《漢書·地理志》所記趙地民風(fēng)考

石春平

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

《漢書·地理志》所記趙地民風(fēng)考

石春平

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

《漢書·地理志》記載，趙地（以當(dāng)今河北邯鄲為中心，包括山西中南部和河北中南部大片地區(qū)）民風(fēng)剽悍尚武、慷慨俠義、不事農(nóng)桑?？紦?jù)認(rèn)為趙地民風(fēng)是華夏文化和戎狄文化相結(jié)合的結(jié)果。

《漢書·地理志》；趙地；風(fēng)俗；民風(fēng)

作為第一部正史地理志，《漢書·地理志》通覽歷代典章制度、經(jīng)濟(jì)文化等沿革，被后人奉為經(jīng)典，在中國史學(xué)史上有十分重要的影響。史學(xué)家范曄曾言：“《漢書·地理志》記天下郡縣本末，及山川奇異，風(fēng)俗所由，至矣?！盵1,p3385]這得益于班固“博貫載籍，九流百家之言，無不窮究，所學(xué)無常師”[1,p1330]。以后歷代的正史地理志基本都以其為典范，且都記載民俗民風(fēng)。

一、《漢書·地理志》中的風(fēng)俗文化地理理論

《漢書·地理志》貫穿多種分區(qū)理念，這些理念相互滲透，相互影響。其中最值得一提的是該書按風(fēng)俗文化地理將當(dāng)時全國劃分為十三個區(qū)域。在此基礎(chǔ)之上，又詳細(xì)記載了各區(qū)域的物產(chǎn)、風(fēng)土及民情。這既不同于司馬遷的“經(jīng)濟(jì)文化”區(qū)域觀，也有別于揚(yáng)雄的“方言地理”區(qū)域觀。同時作者以《易》《書》《詩》《禮》等典籍為參考考證風(fēng)俗，卷末輯錄以《史記·貨殖列傳》為基礎(chǔ)的劉向的《域分》和朱贛的《風(fēng)俗》，可以說是我國最早的風(fēng)俗資料[2,p362]。

在該書開頭，班固對“風(fēng)俗”一詞作了具體的闡釋?！胺裁窈宄Ｖ裕鋭?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！盵3,p1640]風(fēng)俗是一種具有相同時間特征的變化歷史范疇，它涉及范圍十分寬廣，幾乎囊括人類生活全部方面。歷史風(fēng)俗區(qū)一旦形成，便具有很強(qiáng)的相對穩(wěn)定性。特別是春秋戰(zhàn)國時期，列國中的每個大國都可以看作是一個相對具有認(rèn)同感的風(fēng)俗區(qū)。一個區(qū)域風(fēng)俗的形成是受多種因素影響的，其中包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。班固所謂的“風(fēng)”強(qiáng)調(diào)的便是風(fēng)俗的自然成因，即地理環(huán)境的影響，但他更多地強(qiáng)調(diào)人文因素“俗”所起的作用，即社會環(huán)境對風(fēng)俗的影響。因此，《漢書·地理志》主要研究的是風(fēng)俗文化地理。

二、《漢書·地理志》中的“趙地”與趙地民風(fēng)特征

在《漢書·地理志》中，班固以春秋戰(zhàn)國時期較大諸侯國為劃分單位，以各諸侯國歷經(jīng)數(shù)代開疆拓土達(dá)到的最大區(qū)域?yàn)閯澐忠罁?jù)，將全國劃分為西方、中原、北方、南方和東方五個風(fēng)俗圈，其下又分秦地、魏地、趙地等十三個風(fēng)俗區(qū)。其中趙地“北有信都、真定、常山、中山，又得涿郡之高陽、鄚、州鄉(xiāng)；東有廣平、巨鹿、清河、河間，又得渤?？ぶ畺|平舒、中邑、文安、束州，成平、章武，河以北也；南至浮水、繁陽、內(nèi)黃、斥丘；西有太原、定

襄、云中、五原、上黨”，屬于黃河以北北方風(fēng)俗圈[4]。當(dāng)代學(xué)者藍(lán)勇認(rèn)為秦漢時期全國分為三個大的風(fēng)俗區(qū)，即塞上塞外風(fēng)俗區(qū)、黃河中下游風(fēng)俗區(qū)、淮漢以南風(fēng)俗區(qū)。趙地風(fēng)俗區(qū)在黃河中下游風(fēng)俗區(qū)中自成一個體系，分趙、中山風(fēng)俗亞區(qū)和太原、上黨風(fēng)俗亞區(qū)，前者相當(dāng)于今河北中部與南部，后者相當(dāng)于山西中部與東南部[2,p347]。由此可見，《漢書·地理志》所記載的“趙地”大體包括今山西中南部和河北省中南部大片地區(qū)，以現(xiàn)在的邯鄲為中心，包括趙、中山、太原、上黨、鐘、代、石、北、定襄、云中、五原等地，面積相當(dāng)大。

