十八大以來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”基本問(wèn)題研究述評(píng)

趙美玲+劉文雅

摘 要：2012年11月29日，習(xí)近平總書記鄭重宣告：要實(shí)現(xiàn)以民族復(fù)興為主軸的“中國(guó)夢(mèng)”，從那時(shí)起至現(xiàn)在已有近一年的時(shí)間。一年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的研究不斷升溫，諸多學(xué)者圍繞著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了全方位的解讀與研究。文章梳理和歸納了十八大以來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”基本問(wèn)題的相關(guān)研究，并做了簡(jiǎn)要的述評(píng)，以期進(jìn)一步深化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞：十八大；中國(guó)夢(mèng)；述評(píng)

中圖分類號(hào)：P616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2014）01-0047-06

一、“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵

關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵是什么？十八大以來(lái)學(xué)術(shù)界有多種看法，其中有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵可以分為“二元說(shuō)”、“三位說(shuō)”、“多維說(shuō)”，就理解角度來(lái)說(shuō)有歷史縱向角度、中外橫向角度、個(gè)體與群體的同圓角度以及理論學(xué)理角度[1]。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵有“本意說(shuō)”、“人民主體說(shuō)”、“兩層內(nèi)涵說(shuō)”、“三層內(nèi)涵說(shuō)”和“多維度說(shuō)”[2]。此外，還有“分層次說(shuō)”和“比較說(shuō)”[3]等觀點(diǎn)。雖然學(xué)者們立足于不同的關(guān)注點(diǎn)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵的理解存在差異性和多樣性，但都緊緊圍繞著“中國(guó)夢(mèng)”最本質(zhì)的內(nèi)核進(jìn)行外延的拓展，反映了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的追求以及堅(jiān)持和平崛起的主旋律。

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的概括，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其深刻內(nèi)涵可以從廣義和狹義兩個(gè)角度進(jìn)行理解。廣義的“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家、民族、人民夢(mèng)想的有機(jī)統(tǒng)一，立足于從整體上推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，基本內(nèi)容就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。對(duì)其進(jìn)行分解就是“大國(guó)夢(mèng)”、“家國(guó)夢(mèng)”、“天下夢(mèng)”的統(tǒng)一。“大國(guó)夢(mèng)”是在具備新型“大國(guó)意識(shí)”的基礎(chǔ)上突出中國(guó)的制度自信和價(jià)值觀自信；“家國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中國(guó)文化中個(gè)人、家庭、集體與國(guó)家的特殊關(guān)系以及個(gè)人（家庭）的夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)關(guān)系的研究；“天下夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)中國(guó)人為解決“天下”問(wèn)題做出的突出貢獻(xiàn)[4]。廣義上的“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)的是一個(gè)開放、包容、共享的“大夢(mèng)”[5]。這個(gè)夢(mèng)想包含著深厚的家國(guó)情懷，有學(xué)者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)注國(guó)運(yùn)昌盛，滿懷家、國(guó)、天下的情懷，提出中國(guó)夢(mèng)是一種“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”的結(jié)合：“國(guó)”和“家”是一個(gè)命運(yùn)共同體[6]。廣義上的“中國(guó)夢(mèng)”也包含著在世界范圍內(nèi)思考中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展將會(huì)為世界做出更大貢獻(xiàn)。

從狹義上來(lái)理解“中國(guó)夢(mèng)”就是對(duì)當(dāng)前一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的具體指向和目標(biāo)?；緝?nèi)容就是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)；到新中國(guó)成立100周年，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。這兩步走是統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中并且折射在每一個(gè)中國(guó)人身上，體現(xiàn)為中國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展美好愿景的期待。每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢(mèng)，所有人的夢(mèng)想?yún)R集起來(lái)，就是國(guó)家的夢(mèng)想，就是中國(guó)夢(mèng)[7]。因此，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的單項(xiàng)推進(jìn)。“中國(guó)夢(mèng)”的豐富內(nèi)涵是：經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)文明、安居樂(lè)業(yè)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教、法治社會(huì)、人生出彩[8]。狹義上的“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人對(duì)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、富民夢(mèng)、公平夢(mèng)、和諧夢(mèng)等一系列價(jià)值追求的指向，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的基石。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史深刻洞悉的時(shí)代產(chǎn)物，代表的是這一時(shí)期全國(guó)各族人民對(duì)國(guó)家昌盛、生活幸福的一種向往。這個(gè)夢(mèng)想是具有鮮明時(shí)代特征的漫長(zhǎng)探索過(guò)程，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，代表著整個(gè)中華民族和中國(guó)人民的整體利益。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧這是“中國(guó)夢(mèng)”最本質(zhì)的內(nèi)涵，它既是國(guó)家夢(mèng)也是個(gè)人夢(mèng)更是世界夢(mèng)，它是弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的動(dòng)力支撐。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代特征

