從神話原型批評(píng)理論視角解讀利蓓加

解燕

（銅陵學(xué)院,安徽銅陵244000）

從神話原型批評(píng)理論視角解讀利蓓加

解燕

（銅陵學(xué)院,安徽銅陵244000）

英國(guó)小說(shuō)家薩克雷創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義批判小說(shuō)《名利場(chǎng)》中再現(xiàn)了諸多希臘神話的內(nèi)容，作者將希臘神話中的“潘多拉的盒子”意象融入到小說(shuō)創(chuàng)作中。文章利用神話原型批評(píng)理論對(duì)小說(shuō)人物利蓓加進(jìn)行解讀，得知利蓓加就是潘多拉這一意象原型的移入和置換，薩克雷的文學(xué)創(chuàng)作讓后人們得以領(lǐng)略希臘神話的意義，并通過塑造正面形象讓世人對(duì)未來(lái)抱有美好希望。

神話原型批評(píng)；希臘神話；潘多拉

薩克雷(Wi11iam Makepeace Thackeray)是英國(guó)十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家,《名利場(chǎng)》（Vanity Fair)是他的代表作品,出版后即被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言并得到廣泛流傳。在楊必譯本的序言中，楊絳寫到：“利蓓加是薩克雷所唾罵的那種沒有信仰、沒有希望、沒有仁愛的人，她志趣卑下、心地刻薄，一味地自私自利，全不擇手段?！保ㄋ_克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯, 2006）盡管小說(shuō)凸顯了利蓓加的種種劣跡，但是也突出描寫她的才能機(jī)智、幽默動(dòng)人；她從不向環(huán)境屈服，夢(mèng)想靠自己的力量改變處境；她出身孤苦，步步掙扎。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《名利場(chǎng)》的研究主要集中在以下四個(gè)方面：1.《名利場(chǎng)》譯作的翻譯技巧分析對(duì)比及其藝術(shù)魅力；2.對(duì)作品本身的挖掘，諸如，《名利場(chǎng)》的主題研究；對(duì)作者薩克雷生平的介紹；從女性主義視角解讀薩克雷的女性觀；從批判現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)，探究維多利亞時(shí)代女性的生活狀況和社會(huì)價(jià)值觀；3.對(duì)《名利場(chǎng)》進(jìn)行互文性對(duì)比研究；4.從比較文學(xué)角度對(duì)利蓓加和其他文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行橫向比較，挖掘歷史環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣造成的形象差異的根源。本文將運(yùn)用神話原型批評(píng)理論對(duì)《名利場(chǎng)》進(jìn)行解讀，探討作者在寫作過程中如何將希臘神話移用到作品中，如何以“潘多拉”為原型意象創(chuàng)作出利蓓加這一人物形象。

一、神話原型批評(píng)

神話原型批評(píng)源于英國(guó)古典學(xué)界的儀式學(xué)派，是20世紀(jì)五六十年流行于西方的一個(gè)重要的文學(xué)批評(píng)流派。弗雷澤的文化人類學(xué)和榮格的分析心理學(xué)奠定了神話原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)，加拿大文學(xué)批評(píng)家弗萊則是該派別的確立者和主要代表。1957年他發(fā)表了《批評(píng)的解剖》，集中闡釋了神話原型批評(píng)思想。所謂神話原型，是指以神話作為文學(xué)的原型。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包含后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。文學(xué)起源于神話，因此文學(xué)才能歷經(jīng)千百年的意識(shí)形態(tài)變化仍然具有存在和傳播的意義。在弗萊的西方文化背景中，神話主要指圣經(jīng)神話故事和古代希臘神話故事。弗萊指出，“原型”就是在世界各國(guó)、歷代的文學(xué)作品中“反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)典形象”。原型可以是一個(gè)人物類型、一個(gè)敘事結(jié)構(gòu)、一個(gè)自然景象、或是一種思想,它不拘泥于神話和宗教儀式的研究中,它是“移位的神話”（諾斯羅普·弗萊，《弗萊文論選集》，1995）。因此，各個(gè)不同時(shí)代的文學(xué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)神話原型的復(fù)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，文學(xué)是神話儀式在藝術(shù)中的具體表現(xiàn),是神話的再生與復(fù)活,文學(xué)中的許多敘述結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上都與神話結(jié)構(gòu)類似。

