(duì)他們思想的沖擊。他們一方面是積極的，日益開(kāi)放的文化觀念拓展了他們狹隘的認(rèn)知和眼界，他們觸摸到了資本主義蓬勃發(fā)展的脈搏，像是獲得新生一樣在一個(gè)自由、昂揚(yáng)的社會(huì)里翱翔。然而反方向，“越是物質(zhì)性的誘惑，越是精神勃發(fā)的刺激，倒越是造成了自我的壓抑與緊張，他們不是‘順應(yīng)這奔騰時(shí)代昂揚(yáng)而行，而是他者的昂揚(yáng)與奔騰反過(guò)來(lái)處處揭示了自身的猥瑣、弱小與滯笨①”。從自身認(rèn)知角度，他們不是日本人，這種昂揚(yáng)開(kāi)放既接近了他們，又不屬于他們。對(duì)傳統(tǒng)文化的深深的眷戀與希求新鮮開(kāi)放的文化體驗(yàn)形成鮮明矛盾。另一方面，外來(lái)的“支那人”眼光更是一種無(wú)法抵抗的創(chuàng)傷。他們偶爾放松精神，希求自己在諸如愛(ài)情、學(xué)識(shí)等方面獲得新的無(wú)枷鎖的自由，然而現(xiàn)實(shí)很快就會(huì)將他們打回原形，將他們?cè)俅畏胚M(jìn)弱國(guó)小民的身份和救國(guó)救民的愿望當(dāng)中去。

這正是所有留日學(xué)生的體驗(yàn)，郭沫若也不例外。這種留學(xué)生身份給予了他精神層次中的 第一層矛盾，這種矛盾既成就了他，也成就歷史上一大批留學(xué)生。

而我們要重點(diǎn)討論的是郭沫若的獨(dú)特之處，即家庭體驗(yàn)。首先家庭身份的產(chǎn)生本身就是一種矛盾。一方面，與安娜的結(jié)合是郭沫若對(duì)包辦式婚姻的反抗，這種愛(ài)給予了他自由感和詩(shī)情：“因?yàn)樵诿駠?guó)五年的夏秋之交有和她（指安娜）的戀愛(ài)發(fā)生，我的作詩(shī)的欲望才認(rèn)真的發(fā)生了出來(lái)”②?！皭?ài)人”的身份使得郭沫若重新體會(huì)到了青春洋溢的詩(shī)情和博得歡愛(ài)的自信，使得他的文章有了更多愛(ài)的潤(rùn)色。然而在追求愛(ài)追求結(jié)果追求欲望的滿足的同時(shí)他卻也給自己套上了新的牢籠——婚姻。如果說(shuō)與安娜的愛(ài)情是他詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉之一，那么在日本及短暫回國(guó)時(shí)的婚姻生活就是郭沫若小說(shuō)創(chuàng)作的藍(lán)本。

1922年郭沫若創(chuàng)作短篇小說(shuō)《殘春》：在火車上主人公愛(ài)牟看到白羊君不知疲倦地“向車站方向揮舉”，不禁使他內(nèi)心泛起了一種他人無(wú)法理解的家愁。這時(shí)候的家庭就已經(jīng)成為了詩(shī)人的包袱，但他既選擇了扛起，怎能輕言放下。在主人公迷離的夢(mèng)境中，與S小姐的曖昧獨(dú)處和妻子怨怒殺子的場(chǎng)景成為小說(shuō)的高潮。在愛(ài)牟的心中，離家本就是一種負(fù)罪，“兒子們怕已經(jīng)回家了，他們問(wèn)去，看見(jiàn)一樓空洞，他們會(huì)是何等的寂寞呢……”這種高度的緊張感使得愛(ài)牟潛意識(shí)中更加懼怕自己的不軌，懼怕自己絲毫的逃離思想，然而越想壓抑反而使得這種情感在愛(ài)牟潛意識(shí)的夢(mèng)境里爆發(fā)出來(lái)。

1919年郭沫若創(chuàng)作舊體詩(shī)《春寒》：“凄凄春日寒，中情慘不歡。隱憂難可名，對(duì)兒強(qiáng)迫顏。兒病依懷抱，咿咿未能談。妻容如敗草，浣衣井之闌。蘊(yùn)淚望長(zhǎng)空，愁云正漫漫。欲飛無(wú)羽翼，欲死身如癱。我誤汝等耳，心如萬(wàn)箭穿。”詩(shī)中將自己窘迫的生活場(chǎng)景和對(duì)于家庭難以言表的悔悟之情表達(dá)了出來(lái)?？上н@種“我誤汝等耳”的心情卻沒(méi)是根本沒(méi)有路途去追回的，他只能咬著牙承受。

這時(shí)候我們就能夠看到郭沫若小說(shuō)與詩(shī)歌最大的差別了。無(wú)論是《殘春》中，愛(ài)牟倉(cāng)皇的“逃回”家，還是譬如《鼠災(zāi)》當(dāng)中，即使對(duì)于家和妻子有著萬(wàn)分的不滿還是“答應(yīng)著走下樓去”，都是一種對(duì)于生活的無(wú)奈的順從。這種“順從”生活的現(xiàn)實(shí)深深的留在了郭沫若的身邊小說(shuō)當(dāng)中，成為小說(shuō)最常有的結(jié)局。

而詩(shī)歌則完全不同。上文寫(xiě)到與安娜的愛(ài)戀在初期帶給了郭沫若無(wú)限的詩(shī)情和作詩(shī)的欲望，使他浪漫一面被完全的展現(xiàn)出來(lái)。而另一方面：生活艱辛、無(wú)處可逃，甚至在小事情上都無(wú)法發(fā)泄的苦悶和憋屈，更是《女神》這樣的詩(shī)篇產(chǎn)生的一種內(nèi)在因緣。這個(gè)時(shí)候的詩(shī)人，浪漫的感情還在氤氳，眼前卻是世俗塵事，過(guò)于強(qiáng)烈的束縛感終于引來(lái)了沉默中的爆發(fā)。這種爆發(fā)超越了責(zé)任，超越了家國(guó)，超越了一切界限。他要打破，他要重新創(chuàng)造！這種對(duì)打破的強(qiáng)烈希求，給予了郭沫若筆下驚人的力量。自然《女神》的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)國(guó)家的處境也有著重要的聯(lián)系，但不可否認(rèn)家庭矛盾刺激也應(yīng)當(dāng)是一種推動(dòng)因。

至此，我們就將郭沫若留學(xué)日本期間的雙重身份：留學(xué)生身份和家庭之主身份，以及他在這兩種身份當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾：對(duì)開(kāi)放文化的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀之間的矛盾；對(duì)愛(ài)戀的追求和對(duì)家庭的掙脫之間的矛盾都大致的描繪了出來(lái)，并且由此延伸至郭沫若小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義特征和詩(shī)歌創(chuàng)作的浪漫主義特征之中，希望筆者的論述還不至太過(guò)粗糙和雜亂。

注釋：

[1]李怡：《日本體驗(yàn)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》，北京大學(xué)出版社，2009年，第174頁(yè)

[2]郭沫若：《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》，沫若文集第十一卷，北京：人民文學(xué)出版社，1959