自“中國(guó)夢(mèng)”提出以來(lái)，它就是一個(gè)具有鮮明時(shí)代特征的概念。“中國(guó)夢(mèng)”最早作為一個(gè)文化詞匯在熱門話劇中得到使用。隨著改革開放的深入發(fā)展，“中國(guó)夢(mèng)”逐漸成為一個(gè)具有政治意義的詞匯，它記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史，還承載著為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程。2012年11月“中國(guó)夢(mèng)”成為了輿論關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至“夢(mèng)”字當(dāng)選為2012年國(guó)內(nèi)“年度漢字”。中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”能夠在2012年大放光彩，是順應(yīng)了當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)。學(xué)術(shù)界對(duì)其時(shí)代特征作如下概括：

兩大特征論。陸建德認(rèn)為，社會(huì)性和公共性是“中國(guó)夢(mèng)”的兩大特點(diǎn)。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”只有強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性基礎(chǔ)上突出整個(gè)社會(huì)的溫暖和社會(huì)機(jī)構(gòu)的力量才能真正凝聚起全社會(huì)的力量，共同實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢(mèng)想[9]。梁麗萍認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和堅(jiān)定的民族信念兩大特征[10]。鄧聿文認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”之所以能夠區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)”，代表中華民族百年來(lái)奮斗過(guò)程中的精神動(dòng)力和價(jià)值追求，是由“中國(guó)夢(mèng)”所具有的集體主義價(jià)值觀念和家國(guó)情懷的特征決定的?！爸袊?guó)夢(mèng)”追求的是整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益，滿含家國(guó)情懷的夢(mèng)想能夠最大的激發(fā)全體人民為之奮斗的熱情和努力[11]。張農(nóng)科認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的兩大特征是歷史性和層次性[12]。姚桓和孫寧認(rèn)為，本土性和世界性的統(tǒng)一是“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代特征[13]。

三大特征論。汪玉奇認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)有三個(gè)特點(diǎn)：一是有最廣泛的民族共識(shí)；二是具有最強(qiáng)烈的民族情懷；三是有最徹底的民族信念[14]。公茂虹認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”有三個(gè)特征，一是思想意識(shí)和目標(biāo)指向的高度統(tǒng)一；二是以兼濟(jì)天下的博大情懷和包容共生的民族文化為基礎(chǔ)；三是基于中國(guó)特色的現(xiàn)代化追求[15]。吳建民指出“中國(guó)夢(mèng)”有三個(gè)鮮明特點(diǎn)：規(guī)模大、領(lǐng)域廣、與世界分享[16]。陳銘杰認(rèn)為，民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性是“中國(guó)夢(mèng)”的特征[17]。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、個(gè)體和集體的統(tǒng)一、中國(guó)與世界的統(tǒng)一[18]。

四大特征論。一是綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升的“實(shí)力特征”；二是社會(huì)和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”；三是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”；四是促進(jìn)人全面發(fā)展的“價(jià)值特征”[19]。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一，具有理論特色、時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色[20]。

五大特征論。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”具有政治性、歷史性、人民性、實(shí)踐性和包容性的特征[21]?？傮w而言，十八大以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”特征的理解基本上都是圍繞著“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵進(jìn)行解讀，這些解讀既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的追求，也體現(xiàn)著廣大人民群眾的家國(guó)情懷。就范圍來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”具有廣泛性，它是我們整個(gè)民族、國(guó)家的夢(mèng)想也是世界的夢(mèng)想之一；就內(nèi)容來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”具有整體性，它涵蓋著全體人民對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的全面要求；就價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”是集體主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，反映的是集體意識(shí)、集體愿望和集體的民族情懷；就目標(biāo)追求來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中華文明的不斷演進(jìn)，中華民族的偉大復(fù)興是永恒主題。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的相關(guān)研究視角

十八大之后許多學(xué)者、政府官員從不同視角對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了研究，主要以“中國(guó)夢(mèng)”的理論學(xué)理視角、探索中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐視角、國(guó)內(nèi)外不同夢(mèng)想的對(duì)比視角以及國(guó)家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)相統(tǒng)一的視角對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”展開了較為全面的分析和闡述。

