從生態(tài)書寫到生態(tài)覺醒

鞏立健(山東理工大學 文學院,山東 淄博 255049)

從生態(tài)書寫到生態(tài)覺醒

鞏立健
(山東理工大學 文學院,山東 淄博 255049)

可可西里遭到的破壞引起了國人的警惕，人們的生態(tài)意識也開始覺醒。他們親赴可可西里考察記錄，拍照、寫書、做公益宣傳，想憑此引起人們的生態(tài)覺醒。其中的一系列優(yōu)秀作品成了喚醒人們生態(tài)意識和弘揚生態(tài)精神的佳作。作品中詳細記錄了可可西里的生態(tài)環(huán)境與動物資源，通過這些記述，給我們展現(xiàn)了一個完整的關于可可西里生態(tài)破壞與保護的面貌。

生態(tài)意識；生態(tài)覺醒；生態(tài)正義

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?？窗?，在那鍍金的天空中，飄滿了死者的倒影?！睄u

在經濟高速發(fā)展的同時，自然環(huán)境的被破壞也加快了腳步，人類盲目的欲望將大自然搞得千瘡百孔。在追求經濟利益時，人類對一個地區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞是毀滅性的。在這個生態(tài)破壞的過程中，有的根本沒有認識到生態(tài)保護的重要性，有的認識到了，仍然去破壞。比如，我國的可可西里地區(qū)盛產黃金和藏羚羊，于是渴望發(fā)財?shù)娜巳季奂竭@一地區(qū)。對大自然無情的剝奪，使可可西里的生態(tài)環(huán)境和生物資源受到了嚴重的破壞。

通過一系列關于可可西里的文學作品的描述，我們可以認識到可可西里的自然風貌、生態(tài)狀況以及動物資源和保護情況。比如楊新安的《淚灑可可西里》，記錄了一行人(作家、記者、攝影師等)在可可西里腹地的所見、所聞、所感。面對生態(tài)環(huán)境的破壞，他們深惡痛絕；面對藏羚羊及野生動物的死亡，他們痛心疾首；為了生態(tài)環(huán)境的保護，他們奔走疾呼。再如三聯(lián)出版社的《親歷可可西里10年——志愿者講述》，作品中分篇記述了每位志愿者在可可西里的感人生活和保護野生動物的措施。一個志愿者就是一個生態(tài)保護的感人事跡，一個志愿者就是一份強烈的生態(tài)保護意識。從籌建自然保護站到“護羊過路”，可可西里生態(tài)保護的一點一滴都記錄在這部作品中，這部作品堪稱可可西里生態(tài)保護的史書。又如歐陽榮宗的《夢斷可可西里》和謝翔的《可可西里的進入》，都是關于可可西里生態(tài)保護的優(yōu)秀作品。更值得關注的是杜光輝的《可可西里狼》，描寫了一支解放軍的測繪分隊在上世紀七十年代初期進入可可西里無人區(qū)執(zhí)行測繪任務的故事。整部作品分為上下兩個部分，其中上半部分描寫了解放軍戰(zhàn)士在可可西里惡劣的自然環(huán)境中戰(zhàn)天斗地、永不屈服的軍人精神，以及解放軍戰(zhàn)士和動物之間的真摯感情，傳達了人與自然的融洽和諧。下半部分則描寫為了可可西里地區(qū)的經濟開發(fā)，戰(zhàn)友之間的感情磨滅。有人去破壞，有人去保護，表達了人性在物質欲望中的沉淪以及善良人性在大自然面前的升華。