關(guān)于趙地民風(fēng)，《漢書·地理志》中分五個層次介紹。首先，“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮”。其次，“邯鄲北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)，漳、河之間一都會也。其土廣俗雜，大率精急，高氣勢，輕為奸”。再有，“太原、上黨又多晉公族子孫，以詐力相傾，矜夸功名，報仇過直，嫁取送死奢靡。漢興，號為難治，常擇嚴(yán)猛之將，或任殺伐為威。父兄被誅，子弟怨憤，至告訐刺史二千石，或報殺其親屬”。還有，“鐘、代、石、北，迫近胡寇，民俗懻忮，好氣為奸，不事農(nóng)商，自全晉時，已患其剽悍，而武靈王又益厲之。故冀州之部，盜賊常為它州劇”。最后，“定襄、云中、五原，本戎狄也，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徙。其民鄙樸，少禮文，好射獵。”[4,p1655-1656]這與《史記·貨殖列傳》中的記載“種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇，人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)桑……自全晉之時固已患其剽悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也”[5,p3263]十分相似。秦漢時期趙地民風(fēng)特征可概括如下：

（一）剽悍尚武

趙地北有林胡、樓煩、匈奴；東北有中山，西有林胡。一方面，趙人長期與這些少數(shù)民族相處深受其強(qiáng)悍與尚武精神浸染；另一方面，趙人常常受到這些游牧民族的侵?jǐn)_，與他們不時會發(fā)生武裝沖突，促使趙人倡武備，尚勇武。與少數(shù)民族不斷交往的同時，趙人積極吸收少數(shù)民族優(yōu)秀文化，因此趙地成為民族融合的搖籃。趙武靈王“胡服騎射”，學(xué)習(xí)游牧民族的騎射之術(shù)，來抵御四境強(qiáng)敵就是一個典型的例子。

公元前307年，趙武靈王為了對付東胡、林胡、樓煩，改革軍制，實(shí)行“胡服騎射”，學(xué)習(xí)胡人所擅長的騎馬射箭，建立了強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)。趙武靈王的改革，在提高趙國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的同時，使得胡風(fēng)在趙地迅速流傳開來。

武靈王“二十年，王略中山地，至寧葭；西略胡地，至榆中。林胡王獻(xiàn)馬”“二十三年，攻中山”“二十六年，復(fù)攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原”“惠文王三年，滅中山”[5,p1811-1813]。中山國為少數(shù)民族地區(qū)，而且對于整個趙國而言，少數(shù)民族活動的地區(qū)在面積上曾長期大于華夏族。正是受這種胡風(fēng)文化的滲透影響，趙地文化在具有中原文化特點(diǎn)的同時，自然而然地就帶上了剽悍的特點(diǎn)。與趙地受胡風(fēng)文化的影響不同，齊魯之地受周朝禮樂文化的影響，則形成了一種重禮尚文的民風(fēng)。無論婚喪祭祀，還是戰(zhàn)爭朝盟，齊魯人事事重禮。也因此有一種好學(xué)的傳統(tǒng)，成為孔孟之鄉(xiāng)。

所以，中原文明與胡風(fēng)文化的交叉重疊成為趙地文化的一大顯著特征，而剽悍也成為趙地最顯著的民風(fēng)。戰(zhàn)國時期的趙國很注重對軍事制度的改革，在當(dāng)時被稱為“四戰(zhàn)之國”，“其民皆習(xí)于兵”[5,p2435]，兵力強(qiáng)大，幾乎成為戰(zhàn)國后期唯一能與強(qiáng)秦抗衡的國家。蘇秦曾說過：“當(dāng)今之時，山東之建國莫強(qiáng)于趙。趙地方二千馀里，帶甲數(shù)十萬，車千乘，騎萬匹，粟支數(shù)年……秦之所害于天下者莫如趙”[5,p2247]。在不斷的征戰(zhàn)中，趙國軍隊(duì)多次擊敗秦軍。雖然最終沒能戰(zhàn)勝強(qiáng)秦，但是直到趙最后敗亡前夕，還連敗秦軍。由此可以看出剽悍這一民風(fēng)對于趙地的影響是很深遠(yuǎn)的。到了秦漢時期，趙地的剽悍尚武之風(fēng)已穩(wěn)定形成。