從理論學(xué)理視角來(lái)看，中華民族偉大復(fù)興需要堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。劉奇葆強(qiáng)調(diào)：“十八大精神的核心就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把研究闡述中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)作為首要任務(wù)，努力推出一批重大理論成果，為增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信提供堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐?！盵22]梁言順在《中國(guó)夢(mèng)的思想資源、制度保障和路徑選擇》中從中國(guó)夢(mèng)的研究視閾出發(fā)，返觀中國(guó)特色社會(huì)主義，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)性話語(yǔ)詞群，中國(guó)夢(mèng)的核心基于中國(guó)特色社會(huì)主義，又進(jìn)一步延伸和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的主導(dǎo)性思想資源、制度保障、路徑選擇。中國(guó)夢(mèng)提供了從馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新史、世界近代發(fā)展史和中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展史深入研究和探析中國(guó)特色社會(huì)主義的新契機(jī)[4]。張維為提出：中國(guó)夢(mèng)要成為中國(guó)全面崛起的核心理念需要進(jìn)行大量原創(chuàng)性研究。就學(xué)理層面來(lái)說(shuō)，梳理中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和外延；發(fā)掘中國(guó)夢(mèng)的歷史傳承和時(shí)代意義；闡述中國(guó)夢(mèng)的合理性、必要性、正義性是推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)走向社會(huì)、走向世界的重要理論基礎(chǔ)[4]。胡鞍鋼就實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻分析，他認(rèn)為從古老中華文明到“大同世界”所涵蓋的中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵是一個(gè)內(nèi)容完整、各部分地位明確的理論體系；中華民族偉大復(fù)興的前景展望將離不開中華民族漫長(zhǎng)歷史的積淀和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的全景目標(biāo)；而推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的動(dòng)因就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下順應(yīng)十幾億中國(guó)人的共同心愿在古老中華文明的思想精髓中造就大國(guó)盛世[4]。

從探索中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐視角來(lái)看，徐信華指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人從創(chuàng)辦報(bào)刊、追尋真理、宣傳馬克思主義邁開了追逐“中國(guó)夢(mèng)”的步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨人在“實(shí)干興邦”中實(shí)現(xiàn)了中華民族真正的獨(dú)立自主，隨著改革開放走上了“和平崛起”的道路，在實(shí)踐中逐步推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)[23]。孫紅林對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行時(shí)代性解讀，回應(yīng)了馬克思主義中國(guó)化的民族特性。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著“中國(guó)夢(mèng)”在不同時(shí)期的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國(guó)化增添了豐富內(nèi)容，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)空坐標(biāo)體系[24]。辛鳴認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義為“中國(guó)夢(mèng)”確立了根本方向和基本價(jià)值，90余年來(lái)的中國(guó)道路又奠定了“中國(guó)夢(mèng)”堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)[25]。

從國(guó)內(nèi)外不同夢(mèng)想的對(duì)比視角來(lái)看，任何國(guó)家和民族都需要有自己的夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)”是植根于中國(guó)的土壤之上，結(jié)合中國(guó)的民族特點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展提出的，相應(yīng)的也存在“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”、“日本夢(mèng)”、“韓國(guó)夢(mèng)”等，它們代表了不同時(shí)空人們的價(jià)值追求。朱繼東指出：“中國(guó)夢(mèng)”是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，前途光明?！懊绹?guó)夢(mèng)”是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人成功和物質(zhì)利益最大化、前途虛無(wú)縹緲[26]。樂(lè)黛云認(rèn)為，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是共同體的相互依賴、文化的多樣性、優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量、普遍的人權(quán)，是新的“精神主義”對(duì)“物質(zhì)主義”的糾正[27]。2013年6月29日，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠在題為“邁向新的20年中韓兩國(guó)心信之旅”為主題的演講中提到：“韓國(guó)和中國(guó)正朝著‘國(guó)民幸福、‘人民幸福這一目標(biāo)攜手并進(jìn)，中國(guó)夢(mèng)與韓國(guó)夢(mèng)是結(jié)為一體的。韓國(guó)與中國(guó)共同分享的夢(mèng)將是美好的，韓國(guó)與中國(guó)和諧相處，一定會(huì)有光明的未來(lái)?！盵28]“日本夢(mèng)”作為一種不斷追趕、超越歐美的期盼和構(gòu)想，實(shí)質(zhì)上是日本的“大國(guó)夢(mèng)”，在當(dāng)代幻化為追求經(jīng)濟(jì)、政治乃至軍事大國(guó)的歷程[29]。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”是世界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。