就是這樣的一批文學作品，掀起了人們保護可可西里的驚濤駭浪。

一、《可可西里狼》中的生態(tài)意識

杜光輝的長篇小說《可可西里狼》描述了一支解放軍部隊作為前沿部隊進入可可西里進行地理探測的故事，全書分為上、下兩個部分。上半部分記錄了可可西里自然界中真實的狼，這種狼為生存所需，它們會進行詳細的計劃、有組織的捕捉獵物。比狼弱小的肉食性動物和食草類動物，與狼相比是脆弱的可憐的，引人同情的，這種同情讓人感受到了狼的殘忍貪婪、面目可憎?；谶@樣的文化背景，我們一直將狼比作恐怖、害人的“不良”生物。比如《東郭先生和狼》，故事中的狼忘恩背義，不念救命之恩，反將救命之人吞入腹中，這里有狼的不講道義、性情狡詐等形象；又如《小紅帽》中的大灰狼，為了食人扮演成狼外婆卻最終被獵人所殺，這里有狼的狡猾貪婪形象。其實這些都是人類的“一廂情愿”。狼在獵食過程中只是為滿足肚腹需要，在整個生物鏈中，狼的獵殺僅是完成自己在生物鏈中的一項任務。而且狼不會濫殺，在滿足了基本的生活需要后它不會大開殺戒，造成一片哀鴻。這部作品的下半部分講述開發(fā)自然資源時，被欲望扭曲的人性，人類的這種貪婪又可比作人類認為的狼的“貪婪”。事實上，人類的這種貪婪欲望比狼有過之而無不及，比起狼在生態(tài)系統(tǒng)中的“貪婪殘忍”，人類的殺戮才是真正的貪婪殘忍。從獵殺目的來看，狼是為了維持最基本的生存需求；而人在滿足最基本的生存需求后還要繼續(xù)大量殺戮，目的只是滿足心理上的虛榮欲望?？梢哉f，整部作品的下半部分通過描寫人對大自然的殘酷掠奪，展現(xiàn)給讀者的是人的“狼性”，貪婪又殘忍。

全書一共有五位主要人物，李石柱、石技術員、仁丹才旺、王勇剛和作者本人。從生態(tài)意識的角度來看可以把這五位主要人物分為兩類人：生態(tài)的保護者和生態(tài)的破壞者。李石柱、石技術員、仁丹才旺和作者本人都是生態(tài)保護的擁護者，王勇剛則是生態(tài)環(huán)境的破壞者，是狼性在人類欲望中的外現(xiàn)。生態(tài)保護者又可分為三類：李石柱，對大自然和自然生物是一種如同胞般的熱愛。石技術員，擁有十分全面的生態(tài)知識，預見到生態(tài)破壞將給人類未來生存和整個生態(tài)系統(tǒng)帶來毀滅，而且石技術員在保護生態(tài)的同時又需要破壞自然資源來維持自己管理工作的基本運作，這個人物與自然的關系十分復雜。仁丹才旺是一個藏民，他從三個方面看待可可西里的自然環(huán)境，即宗教信仰、生存家園，以及發(fā)自心底的熱愛。

石技術員在發(fā)展與保護的兩難境地中也給人們提出了一個問題，開發(fā)經濟與自然保護，誰應該先行？從20世紀以來，各國的經濟發(fā)展像是相互攀比，彼此賽跑似的開發(fā)資源，我們的經濟發(fā)展都有一個終極目標，那就是為建設有力的國防系統(tǒng)服務。自從中國被西方列強強行打開國門后，中國就埋下了恐懼被再次被殖民的種子。為了防止再次被侵略，只能提高自身國力，開發(fā)自然資源以發(fā)展經濟，建設國防力量變得理所應當。各國的經濟開發(fā)，為各國人民安居樂業(yè)，也為提高國防能力不被外人欺凌。因此，生態(tài)保護需要一個世界和平的前提，各國間不需要因為保衛(wèi)自身安全而盲目發(fā)展經濟。我們認為，在滿足人類基本生存需要的情況下，資源開發(fā)的腳步應該放緩前行。