（二）慷慨俠義

韓愈在《送董邵南游河北序》中曾提到“燕趙古稱多慷慨悲歌之士?！边@生動地概括出了趙地民風(fēng)的另一個顯著特征：慷慨俠義。燕趙雖常被人們認(rèn)為是一個文化整體，然而兩地文化卻有不同的側(cè)重。趙地文化源出三晉，有晉文公以來長期爭霸中原的陶冶，有繁榮的農(nóng)工商業(yè)的支持，是社會繁榮養(yǎng)成的一種文化。而燕地則是苦寒激變下的一種文化[6,p249]。趙地民風(fēng)的俠義特征與趙地緊鄰胡地密切相關(guān)。戎狄不講禮節(jié)，善于騎射，崇尚武力，好斗。趙地居民長期與胡人在文化和血緣上交融，因此民風(fēng)中的豪邁胡風(fēng)日重。

趙地多出游俠名將。如刺客豫讓為晉國人，為報智伯賞識，屢次刺殺趙襄子，并有言曰“士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣”[5,p2519]。最后雖未刺殺成功，但其行為使天下人聞之，皆為涕泣。此外，如《趙氏孤兒》中的公孫杵臼與程嬰，前者以自家孩子的性命換取趙氏孤兒的安全，后者則背負(fù)罵名，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)趙氏孤兒長大成人；再有趙國名相藺相如與名將廉頗，為了國家利益，不計(jì)較個人恩怨。他們都表現(xiàn)了燕趙大地自古“多慷慨悲歌之士”的俠士精神，令人佩服敬仰。這一系列忠勇為國、舍生取義、為國家利益犧牲個人的精神，皆見于史書，歷經(jīng)兩三千年人們的傳頌早已深入人心，成了趙文化不可或缺的部分，至今仍深深地感動著我們的民族。

見于史書記載的趙地名將眾多，如趙國名將廉頗、趙

奢、李牧，燕國名將樂毅、劇辛皆為趙人。在列國紛爭之時，他們將趙地特有的俠義尚武精神發(fā)揚(yáng)光大。

（三）不事農(nóng)桑，民風(fēng)奢靡

《戰(zhàn)國策·秦策》載：“趙氏中央之國也，雜民之所居也，其民輕而難用也，號令不治，賞罰不信，地形不便，上非能盡其民力。”[7,p105]趙地地處黃土高原山區(qū)，土地貧瘠，人數(shù)眾多，物產(chǎn)缺乏，且常年與中原諸侯國及北方戎狄戰(zhàn)爭，形成了不事農(nóng)桑、奢靡的民風(fēng)。究其原因，一是地理?xiàng)l件優(yōu)越?！摆w、中山帶大河，纂四通神衢，當(dāng)天下之蹊，商賈錯于路，諸侯交于道?！盵5,p271]趙地地處交通要道，往來商賈眾多，市場繁榮，使當(dāng)?shù)鼐用癫挥酶骶涂梢源婊?。二是歷史因素。趙人多為殷商后裔，紂王遺風(fēng)一直影響當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)。使當(dāng)?shù)啬凶佣嗖粍?wù)正業(yè)，喜愛玩弄精美飾物，與楚地類似。《漢書·地理志下》記載：“（楚）有江漢山澤之饒；江南地廣，或火耕火。民食魚蹈，以漁獵山伐為業(yè)，果落贏蛤，食物常足?！背氐貜V人稀，地形有利，食品豐足，物產(chǎn)較其它地區(qū)相對富庶。沒有了饑饉之憂，所以楚地居民茍且偷生，不思進(jìn)取，民風(fēng)較為懶散，這也就造成了“齬窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家”的局面。與趙地鄰近的魏地韓地同樣也是“舍農(nóng)之本，逐工商之末者”居多。而魯?shù)貏t因?yàn)橥恋胤饰?、自然地理?xiàng)l件優(yōu)越適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。雖然長年從事艱辛勞作，但收入有限，因此魯人非常重視勞動成果，形成了尚儉的風(fēng)氣和重義輕利的價值觀念。這與趙人奢靡之風(fēng)形成鮮明對比。

《史記》中曾寫道：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民，民俗懷急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸治，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯?！盵5,p3263]從戰(zhàn)國至秦漢，邯鄲都是全國最繁華富庶的城市之一，邯鄲男子的治游舉動有彈琴悲歌、斗雞、走犬、六博、蹴鞠、飲酒、狎妓等等多種名目。這些社會風(fēng)氣主要是社會經(jīng)濟(jì)的繁榮所造成的。

