“道”亦有道：道家與道教

黃穎，梁家勝

(1.青海師范大學(xué) 政法學(xué)院，青海 西寧 810008；2.西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

對(duì)于道家與道教，人們通常混淆不清，認(rèn)為二者是一回事；而且往往不加區(qū)分，就將道家和道教一起，都冠上一頂信仰的帽子。事實(shí)上，二者存在著很大的不同?？偟膩?lái)說(shuō)，道家與道教是兩個(gè)不同的概念。道家的學(xué)術(shù)思想屬于哲學(xué)范疇，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象反映；道教則屬于宗教范疇，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界虛幻的、歪曲的反映。這是兩者的本質(zhì)區(qū)別。但是，二者也是相互聯(lián)系的。道教來(lái)源于道家，同時(shí)也承襲了中國(guó)古代的巫術(shù)和神仙方術(shù)，在發(fā)展過(guò)程中還糅合了儒家、佛教的某些思想和教規(guī)、儀式；二者在內(nèi)容與形式上既有聯(lián)系的地方，又有區(qū)別之處。

一、道家與道教的思想淵源

1．道家：哲學(xué)學(xué)派

道家是先秦哲學(xué)學(xué)派之一。紀(jì)曉嵐曾經(jīng)評(píng)定道家是“綜羅百代，廣博精微”。傳統(tǒng)上認(rèn)為，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。但是無(wú)論是老子學(xué)派還是莊子學(xué)派，從來(lái)沒有自稱為道家。南懷瑾先生認(rèn)為道家學(xué)術(shù)思想的形成，可以簡(jiǎn)單的歸納為約有四個(gè)來(lái)源組成：即“黃老學(xué)術(shù)、老莊思想、隱士思想和方士學(xué)術(shù)”[1] (P128)?！暗兰摇边@一概念首次被提出，是西漢司馬談在《論離家要旨》中，到了班固的《漢書·藝文志》，才對(duì)道家做了規(guī)范的定義。而這個(gè)時(shí)候的道家大多指的是黃老思想的道家，并不是專指老子和莊子。之所以道家以黃、老并稱，是因?yàn)榈兰艺J(rèn)為其學(xué)術(shù)淵源，遠(yuǎn)紹黃帝，是根據(jù)中國(guó)上古文化正統(tǒng)傳承的觀念。把老、莊作為道家，乃后世學(xué)者的分類觀念?！凹仍栽谒抉R遷父子的筆陣?yán)镎f(shuō)，又受劉歆、班固等一再暗示的影響，加上被魏晉玄談的陪襯……”[1] (P131)。因此，我們提到道家，便有了以老、莊作為中心代表的觀念。

2．道教：制度宗教

道教，主要以道家的學(xué)說(shuō)思想做基本內(nèi)容，以“道”為最高信仰，是中國(guó)古代特有的制度化宗教。其產(chǎn)生于東漢中葉，尊老子為教祖，奉若神明；以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并作宗教性的解釋。其教義主張，人經(jīng)過(guò)一定的修煉可以長(zhǎng)生永存，得道成仙。張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”是早期道教的雛形；到張角創(chuàng)“太平道”，標(biāo)志著早期道教的產(chǎn)生。

“道”與“教”并稱，最初見于《老子想爾注》第十八章：“真道藏，耶文出，世間常偽計(jì)稱道教，皆為大偽不可用”。然而，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)粤?xí)慣把民間道教稱為“黃老道”。道教內(nèi)容龐雜，以中國(guó)古代宗教信仰為基石，“吸取黃老道、方仙道以及經(jīng)學(xué)、墨家等宗教或?qū)W派的某些觀點(diǎn)和方法”[2](P103)，可謂是貫串中國(guó)上下古今的大成。南懷瑾先生把道教宗教學(xué)術(shù)思想的形成，也簡(jiǎn)單的歸納為四個(gè)來(lái)源：“即淵源于道家學(xué)術(shù)思想；發(fā)生于政治社會(huì)的演變；促進(jìn)于外來(lái)宗教的刺激；基本于神秘學(xué)術(shù)的迷戀”[1](P129)。道教從產(chǎn)生時(shí)起就表現(xiàn)出了宗教“雜家”的面貌。日本學(xué)者洼德忠認(rèn)為：“道教是一種自然宗教，它以古代民間信仰為基礎(chǔ)，以神仙說(shuō)為中心，加之道家、周易、陰陽(yáng)、五行、讖緯、醫(yī)學(xué)、占星說(shuō)等的學(xué)說(shuō)和對(duì)巫的信仰，借鑒佛教的組織和形態(tài)，以長(zhǎng)生不老之現(xiàn)實(shí)利益為主要目的，具有強(qiáng)烈的咒術(shù)宗教傾向”[3](P30)。