仁丹才旺是繪測部隊的向導。沒有仁丹才旺，繪測部隊就很難進入可可西里，仁丹才旺帶繪測部隊進入可可西里的前提用他的話說是不許“損壞”可可西里。在仁丹才旺心中，可可西里除了狼之外，一切生物都是佛爺養(yǎng)的，人類不能任意破壞。仁丹才旺對于可可西里的愛可分為三種，其一，宗教方面的虔敬之愛；其二，對于家園的熱愛；其三，對于動物和大自然發(fā)自心底的愛。作品中部隊提供給養(yǎng)的直升機由于執(zhí)行緊急任務，不能給繪測部隊提供供給，讓繪測部隊獵殺野生動物以維持生存一個月。這時，仁丹才旺堅決反對，他是這樣說的：“我們草原上的獵手有講究，就是實在沒有吃喝了才去打獵，還不能多打，獵手不能想發(fā)財，貪心的人不配做獵手。草原上的野獸除了狼，全是佛爺養(yǎng)的，獵殺它們佛爺會生氣的。去年我發(fā)現(xiàn)了一只雪豹，一張雪豹皮可以換五十斤鼻煙。一斤鼻煙可以換二十只肥羊，可以換一匹比草上飛還要快的駿馬。但是我都沒有打，我看著它從我的槍口下走開了?！比实げ磐鷮ψ匀诲e綜復雜的感情，讓他本人在親近自然和破壞自然之間撕扯著，很痛苦。他保衛(wèi)自然的理由很多，從宗教上來看，從個人感情來看，仁丹才旺保護自然合情合理?？墒撬鎸洕_發(fā)過程中強制的制度時，以他一人之力是難以與之抗衡的。我們認為，仁丹才旺對于自然的敬畏之情主要來自于宗教的信仰。今天現(xiàn)代人對于自然的破壞，其實就是因為缺乏信仰，或者說因為只信仰金錢造成的。仁丹才旺對于自然的保護給我們一個提醒，用宗教作為依托，從心底去改變人對自然的態(tài)度，將會達到保護自然的目的。這是一條可以嘗試的，保護自然的精神治理之途徑。

《可可西里狼》中最大的破壞者是王勇剛。他原是繪測部隊的一名戰(zhàn)士，在復員后得到了國家開發(fā)可可西里的機會，以他善于征服的個性，很快就變成了一個腰包滿滿的政府代理人兼各種集團的董事長。住豪宅開豪車，榮華富貴，金盤玉饌，接下來還是填不滿的欲望?，F(xiàn)實中的這些采金者、盜獵者與王勇剛的理想一樣，都想賺的腰包滿滿，然后“榮歸故里”，歌舞升平。王勇剛就是人類貪欲的一個縮影。

人類對藏羚羊屠戮式的捕殺，連懷孕的母羊也不能幸免。缺少食物還得時時提防人類的子彈，藏羚羊的生存已被人類推向了邊緣，其中包括盜獵者和人類的消費欲望。在《可可西里狼中》中也有對皮貨市場的描寫，這種市場的存在正是藏羚羊被捕殺的根本原因之所在。在那里，王勇剛看到了擁有財富后的歌舞升平，上流社會的奢侈享受。他本身也期望進入上流社會，提高自己的身份，過上那種燈紅酒綠的生活，這一切更誘發(fā)了他獲取財富的欲望。可他從來沒有去想過，這種奢侈的生活是用一具具藏羚羊的冰冷尸體換來的。他極力獵殺的藏羚羊正是他親愛的戰(zhàn)友用生命守護的藏羚羊，他的理想的實現(xiàn)是建筑在踐踏自己戰(zhàn)友的理想上的。他也感到痛苦，可欲望終究撫平傷口，把他拉向了更深的深淵。我們看到，杜光輝作品中的皮貨市場實則上是欲望的溫床，躺上去就只有等著腐化墮落，沒有從中逃離的可能；也像是一個磨滅人性的工廠，從中走出來的都是一具具只會殺戮剝削的尸體。

現(xiàn)實中也是這樣，正是因為歐洲市場對藏羚羊絨的巨大需求才促使盜獵者大肆捕殺藏羚羊。這種買賣關系是導致藏羚羊危機的一個根本原因。正如公益廣告中的那句“沒有買賣就沒有殺害”，是買賣關系導致了皮貨市場上藏羚羊絨的供不應求，供不應求又導致了奸商的哄抬物價，哄抬物價又直接影響了藏羚羊皮的收購價格。最終，盜獵者在高價的誘惑下，鋌而走險，不惜生命(自己的、反盜獵者的、藏羚羊的)。馬克思寫到過“賣淫不過是普遍工人賣淫的一個特殊表現(xiàn)。因為賣淫是一種關系，他不僅包括賣淫者，而且包括逼人賣淫者——后者的下流無恥尤為嚴重——因此，資本家等等，也包括在這一范疇中?！盵1](P83)如馬克思所言，為了經濟利益去逼迫他人從事下流的勾當，這場悲劇正在可可西里上演?；\罩在可可西里頭上的這個世界大賣場，直接釀成了藏羚羊的悲慘命運。在這場經濟交易中，買方才是生態(tài)破壞的始作俑者。