從國(guó)家夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)相統(tǒng)一的視角來(lái)看，習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”“在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的征程中，唯有將個(gè)人之夢(mèng)寄托于國(guó)家之夢(mèng)、民族之夢(mèng)，夢(mèng)想才有成真的可能?！盵30]在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，每個(gè)人、每個(gè)階層都有自己的夢(mèng)想。但在社會(huì)利益多元化的轉(zhuǎn)型期，需要一個(gè)共同的夢(mèng)想凝聚力量?！爸袊?guó)夢(mèng)把不同階層、不同群體、諸色人等大大小小五彩繽紛的夢(mèng)想?yún)R聚為一個(gè)共同的追求，共同的愿景，在不同中尋找和呵護(hù)共同，在共同中尊重和保護(hù)差異，這樣就可以把十三億人的力量匯集于一處。”[31]“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人夢(mèng)和國(guó)家夢(mèng)的集合體，是中華兒女對(duì)于美好未來(lái)的共同期待和追求，最終的價(jià)值目標(biāo)是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！爸袊?guó)夢(mèng)”必須由全體民眾的夢(mèng)組成，脫離了多數(shù)人的夢(mèng)，國(guó)家的夢(mèng)就成了空中樓閣，就變得虛無(wú)縹緲，難以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的理解和分析基本涵蓋了縱橫交錯(cuò)的多維視角，但多數(shù)研究還處于起步階段，還需要我們?cè)诟囝I(lǐng)域探索“中國(guó)夢(mèng)”相關(guān)問(wèn)題的著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)，打開一個(gè)更加廣闊的研究視野。

四、“中國(guó)夢(mèng)”的世界意義

“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，這是中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上追求合作共贏、互動(dòng)發(fā)展的真切心聲?！爸袊?guó)夢(mèng)”將中國(guó)的昨天、今天、明天聯(lián)系在一起，將國(guó)家、民族、人民聯(lián)系在一起，將中國(guó)、世界、人類聯(lián)系在一起。十八大召開之后，國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”展開熱議，國(guó)際輿論較為關(guān)注的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是否意味著中國(guó)發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)會(huì)恃強(qiáng)稱霸，會(huì)對(duì)世界構(gòu)成威脅?；诖?，認(rèn)清“中國(guó)夢(mèng)”的世界意義顯得尤為重要。

首先，“中國(guó)夢(mèng)”是與世界同分享、共發(fā)展之夢(mèng)。人民日?qǐng)?bào)在六論同心共筑中國(guó)夢(mèng)中指出：與世界同分享，是中國(guó)夢(mèng)獨(dú)具特色的重要內(nèi)涵；堅(jiān)持和平發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障。實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興，建設(shè)和諧世界是中國(guó)向世界傳遞的理念，中國(guó)在日新月異的發(fā)展中將把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變成中國(guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在追夢(mèng)的過(guò)程中展現(xiàn)出中華文明的獨(dú)特魅力[32]。

其次，“中國(guó)夢(mèng)”是迎接挑戰(zhàn)、化解發(fā)展難題之夢(mèng)。吳建民認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵深，不僅中國(guó)人需要，放眼全球，世界也需要中國(guó)夢(mèng)。在全球經(jīng)濟(jì)普遍低迷，金融危機(jī)仍在持續(xù)的時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)會(huì)有力的拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。讓世界了解“中國(guó)夢(mèng)”，可以減少中國(guó)崛起的阻力，加深世界對(duì)一個(gè)真實(shí)中國(guó)的了解[33]。

再次，“中國(guó)夢(mèng)”是文明復(fù)興，和平崛起之夢(mèng)。辛鳴在《中國(guó)夢(mèng)：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展》一文中強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興不僅是政治經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更是文化文明的復(fù)興。這一過(guò)程是把自己的價(jià)值觀與世界共享，用自己的軟實(shí)力促進(jìn)世界的共榮共進(jìn)。復(fù)興的中國(guó)是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的中國(guó)，將承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，為破解人類發(fā)展難題，直面全球性挑戰(zhàn)[34]。

最后，“中國(guó)夢(mèng)”是探索人類文明多樣化之夢(mèng)。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷程，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷程，更是探索人類文明多樣化的歷程。在追夢(mèng)過(guò)程中，中國(guó)探索了與國(guó)際社會(huì)互利共贏和平發(fā)展的實(shí)踐道路，為世界帶來(lái)了重大“利好”，也為人類社會(huì)向更高級(jí)的文明形式演進(jìn)提供了新的范式[35]。