二、希臘神話

希臘神話對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)影響極大，不少內(nèi)容、形象成了歐洲文學(xué)的母題和原型，具有永久的藝術(shù)魅力。毫不夸張地說(shuō)，希臘神話是西方文明的始祖、是歐洲文學(xué)藝術(shù)的土壤。后世作家常從古希臘神話和《圣經(jīng)》中獲取靈感，“希臘神話在過去兩千多年里深刻影響著各類文學(xué)和藝術(shù)，眾多詩(shī)人和作家承襲了廣為人知的神話故事，把它們付諸文字，并在文學(xué)創(chuàng)作的過程中創(chuàng)造和拓展了神話故事?！保ü潘顾颉な┩卟?，《希臘神話故事》2002）在希臘神話中，普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類，火使人成為萬(wàn)物之靈。宙斯對(duì)他這種肆無(wú)忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。為了懲罰普羅米修斯私自盜火，宙斯首先命令火與鍛冶神赫淮斯托斯使用水土合成攪混，依女神的形象做出一個(gè)可愛的女性——潘多拉；再命令愛與美女神阿佛洛狄忒淋上令男人瘋狂的香味；智慧與工藝女神雅典娜為她打扮，替她穿戴衣服，頭戴發(fā)帶、項(xiàng)配珠鏈、嬌美如新娘；神的使者赫爾墨斯傳授她語(yǔ)言的天賦；但雅典娜拒絕給予她智慧，所以潘多拉的行動(dòng)都是不經(jīng)思考的。宙斯在這美麗的形象背后注入了惡毒的禍水。宙斯命令赫爾墨斯把她帶給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯，成為他的妻子。宙斯給潘多拉一個(gè)密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。潘多拉被好奇心驅(qū)使，打開了那只盒子，立刻里面所有的災(zāi)難、瘟疫和禍害都飛了出來(lái)。人類從此飽受災(zāi)難、瘟疫和禍害的折磨。而智慧女神雅典娜為了挽救人類命運(yùn)而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒來(lái)得及飛出盒子，驚慌萬(wàn)分的潘多拉就把盒子關(guān)上了。

三、《名利場(chǎng)》里的潘多拉

“潘多拉”意為“擁有一切天賦的女人”，她有出眾的美貌，過人的智慧，卻給人類帶來(lái)禍患和磨難。在《名利場(chǎng)》中，薩克雷為我們呈現(xiàn)了利蓓加這一人物形象，她漂亮嫵媚、機(jī)靈乖巧，卻不擇手段、冷酷自私。利蓓加也有一個(gè)箱子，即“盒子”，她帶著她的箱子，憑著美貌和機(jī)智，投機(jī)冒險(xiǎn)，獵取金錢，力圖擠進(jìn)上流社會(huì)。從神話原型批評(píng)理論的角度審視利蓓加時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)薩克雷正是以潘多拉作為原型意象來(lái)創(chuàng)作這一人物的。

1.美貌與智慧為梯，躋身上流社會(huì)