二、天道觀：道家與道教之“同”

基于對(duì)宇宙世界和生命來(lái)源的好奇、懷疑以及對(duì)于答案的渴望，整個(gè)人類世界，便因之產(chǎn)生了哲學(xué)、宗教等思考和探究終極性問(wèn)題、并以人為指向的文化。對(duì)于宇宙的定義，最早見于《淮南子》一書，“上下四方曰宇，往來(lái)古今曰宙”。“所謂宇，便是空間和太空的代名詞；宙，便是時(shí)間的代名辭”[1](P167)。道家對(duì)于原始宇宙世界的學(xué)術(shù)思想認(rèn)為，天地未開以前，只是一種混沌的狀態(tài)，不管有無(wú)主宰、前因后果。經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)期，這個(gè)混沌便分為一陰一陽(yáng)，也就有了天地的開始?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰變”。(《老子》第二十五章)“道”是道家理論的核心。老子認(rèn)為“道首先是‘萬(wàn)物之宗’，是萬(wàn)物的本原……”[4] (P6)。道形成世界的本體，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，是萬(wàn)有之規(guī)律。虛而無(wú)形卻又無(wú)處不在的東西就是“道”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?《老子》第四十二章)道就是萬(wàn)物賴以生存的根據(jù)，也是衍生萬(wàn)物的根源。道就好像是“玄之又玄”的“眾妙之門”。至于“道”有何內(nèi)容？老子說(shuō)“道可道，非常道”(《老子》第一章)，“反者道之動(dòng)” (《道德經(jīng)》第四十章)，并沒有詳細(xì)說(shuō)明，只是描述了它的超凡特性。而正是由于這些不確定性，給苦于無(wú)法美化自身理論的道教提供了條件。

道教以“道”名教，以“道”的信仰為根本信仰，其思想淵源又主要來(lái)自于道家內(nèi)容的脫變。道教的所有經(jīng)典著作也認(rèn)為“道”是產(chǎn)生天地、化生萬(wàn)物的宇宙本原。總體上講，道教是借助老莊的聲名才得以確立和發(fā)展的。屬于道家的關(guān)于人類來(lái)源、萬(wàn)物生成的觀念認(rèn)為，天地開辟以后，最初的人是由天神下降而來(lái)；既非另一種神秘力量所創(chuàng)造，也不是由生物進(jìn)化而來(lái)。至于天神又從何而來(lái)？就不再加以追究了。天上下降的天神忘記了來(lái)源，便形成了世間的現(xiàn)狀。正因道家此種玄思和超越思想，才為道教各種宗教活動(dòng)的發(fā)揮提供了多向的維度、廣闊的空間和豐富的資源。

道教的“道”包含兩個(gè)層面，一方面，道教的“道”吸收了道家的“道”，“認(rèn)為宇宙起源于‘道’、‘氣’、‘太一’、‘玄’等，認(rèn)為世間的一切都是由此產(chǎn)生”。[5]溯本求源，這些起源實(shí)質(zhì)上都指的是“道”?！胺虻篮蔚纫?？萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化。元?dú)庑械溃?以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道生者也?！盵6] (P16)道教所講的“道”和道家的“道”一樣，都是指宇宙的起源，又指萬(wàn)有之規(guī)律。道的物質(zhì)形式是氣，萬(wàn)物由氣構(gòu)成。在道教看來(lái)，控制現(xiàn)象世界的發(fā)生和變化的基本范疇是“氣”，“天地開辟貴本根，乃氣之元也”[6] (P12)；“元?dú)饣秀弊匀?，共凝為一，名為天也；分而生陰，而成地，名為二也。因?yàn)樯咸煜碌?，陰?yáng)和合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)凡物名為財(cái)?！盵6] (P305)用元?dú)馍商?、地、人，豐富了道教“道”的派生方式。