萬幸的是，有人破壞就有人保護，有壓迫的地方必有反抗。面對盜獵者瘋狂的殺戮，索南達杰挺身而出，堅強固執(zhí)地喊著不許打我的羊子。面對喪心病狂的盜獵者，最終倒在盜獵者的子彈下，倒在自己的血泊中。我們看到，可可西里冰封的天地中，白雪皚皚，白雪上面殷紅的血漬上躺著已經僵硬的索南達杰。索南達杰的死是優(yōu)雅的，是高貴的。殘忍卑鄙的盜獵者用獵槍、暴力為自己的欲望開辟了一條捷徑；高尚的索南達杰同卻用獵槍為自己樹了一座令人敬仰的墓碑。索南達杰倒下了，但是保護生態(tài)、保護藏羚羊的精神沒有消亡。更多的人，更多的保護行動也正在展開，這是一種不可被打壓的生態(tài)正義。

二、關于可可西里地區(qū)散文作品中的生態(tài)意識

有一種超乎一切之上的動力，就是愛；因為愛的目的是促成另外一個人的幸福，也讓自己隸屬于另外一個人，為了增進他的幸福而竭忠盡智。[2](P395)——丹納(法)《藝術哲學》)

謝翔的《可可西里的進入》和楊新安的《淚灑可可西里》或多或少地介紹了“生態(tài)衛(wèi)士”杰?！に髂线_杰的壯舉，也提到了索南達杰的自然保護站。但這兩位作者的作品主要還是記述他們作為作者和記者在可可西里的所見所聞所感，他們希望通過自己的作品向社會傳達更多的生態(tài)保護思想。而《親歷可可西里10年——志愿者講述》[3](P16)實地記述了自然保護站的建立過程，志愿者如何保護藏羚羊以及志愿者在可可西里所做的工作。這些民間志愿者依靠自己的微薄之力，為藏羚羊撐起了一片安寧祥和的天空，人們看到了他們深藏于胸中的正義之火。

布萊恩·巴克斯特在他的《生態(tài)主義導論》中對生態(tài)正義有過明確的論述。他寫到“生態(tài)正義要求在滿足人類基本需要的方面做出了限定，這包括以下幾方面：第一，當社會正義要求調動自然資源來滿足人類的基本需要時，人類必須尋找到這樣做的方法：允許非人類存在物盡可能地保留滿足其基本需要的必要條件——就是說，為了滿足人的需要，干預自然的許可并不是一張可以無所顧忌地漠視非人類存在物的道德關懷的通行證；第二，如果人類的基本需要或者通過調動自然資源、或者通過在人類之間的再分配來滿足的話，那么，選擇在人類之間的再分配應該在這樣的情況下：調動自然資源破壞了非人類存在物滿足其基本需要的必要條件；第三，人類必須對全人類都可接受的物質福利度和消費度尋找到某些‘足矣’(enough)的觀念，以使非人類存在物所需要的資源不會受到由于在物質消費層面可以考慮接受的無限敞開(open-ended)增長的損害——這完全允許足智多謀的人類為他們自己提供沒有這種損害的增長；第四，為了滿足社會正義的需求，而不是去破壞非人類生物生存和繁榮的必要條件，即使在第三類情況中列出的需要已經得到滿足，人類也有責任來限制他們的增長數(shù)量，以使他們不至于陷入無可選擇的困境?！睘榱肆私饪煽晌骼锏纳鷳B(tài)現(xiàn)狀，為了宣揚保護可可西里的生態(tài)環(huán)境，為了獲得關于可可西里生態(tài)環(huán)境的第一手資料，一大批有著生態(tài)正義的作者、志愿者和其他熱衷生態(tài)保護的人，舍生忘死，不顧個人得失，深入可可西里腹地，做調查、寫記錄。他們是正在為非人類存在物的良好生存謀求利益，為整個地球的生態(tài)健康謀福祉。[4](P148)