“多美物，為倡優(yōu)”反映了趙人能歌善舞，相當(dāng)多的人從事歌舞倡伎職業(yè)，且不循法度，輕于作奸犯科。這與中原崇尚禮法的傳統(tǒng)截然不同，與少數(shù)民族開放豪爽的性格則頗為相似。

趙國美女十分出名。她們多借美色與歌舞取媚于諸侯，以此進(jìn)入其后宮，享受富貴生活?！摆w，天下善為音，佳麗人之所出也?！盵7,p1180]通過色相和歌舞技的賣弄，大批趙地婦女充斥各諸侯后宮。如漢文帝兩位夫人，漢武帝三位寵姬均來自趙地，由此可見一斑[8]。

通過對趙地復(fù)雜民風(fēng)的考證，可以看出趙文化與周邊少數(shù)民族有著很深的淵源。這也正是趙文化別于其他文化的一大特點(diǎn)。同時也能看出班固在研究一地文化時，特別注重與周邊地區(qū)聯(lián)系比較。

但是具體到趙地內(nèi)部，如此民風(fēng)之形成原因卻各有不同。趙、中山主要因?yàn)椤暗乇∪吮姟保灰税l(fā)展農(nóng)業(yè)，造成其民眾善于投機(jī)作奸；邯鄲地區(qū)則因交通便利，民眾不愿從事辛苦農(nóng)作，轉(zhuǎn)而經(jīng)商，遂致奢靡民風(fēng)；太原、上黨等地多為先秦晉國王公貴族的后代，故深染貴族奢靡之風(fēng)；鐘、代、石、北等地在地理位置上接近西北少數(shù)民族，無論從血緣上還是文化上都長期與少數(shù)民族交流，使當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗近似于游牧民族；而定襄、云中、五原等地歷史上本為戎狄之地，胡風(fēng)嚴(yán)重很正常[9]。

三、結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時期，各種政治勢力角逐，形成了各種文化交雜發(fā)展的居面，趙地也因此形成了自己獨(dú)特的文化。戰(zhàn)國時期形成的趙文化源遠(yuǎn)流長，其源頭可追溯至夏商周時期，特別是春秋時期的晉國。趙氏為春秋晉國著名的卿族，“三家分晉”中“三家”之一。趙國既是晉文化的創(chuàng)造者，也是晉文化的直接繼承者[10]。趙文化既有北方游牧文化的特點(diǎn)，又有南方中原農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，是華夏文化和戎狄文化相結(jié)合的結(jié)果。華夏文明是一種農(nóng)耕文明，是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，而戎狄文化是一種草原型的游牧文化，這兩種完全不同的文化相互沖突就形成了這樣一個獨(dú)特的、有雙重性格的、具有開放性、包容性以及融合性的特征的趙文化。

[1] 范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[2] 藍(lán)勇.中國歷史地理(第二版)[M].北京:高等教育出版社, 2010.

[3] 班固.漢書[M].北京:中華書局, 1962.

[4] 潘明娟.漢書地理志的風(fēng)俗區(qū)劃層次和風(fēng)俗區(qū)域觀[J].民俗研究,2009(3):99-111.

[5] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[6] 張京華.燕趙文化[M].沈陽:遼寧教育出版社,1995.

[7] 劉向.戰(zhàn)國策[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[8] 吳澍.漢書地理志風(fēng)俗研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2003:20.

[9] 王海驍.漢書地理志所見風(fēng)俗研究[D].長春:東北師范大學(xué),2012:19-21.

[10] 沈長云.趙文化的歷史淵源,特征及價值[N].光明日報, 2009-09-15(11).

（責(zé)任編輯、校對：郭靜）

The Characteristics of Folk Custom in Zhao Di in Han Shu·Geography

SHI Chun-ping
(The History Department of Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

It is recorded inHan Shu·Geographythat “Zhao Di” in history refers to a large area, which centers around today’s Handan in Hebei and covers most parts of south central Shanxi and Hebei. The folk custom there is said to be bravery encouraging, chivalry worshiping and free of farming. That custom is proved to be the combination of Chinese culture and Rong Di culture.

Han Shu·Geography; Zhao Di; convention; folk custom

K234

A

1009-9115(2014)04-0064-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.018

2013-12-28

石春平（1987-），男，山西臨汾人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡迨?、中國邊疆史地?/p>