另一方面，道教則特別強(qiáng)調(diào)“道”的神秘性，把道人格化。認(rèn)為“道”和人一樣是有生命、情感和意識(shí)的。把“三清尊神”(元始天尊“天寶君”、靈寶天尊“太上道君”、道德天尊“太上老君”)作為“道”的人格化化身。因之道教的“道”就具有了神仙創(chuàng)造世界的意義，從而把道家本體論引向了宗教。并且，道教發(fā)揮了老子關(guān)于“德”的思想，認(rèn)為德即“得”。道教主張人們通過(guò)修煉可以達(dá)到“道”在我，與“道”合一，成為肉體、精神兩不滅的神仙，也就是“德道”。關(guān)于如何德道，道教分內(nèi)修和外煉兩部分即內(nèi)丹與外丹。因?yàn)樘斓厝f(wàn)物以及人類都是同一本原分化而成的。所以道教認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，也就為道教的煉丹術(shù)提供了一定的理論支撐。道教提倡并從事煉丹、服氣、守一等多種道術(shù)，追求永世長(zhǎng)存。

三、宗教性：道教與道家之“異”

道教是以“道”為最高信仰的宗教，是中國(guó)原始自然信仰及其超自然神化的結(jié)果，具有濃烈的制度化宗教性色彩。它不僅包含了道家的主要思想，而且也集合了原始的自然崇拜、巫史文化、民俗傳統(tǒng)、鬼神崇拜和各類方術(shù)而成。南懷瑾先生指出，“秦漢以前道家的學(xué)術(shù)思想是承三代以上，繼承了伏羲與黃帝的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，屬于《易經(jīng)》原始思想的體系，也是中國(guó)原始理論科學(xué)的文化思想。漢魏以后的道教是以道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容做中心，采集《書經(jīng)》系統(tǒng)的天道觀念，加入雜家學(xué)說(shuō)與民間的傳說(shuō)信仰，構(gòu)成神秘性的宗教思想……”[1] (P167)所以，道教與道家看似不可分離，實(shí)則大有不同。道家是先秦諸子百家學(xué)派之一，屬于哲學(xué)派別，思想廣泛；而道教是一個(gè)宗教組織，它有教義、儀式以及固定的信徒，并信奉經(jīng)典。

首先，從理論追求上看。道家主要是修身養(yǎng)性，以清凈無(wú)為為宗旨；而道教最明顯的特征是信仰神仙，追求長(zhǎng)生不老，提倡修煉而得道成仙。雖然，在莊子的著作中有許多類似的關(guān)于神仙的寓言故事，但其目的則在于宣揚(yáng)如何“得道”。莊子的相對(duì)主義思想，就是講如何達(dá)到“道”的方法。而道教，無(wú)論是教義、教規(guī)，還是內(nèi)丹、外丹等都是為如何成仙這一功利性終極目標(biāo)服務(wù)的。

其次，從道教的倫理制度看。道教吸收了儒家的禮法，把想象中的神仙世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的教職制度都加以等級(jí)劃分，建立了森羅嚴(yán)密的等級(jí)制度。更是“把儒家的忠孝思想和性命說(shuō)寫入條文”[3] (P109)，也就是道教的倫理思想。而在道家，追求的是自然無(wú)為，是反對(duì)儒家禮法的。老子認(rèn)為，儒家禮法跟他的大道不符，會(huì)造成世間的混亂。