在保護藏羚羊的過程中，有人出力，有人出資，更有人為之獻出了自己寶貴的生命。索南達杰在盜獵者的槍口下犧牲了，扎巴多杰也為了保護藏羚羊的事業(yè)倒下了。但是保護藏羚羊的腳步并沒有停下，可愛的志愿者以自身之力，在青藏公路上為藏羚羊設立了專門的紅綠燈。藏羚羊是一種遷徙性動物，在懷胎6月的時候，他們會在夏季的6月份集體朝可可西里的方向遷徙，長途跋涉到卓乃湖、太陽湖、豹子峽等地集體產羔。由于青藏公路的建立，給藏羚羊的遷徙帶來了危險，藏羚羊一時間不能適應這條橫亙在眼前的公路和奔馳的汽車，時常有懷胎的母羊慘死在車輪下。志愿者在千里青藏線上設立的第一個紅綠燈，不僅僅只是為藏羚羊提供了一個安全遷徙的通道， 也是中國第一次為野生動物的通行設立紅綠燈，同時表明了中國政府在野生動物保護和青藏公路建設中環(huán)保先行的積極態(tài)度。為藏羚羊設立紅綠燈，形成一個安全的通道，不僅保證了藏羚羊順利產羔，更是一種對非人類存在物的道德關懷。

志愿者通過設立紅綠燈并在兩旁守護，為藏羚羊開辟了一條可以安全通過的道路，表現(xiàn)出志愿者作為非人類存在物的代理人，為非人類存在物謀求福祉，深刻地體現(xiàn)出志愿者的生態(tài)意識和生態(tài)正義的覺醒。在這種滿載熱愛的道德關懷下，藏羚羊又將慢慢發(fā)展壯大，恢復原先的羚羊數(shù)量。

談到生態(tài)意識的覺醒，應該提到駐守在索南達杰自然保護站的志愿者。他們從全國的各個不同城市匯聚到可可西里，共同籌錢組建了索南達杰自然保護站，并且分期輪流駐守在保護站。他們有家庭，有父母，有孩子，他們愛他們，也舍不得離開他們，可是生態(tài)環(huán)境的日益惡化，讓他們毅然決然地選擇到這塊寒冷、缺氧、高壓的地方保護生態(tài)環(huán)境，保護藏羚羊。

楊欣是“綠色江河”會長，十余次進入可可西里地區(qū)，通過圖書義賣籌集資金，帶領“綠色江河”志愿者在可可西里建立了中國民間第一個自然保護站。志愿者自己捐錢，對于建立一個自然保護站來說，他們的財力物力人力是遠遠不足以支付的。于是他們奔走呼號，讓更多人意識到生態(tài)保護的重要性，讓人們意識到藏羚羊的岌岌可危。據記載“索南達杰自然保護站奠基后，我開始募集建站的經費，那時我募集資金的范圍僅限于深圳和香港，雖然當?shù)匦侣劽襟w給予了一定的宣傳報道，但響應者無幾。”可見公眾對生態(tài)保護的冷漠。保護生態(tài)就是保護人類自己，保護藏羚羊就是保護人類的伙伴。保護地球本應該是全人類共有的事業(yè)，可還有太多的地球公民沒有意識到生態(tài)與人生存之間的重要性。那些生態(tài)意識沒有覺醒的人，不愿意為生態(tài)保護多花一分錢；那些已經覺醒的衛(wèi)士們，為了保護地球和地球上全體生物的健康持久的生存，卻花費了自己大量的時間，消耗了自己大量的生命。我們認為，生態(tài)保護完全依靠民間組織，當?shù)卣蛔鰳幼?、表支持，善于開出無限延期的空頭支票，且以當?shù)刎斦埠芾щy為借口的政府是可嘆的，那片土地上的居民(包括藏羚羊)是可悲的。

三、生態(tài)的覺醒

通過上述作品我們了解到，人類在盲目追求經濟利益的同時，必然對自然造成巨大的破壞。諸如資源的侵占，污染物的不恰當排放，對地球整個生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞等等，有相當一部分在日后是無法彌補的。在追求經濟的高速發(fā)展時，人們還應該具備一種前瞻精神，不能到生態(tài)環(huán)境無法挽回時才扼腕嘆息。恩格斯曾經指出過，我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。