對(duì)于國(guó)際輿論對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的片面理解，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興對(duì)中國(guó)和世界都具有重大的意義，在國(guó)際社會(huì)上，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際社會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。中國(guó)的民族復(fù)興不是要稱霸于世界，不是走戰(zhàn)爭(zhēng)道路，不是用中華文明取代其他文明，更不是要取代其他國(guó)家的地位，而是走和平發(fā)展之路，和諧共生之路[36]?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)的，也是世界的，它的基本價(jià)值理念就是與世界同發(fā)展，與世界共分享。

因此，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及文明復(fù)興之夢(mèng)，也是發(fā)展之夢(mèng)，世界和平之夢(mèng)，人類社會(huì)進(jìn)步之夢(mèng)，它是世界各國(guó)夢(mèng)想中的重要一環(huán)，是與各國(guó)的夢(mèng)想相連相通的，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”將為世界帶來(lái)寶貴的財(cái)富。

五、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”？十八大之后對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)主要有以下幾種觀點(diǎn)：

（一）實(shí)干托起“中國(guó)夢(mèng)”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》文章《用實(shí)干托起“中國(guó)夢(mèng)”》認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)靠的是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干[37]。林培雄、劉光明在《奮力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”》一文中指出，“中國(guó)夢(mèng)”要變成現(xiàn)實(shí)，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神和作風(fēng)，繼續(xù)埋頭苦干、頑強(qiáng)拼搏。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，貴在實(shí)干。如果空喊口號(hào)、不見行動(dòng)，或者敷衍了事、馬虎應(yīng)付，“中國(guó)夢(mèng)”就會(huì)永遠(yuǎn)飄在空中[38]。唐洲雁認(rèn)為，匯聚不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，奮力實(shí)干，就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想[39]。鄭必堅(jiān)認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要“知”與“行”的統(tǒng)一，需要凝聚力量、攻堅(jiān)克難[40]。石仲泉認(rèn)為，實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的四大基石之一是堅(jiān)持反腐倡廉，要加大制度建設(shè)力度，堵塞制度漏洞，健全懲治和預(yù)防腐敗制度體系，盡快呈現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的和諧局面，只有這樣，中華民族復(fù)興的偉業(yè)才會(huì)經(jīng)過(guò)若干代中華兒女的持續(xù)奮斗由美麗夢(mèng)想變成美麗現(xiàn)實(shí)[41]。

（二）“三位一體”護(hù)航“中國(guó)夢(mèng)”。辛鳴認(rèn)為，“三位一體”是“中國(guó)夢(mèng)”的路徑選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的科學(xué)道路，實(shí)干興邦是根本保障，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新才能使夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)[42]。榮開明也認(rèn)為，中國(guó)道路為“中國(guó)夢(mèng)”揚(yáng)帆領(lǐng)航、中國(guó)精神為“中國(guó)夢(mèng)”凝心聚力、中國(guó)力量為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”團(tuán)結(jié)奮斗[43]。李君如指出，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的三個(gè)關(guān)鍵路徑——中國(guó)道路、中國(guó)精神與中國(guó)力量[44]。辛向陽(yáng)指出，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要堅(jiān)持“五個(gè)有”：有路、有魂、有底、有人、有備。即“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要有中國(guó)道路的支撐，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的可靠保障，廣大人民群眾的支持以及應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備[45]。肖貴清認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的制度保障[46]。

（三）改革開放助推“中國(guó)夢(mèng)”。溫憲元認(rèn)為，要用“關(guān)鍵一招”實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招”，堅(jiān)持改革開放是活力之源，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，加快釋放改革紅利，不斷攻堅(jiān)克難才能實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)”[47]。魏建國(guó)認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本目標(biāo)，是當(dāng)前人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值共識(shí)，只有激活改革動(dòng)力，社會(huì)才能發(fā)展，只有推進(jìn)改革發(fā)展，“中國(guó)夢(mèng)”才能實(shí)現(xiàn)[48]。李君如認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)的改革開放大業(yè)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，是深化改革開放的偉大目標(biāo)；深化改革開放，則是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大動(dòng)力[49]。石仲泉在解讀實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持的四大基石中強(qiáng)調(diào)：一定要堅(jiān)持改革開放，中國(guó)是通過(guò)改革開放才巍然屹立在亞洲東方，“中國(guó)夢(mèng)”是在這一背景下提出的繼續(xù)向前發(fā)展進(jìn)步的奮斗目標(biāo)，中國(guó)的發(fā)展離不開改革開放，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”更離不開改革開放[50]。