利蓓加與潘多拉一樣，美貌與智慧并存。首先，她很美麗?！八龖T常低眉垂目，抬起眼來(lái)看人的時(shí)候，眼睛顯得很特別，不但大，而且動(dòng)人”。（薩克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）早在平克頓女校時(shí)，她的眼神就把克里斯?jié)娔翈熃o“結(jié)果”了。在賽特笠的家里，她決定一試身手，勾引愛米莉亞的哥哥喬瑟夫——一位多金又膽小害羞的花花公子，于是她“舉止端莊，一雙綠眼睛望著地下。她穿了一身白衣服，露出雪白的肩膀；年紀(jì)輕輕的，越顯得天真爛漫，活是個(gè)又嫻靜又純潔的小姑娘?！保ㄋ_克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）后來(lái)她又與斯丹恩勛爵有染，“她只要預(yù)先知道勛爵要光臨，一定會(huì)把自己修飾的十分俏麗，頭發(fā)梳得一絲不亂，手帕、圍身、披肩、軟底鞋和許多女人用的零星東西都安排得整整齊齊。連坐著的姿勢(shì)都有講究，不但動(dòng)人，而且顯得自然。”其次，利蓓加智慧超群。利蓓加出身貧寒,父親是個(gè)牢騷滿腹、慣會(huì)喝酒打人的畫師，還負(fù)債累累，母親則是個(gè)唱歌劇的法國(guó)女人，這在維多利亞時(shí)代是個(gè)“下賤的行業(yè)”（薩克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）。父母雙亡,沒給利蓓加留下分毫遺產(chǎn)，她只能選擇寄人籬下的生活，但是她從父母那里繼承了她日后能在社會(huì)上賴以攀登的幾項(xiàng)技能：法語(yǔ)說(shuō)的準(zhǔn)確,且是巴黎口音,“這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是難得的才具”（薩克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）；她還有著高超的鋼琴技巧、動(dòng)人的歌喉和優(yōu)美的舞姿，她多才多藝，口角俏皮，她在平克頓學(xué)校發(fā)奮求學(xué)，很快得到上流社會(huì)小姐們具備的知識(shí)。在賽特笠小姐家里,利蓓加決定要靠自己的姿色和手腕收服喬瑟夫這位富有的東印度公司的收稅官?？上У氖?，賽特笠家的準(zhǔn)女婿喬治·奧斯本的從中作梗，他可不愿自己的岳家有這么個(gè)社會(huì)地位低下的家庭教師做媳婦，使得利蓓加的第一次出征敗北而歸。悲慘的童年使利蓓加早熟，她對(duì)自己的情感有極強(qiáng)的控制力，她能隨意臉紅，能根據(jù)需要隨意流淚，即使身處沉悶無(wú)聊的環(huán)境，也能不動(dòng)聲色，有極強(qiáng)的忍耐力和極好的偽裝能力。到克勞萊莊園做家庭教師后,她遇到了羅登上尉，一位有錢有勢(shì)的單身男人，在利蓓加的眼里，這可是很好的丈夫人選，于是她開始用自己迷人的本領(lǐng)誘惑羅登,最終這位花花公子不顧一切地與她結(jié)婚。在克勞萊莊園里，利蓓加儼然成為老畢脫爵士的心腹，憑借自己的心計(jì)和才干打理莊園的大小事物；她只身去倫敦與丈夫的一大群債主談判周旋，用區(qū)區(qū)1500英鎊擺平了丈夫的大筆債務(wù)；在嫂子吉恩夫人的引薦之下，她甚至進(jìn)宮朝拜了國(guó)王；從此，她出入宮廷和豪貴府邸，混跡在時(shí)髦富有人士之間，出盡了風(fēng)頭。利蓓加用自己出眾的美貌、過人的機(jī)敏才智、幽默風(fēng)趣為梯，終于成功闖入了上流社會(huì)，過上了奢靡的生活。

2.打開“盒子”，為禍人間

宙斯給潘多拉一個(gè)密封的盒子，盒子打開后，各種邪靈、不幸和災(zāi)難都飛了出來(lái)，從此人類飽受瘟疫、禍害的折磨。利蓓加也有這樣一只箱子。從平克頓女校離開時(shí),她帶了一支箱子和艾米莉亞一起出發(fā),薩克雷這樣描述：“行李里面還有一只飽經(jīng)風(fēng)霜、又舊又破的小牛皮箱,上面整整齊齊的釘著夏潑小姐的名片”。（薩克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）利蓓加先是帶著她的箱子把災(zāi)難帶到賽特笠一家。因?yàn)槌錾碡毢?，利蓓加從小飽嘗艱辛的滋味，這使她為擺脫困境不擇手段，愛情和婚姻在她眼里只是好用的工具：在賽特笠家里，她對(duì)肥胖蠢笨又虛榮的喬瑟夫百般勾引、賣弄風(fēng)情，只是在喬治·奧斯本的阻撓下沒有得逞，一番周折后,利蓓加和羅登上尉秘密結(jié)婚，導(dǎo)致羅登失去了財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)?；楹笊罹狡龋土_登合伙試圖騙取老克勞萊小姐的錢財(cái)，讓寂寞的老太太傷心地嚎啕大哭；她勾引視她如姐妹的愛米麗亞的丈夫喬治·奧斯本,弄得喬治差點(diǎn)要和她私奔，這給善良的愛米麗亞造成了巨大的傷害；但利蓓加并沒有就此停下她追逐金錢權(quán)勢(shì)的腳步，繼而勾搭上斯丹恩勛爵，羅登發(fā)現(xiàn)妻子與別人通奸后,痛苦難堪，氣憤之下與她離婚。此時(shí)利蓓加已經(jīng)身敗名裂，在英國(guó)無(wú)法容身，只得在歐洲各國(guó)間流浪。再次遇到喬瑟夫后，利蓓加巧言令色騙得喬瑟夫的資助，最終她的自私冷酷害死了這位善良膽小的賽特笠先生。