可可西里的生態(tài)破壞只是整個地球生態(tài)破壞的一個縮影。單就我國來看，水域和土地的污染就非常嚴重，高速的經濟發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞為代價換來的?，F(xiàn)在人們已經隱約地感覺到，這個代價的高昂。從長遠利益來看，生態(tài)環(huán)境破壞所造成的損失超過經濟發(fā)展所帶來的一切利益。從子孫后代的利益上來分析，這個損失更大，有的甚至是不可彌補的。生態(tài)危機來自于人類的破壞，地球家園的生態(tài)和諧，首先需要一個和平的世界，再去掉心中人類心中過多的貪欲，才有可能真正實現(xiàn)人類對生態(tài)環(huán)境的保護。

人類需要重新認識人與自然的關系，人與自然之間應該是相互依存、唇齒相依的。蓋光教授認為，“人類存在的和諧狀態(tài)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧狀態(tài)的想通性、雙向性互補而言，生態(tài)系統(tǒng)若處于和諧狀態(tài)，必將會帶來人類和諧性的生存，而人類生存活動中對和諧自由的追尋更需要生態(tài)系統(tǒng)結構的和諧。”[5](P1)這就是說，如果沒有一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)，人類的生活工作也很難正常進行。但人類究竟如何達到生態(tài)的和諧，生態(tài)意識的覺醒應該從哪幾個方面開始？蓋光教授也給出了答復，比如“自然軀體存在的覺醒”，“利益的覺醒”和“精神——文化的覺醒”。[5](P3)從對這些意識的覺醒喚起人們對生命存在本性的重新認識，喚醒人們對生命本真的愛。

十八屆三中全會也指出要“全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設?！笨梢姵鑫覈鴮ι鷳B(tài)保護的意識已覺醒，在未來的世紀里，生態(tài)保護是大勢所趨。沒有健康的生存環(huán)境，人類的發(fā)展便無從談起。生態(tài)保護由國家提倡，舉眾人之力，必定會朝著光明的方向走去。格羅特費爾蒂說過“如果我們不是出路的一部分，我們就是問題的一部分。”正如格羅特費爾蒂所說的，在我們面對自然時，只有兩條出路，要么破壞，要么保護。事實上在面對這兩條出路時，我們只能選擇保護的那一條，反之則是不可逆轉的生態(tài)災難。在生態(tài)危機已然到了崖邊的今天，在生態(tài)保護者的激情弘揚下，希望我們能抓住生態(tài)保護的稻草，并收集這些稻草，做成一個筏子，無憂無慮地漂浮在蔚藍的生態(tài)大海上。

[1][德]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].中共中央著作編譯局(譯).北京:人民出版社,2008.

[2][法]丹納.藝術哲學[M].傅雷(譯).南寧:廣西師范大學出版社,2002.

[3]親歷可可西里10年——志愿者講述[M]北京:三聯(lián)書店,2005.

[4][英]布賴恩·巴克斯特.生態(tài)主義導論[M].曾建平(譯).重慶:重慶出版社,2007.

[5]蓋光.文藝生態(tài)審美論[M].北京:人民出版社,2007.

(責任編輯：李志紅)

The destruction suffered by Hoh Xil has aroused people's vigilance, and awakened their ecological awareness. They go to Hoh Xil for investigation, records, photographs, writing, and publicity for the purpose of arousing people's ecological awakening. Some works have become masterpieces to awaken people's ecological awareness and to promote ecological spirit. The works make a detailed record of the ecological environment and animal resources in Hoh Xil, which shows us a complete overview of the ecological destruction and protection in Hoh Xil.

ecological consciousness; ecological awakening; ecological justice

2013-12-06

鞏立健(1987-)，男，新疆烏魯木齊人，山東理工大學文學院文藝學研究生，主要從事生態(tài)文藝學研究。

注：本文系國家社會科學基金項目“生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)融合與學理構建研究”[10BZW001]的階段性研究成果。

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