（四）價(jià)值觀念穩(wěn)固“中國(guó)夢(mèng)”

陸建德認(rèn)為：價(jià)值觀念構(gòu)建是“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵，我們不僅要充分利用傳統(tǒng)資源，繼承并發(fā)揚(yáng)美好元素同時(shí)要以開放的姿態(tài)改造傳統(tǒng)，最重要的是重視細(xì)節(jié)，不能只喊口號(hào)[9]。落滿元、羅梅認(rèn)為，不讓“中國(guó)夢(mèng)”變成“中國(guó)夢(mèng)魘”，最根本也最有效的辦法，就是要打?qū)嵈蚶巍爸袊?guó)夢(mèng)”的價(jià)值基座，那就是“公平正義”：在公平正義的陽(yáng)光照耀下，用規(guī)則與制度創(chuàng)造公平發(fā)展的空間，共建共享的平臺(tái)，創(chuàng)造一個(gè)人人肯努力、人人有機(jī)會(huì)、人人有夢(mèng)想、人人能成功的社會(huì)！[51]鄧聿文認(rèn)為，要在憲法的護(hù)佑下實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，要求國(guó)家給予每個(gè)人同等的發(fā)展權(quán)利，要求國(guó)家在價(jià)值和理念上平等地對(duì)待每個(gè)人，并把這種公正、平等的價(jià)值理念貫穿于具體的法律和制度中[11]。

（五）國(guó)際關(guān)系挑戰(zhàn)“中國(guó)夢(mèng)”

全球化背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興牽動(dòng)著國(guó)際視線，和平崛起的中國(guó)將面臨來(lái)自國(guó)際社會(huì)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如何在復(fù)雜多變的國(guó)際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，歐陽(yáng)實(shí)認(rèn)為，在各國(guó)利益高度融合的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不僅需要我們自己苦干實(shí)干，還需要運(yùn)籌好與外部世界的關(guān)系，學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家追求夢(mèng)想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)[52]。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，借助網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播平臺(tái)“拓展國(guó)際交流合作，最大程度地讓國(guó)際社會(huì)了解‘中國(guó)夢(mèng)、認(rèn)同‘中國(guó)夢(mèng)、共享‘中國(guó)夢(mèng)?！盵53]謝春濤認(rèn)為，雖然我們面對(duì)的世界是復(fù)雜的，挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，但是相信中國(guó)共產(chǎn)黨有能力化解風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)[54]?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是與國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展、互利共贏的，中國(guó)的夢(mèng)想不僅關(guān)乎中國(guó)的命運(yùn)，也關(guān)系世界的命運(yùn)，因此，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要利用好國(guó)際關(guān)系，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，與世界共享重大利好。

（六）黨的執(zhí)政能力保障“中國(guó)夢(mèng)”

孫巖認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵力量。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，有助于黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供堅(jiān)強(qiáng)的的政治保證；有助于有效化解社會(huì)矛盾，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境保證；有助于充分利用社會(huì)資源，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供不竭動(dòng)力[55]。李娟認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的核心要素是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)真正把民族復(fù)興作為“生命任務(wù)”來(lái)定位的執(zhí)政黨[56]。王偉光認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代和人民需要做出的歷史選擇，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)一刻也離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)航。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢(shì)，人民群眾是“中國(guó)夢(mèng)”的根本力量，堅(jiān)持群眾路線，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保障[57]。劉昀獻(xiàn)認(rèn)為，我們黨在中國(guó)執(zhí)政，是歷史的選擇，人民的選擇。領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是歷史和人民賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)持之以恒的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，必將走在時(shí)代的前列，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心[58]。

總的看來(lái)，十八大以來(lái)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的研究體現(xiàn)了其整體性的特征?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)就是要堅(jiān)持內(nèi)涵、路徑、保障三者的統(tǒng)一，中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化追求的動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾這一實(shí)踐主體，通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”將全國(guó)各族人民的奮斗熱情和美好愿景相融相通，將“‘中國(guó)夢(mèng)凸顯的中國(guó)特色社會(huì)主義的五個(gè)自信——道路自信、理論自信、制度自信、政治自信、價(jià)值自信”[59]，凝聚成實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的強(qiáng)大動(dòng)力，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)中與世界各國(guó)互利共贏。

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