薩克雷對(duì)利蓓加的箱子的第二次描述是她做家庭教師時(shí)。隨著箱子一起降臨畢脫爵士的莊園的是厄運(yùn)和災(zāi)禍。在這里，她賣弄風(fēng)情，試圖利用自己的容貌與貴族挨上關(guān)系，以婚姻為跳板過上夢(mèng)寐以求的上等人的生活。利蓓加最終誘得羅登上尉與她結(jié)婚，但卻令他失去了繼承權(quán)，利蓓加無(wú)法忍受婚后生活的窘迫，利用自己的姿色和交際手腕與上流社會(huì)的男人們調(diào)情糾纏。她對(duì)丈夫沒有情感，羅登開赴前線打仗時(shí)，她打定主意不讓無(wú)謂的離愁別緒擾亂自己穿衣打扮、跳舞交際的好心情；羅登進(jìn)了監(jiān)獄，她假裝生病、實(shí)際是在與斯丹恩勛爵茍且，不去營(yíng)救。羅登發(fā)現(xiàn)妻子與斯丹恩勛爵奸情后憤而離家，最終客死他鄉(xiāng)。母性是女性生而俱來(lái)的一種本能，然而對(duì)利蓓加來(lái)說(shuō)，兒子小羅登是她的負(fù)擔(dān)和束縛，她對(duì)兒子的虛情假意竟也成了她試圖拉近妯娌距離的工具。當(dāng)兒子發(fā)現(xiàn)她的秘密后，她對(duì)兒子厭惡起來(lái)，覺得兒子是她人生路上的絆腳石。

在《名利場(chǎng)》里，潘多拉的盒子被置換成了利蓓加的箱子，利蓓加先是拎著她的箱子將災(zāi)難和不幸?guī)Ыo了賽特笠一家,接著又去禍害克勞萊莊園。利蓓加所到之處，不管是她的友人、愛人還是孩子，都受到傷害。薩克雷這是將“盒子”這一原始意象移用到了文學(xué)作品中。

3.希望尚存，光明仍在

希臘神話里，雅典娜為了挽救人類而悄悄在盒子底層放入了一件美好的東西——“希望”，潘多拉在“希望”還沒來(lái)得及飛出盒子之前，就把盒子關(guān)上了。盡管潘多拉給人類帶來(lái)了各種各樣的災(zāi)難，但她還是把人間的希望保留在盒子里?！睹麍?chǎng)》中，薩克雷為利蓓加安排了一個(gè)機(jī)關(guān)算盡、竹籃打水一場(chǎng)空的結(jié)局，但還是為她留了一個(gè)光明的尾巴、一絲可以重返社會(huì)的希望。

利蓓加用盡手段，騙得了喬瑟夫的大筆遺產(chǎn)，從此“她熱心宗教事業(yè)，經(jīng)常上教堂”，“在所有大善士的名單上，總少不了她的名字。對(duì)于窮苦的賣橘子女孩兒，沒人照顧的洗衣服女人，潦倒的煎餅販子，她是一個(gè)靠得住的、慷慨的施主。為這些可憐人開的義賣會(huì)上，她總有份，每回守著攤子幫忙。”（薩克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）盡管丈夫羅登上尉已經(jīng)去世，但是兒子小羅登繼承了伯父的爵位頭銜。因此，薩克雷還是為利蓓加留下了一條后路。