再次，從道教的宗教體制講：第一，道教有教義教規(guī)。道教在初創(chuàng)時(shí)，曾利用佛教某些教義來(lái)編撰道術(shù)，模仿佛教的某些戒規(guī)來(lái)制定道教的科儀。如《初真戒》中的“老君五戒”：不殺生，不葷酒，不口是心非，不偷盜，不邪淫。第二，道教存在彼岸世界。道教看到了佛教的“輪回轉(zhuǎn)生”可以強(qiáng)化宗教信仰的力量，認(rèn)識(shí)到其能更好的控制人們的心靈，并且對(duì)人們丑惡的行為起到一定的抑制作用。因此，道教學(xué)者借真人之口把佛教的輪回轉(zhuǎn)生說(shuō)引入道教，創(chuàng)立了一個(gè)屬于道教的彼岸世界，并用神秘色彩來(lái)渲染所謂的天界、地獄。第三，道教有至高無(wú)上的神。道教利用道家的玄思，使人們相信發(fā)現(xiàn)“道”的人便是神。尊“元始天尊”為最高的神。第四，道教有自己的使者。道教尊老子為使者，并封其為太上老君。第五，道教有專門的教徒。道教的教徒通稱為道士、真人等，于道觀、洞府、庵堂等地方修行。

然而在道家，有的只是學(xué)術(shù)著作，并無(wú)宗教上的強(qiáng)制執(zhí)行性。而且老子也不信神，在他看來(lái)道就是至高無(wú)上的?！拔岵恢l(shuí)之子，象帝之先。”(《老子》第四章)即道家認(rèn)為“道”之外再?zèng)]有任何東西存在。這樣就否定了神對(duì)萬(wàn)物的主宰，主張人要“體道”、“效法自然”，順應(yīng)自然規(guī)律；追求心靈自由，推崇人、社會(huì)的自然狀態(tài)。

最后，從道家與道教對(duì)于“道”的不同理解的維度講。道家和道教都講“道”，但是道家的“道”，屬于哲學(xué)范疇；道教的“道”則偏重于講宗教修煉的對(duì)象。道教的“道”更強(qiáng)調(diào)其神秘性，是人格化的“道”；而道家的“道”則指自然法則、宇宙本原，是超驗(yàn)的、不可感知的，自然、無(wú)為是“道”的根本特性，強(qiáng)調(diào)以自然主義的眼光看待世界。道家的“道”是理性思維的產(chǎn)物；道教的“道”是幻想的產(chǎn)物。

綜上所述，道教的理論和實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上都是以道家“道法自然”的哲學(xué)思想為依據(jù)的?！暗馈弊鳛榈澜探塘x的最根本的范疇，貫穿道教歷史的始終，為最高之存在。其體現(xiàn)了道教與道家在構(gòu)建思想體系上的共同性和理論聯(lián)系，而且讓道教自身的思想體系和制度科儀可以得到法定認(rèn)可。然而，老子的“道”指的是清靜無(wú)為，以“道”的自然性來(lái)看待現(xiàn)實(shí)世界；而道教的“道”指的是修煉成仙，有強(qiáng)烈的神秘色彩。老莊哲學(xué)是超然的、追求永恒境界的，從而吻合道教追求長(zhǎng)生不老，提倡保精、養(yǎng)氣，成仙的宗旨。道家的“道”與傳統(tǒng)的上帝天神論是相對(duì)立的，從而使華夏民族的理論思想從上帝有神論解放出來(lái)；與道家相反，道教把“道”人格化，賦予“道”神性。所以道教與道家不是直接繼承和發(fā)展的理論關(guān)系，而是從內(nèi)容到形式均不斷衍化流變的關(guān)系。很明顯，道家比道教思想廣泛，哲學(xué)原理全面，而它的影響也更為深遠(yuǎn)?？傊?，道家是思想性的，而道教則是道家與其他思想付諸實(shí)踐后的產(chǎn)物。道家不像道教強(qiáng)調(diào)神性，而是更注重人性、自然法則的重要性；用非神性的“道”作為世間萬(wàn)物的本原。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！挥校瑸槎皇?，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?《道德經(jīng)》第五十一章)道家在人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上具有更為深淵而獨(dú)特的見解，其主張人人平等，順其自然，安時(shí)處順，無(wú)為而治，為而不爭(zhēng)。在思想蘊(yùn)涵和哲學(xué)思辨方面，道家顯然比道教更勝一籌。

[1]南懷瑾.南懷瑾選集(第4卷)[C].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

[2]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京:高等教育出版社,2003.

[3]窪德忠著,蕭坤華譯.道教史[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[4]梅珍生.道家政治哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

[5]李尊,孫小金.道家與道教的區(qū)別[J].鞍山科技大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(4).

[6]王明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1979.