在《名利場(chǎng)》里，薩克雷展現(xiàn)了太多爾虞我詐、愛慕虛榮、追名逐利的場(chǎng)景，塑造了形形色色的阿諛諂媚、沽名釣譽(yù)的形象，但同時(shí)他也刻畫了善良、正直、淳樸的人物形象。都賓上校善良、真誠(chéng)、心胸寬廣、慷慨豪爽，富有強(qiáng)烈的正義感和同情心,他始終如一地愛著愛米麗亞，卻把愛埋在心底，默默地幫助她，心甘情愿地為她充當(dāng)保護(hù)神，都賓最終與愛米麗亞結(jié)婚,這正直善良的人得以“美夢(mèng)成真”。羅登上尉原來(lái)是個(gè)嗜好吃喝賭錢的紈绔子弟,但結(jié)婚后他對(duì)利蓓加情真意切,“他咒罵自己從前太浪費(fèi)太糊涂，懊悔欠下那么一大筆債，帶累妻子從此沒有出頭的日子。他半夜和利蓓加談起這些事，時(shí)常自嘆自恨?！保ㄋ_克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）部隊(duì)即將開拔前線時(shí)，他心事重重，忙著為利蓓加安排好一切，把自己所有值錢的財(cái)產(chǎn)都留給了妻子,“打定主意要省錢，穿的制服和戴的肩飾都是最舊最破爛的。他把新的留給撇在后方的妻子——說(shuō)不定是他撇在后方的寡婦……臨走的時(shí)候他把她抱起來(lái)，緊貼著他自己撲撲跳動(dòng)的心，好一會(huì)才松手放她下來(lái)，然后紫漲了面皮，淚眼模糊的離了家?！保ㄋ_克雷《名利場(chǎng)》，楊必譯,2006）此時(shí)的羅登已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€(gè)善良無(wú)私、愛護(hù)妻子的好丈夫。此外，愛米麗亞善良溫順、心地純潔，富有同情心，真心實(shí)意對(duì)待利蓓加，她對(duì)丈夫忠誠(chéng)，對(duì)孩子寬厚，甘愿自我犧牲；利蓓加為她有生以來(lái)第一個(gè)恩人——愛米麗亞做了一樁大好事：揭露喬治奧斯本的真實(shí)面目，促成愛米麗亞和都賓上尉的美好姻緣。薩克雷在作品的深層布置了這許多的希望,他是要告訴我們:不計(jì)名利、舍己為人、無(wú)私奉獻(xiàn)是這世間最好的美德，寬厚、謙和、淳樸的人才能夠得到真正的快樂。

維多利亞時(shí)期的英國(guó)社會(huì)是個(gè)不折不扣的“名利場(chǎng)”，上層社會(huì)充滿了道德危機(jī)和腐敗墮落，真正是“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。然而薩克雷在諷刺批判殘酷現(xiàn)實(shí)的同時(shí),給我們展現(xiàn)了一些無(wú)私、良善的靈魂，讓后人在黑暗中看到光明和希望。

四、結(jié)語(yǔ)

神話原型批評(píng)旨在挖掘出文學(xué)作品的神話淵源，找出積淀在其中的原始意象。運(yùn)用神話原型批評(píng)理論對(duì)利蓓加進(jìn)行分析，可以看出她就是薩克雷對(duì)希臘神話中潘多拉的移位和置換。薩克雷對(duì)“盒子”這一意象進(jìn)行充分的挖掘，經(jīng)由文學(xué)創(chuàng)作，使后世的讀者們?cè)陂喿x《名利場(chǎng)》的過程中領(lǐng)略這一原始意象的存在和意義,讀者們的心靈也會(huì)回歸到人類精神的家園——希臘神話。薩克雷在《名利場(chǎng)》中寫盡世態(tài)炎涼，但也告訴讀者們要記得希望尚在人間，世人應(yīng)對(duì)未來(lái)抱有美好愿景。

[1]白小星.十九世紀(jì)英國(guó)的潘多拉[D].合肥：安徽大學(xué)，2010.

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘神話故事[M].陳德中，譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2002.

[3]諾斯羅普·弗萊.弗萊文論選集[C].吳持哲，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[4]諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.上海:百花文藝出社,2006.

[5]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[6]吳家榮.比較文學(xué)新編[M].合肥:安徽教育出版社,2004.

（責(zé)任編輯：周金萍）

I561.074

：A

：1671-752X（2014）04-0035-03

2014-11-26

解燕（1985-），女，安徽肥西人，銅陵學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，碩士。

銅陵學(xué)院人才啟動(dòng)基金項(xiàng)目（編號(hào)：tlxyrc）。