論當代不分類屬的本體論

安德里亞?菲力波維茨 寇芙蓉

[摘要]在最近涌現(xiàn)的諸多學者中，麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點已被新的觀點所取代。新觀點認為，技術(shù)不再被當作工具，而成為人們思考的基礎(chǔ)；隨之，主體與客體關(guān)乎社會的觀點也被主體與客體主要與技術(shù)相關(guān)聯(lián)的理念所取代。此論點聚焦于思考人類與技術(shù)之間的關(guān)系應該是生命概念本身，就像是資本主義的公理一樣。生命本身既有有機又有無機狀態(tài)，一方面通過去領(lǐng)土化過程產(chǎn)生（資本原理），另一方面通過歸域過程產(chǎn)生（國家）。主體、客體和技術(shù)通過這兩種過程產(chǎn)生。只有完善不分類屬的本體論，而不是僅僅關(guān)注非人類、非有機體和后人類的本體論，人類才能真正進入當代。

[關(guān)鍵詞]技術(shù)；本體論；人類；非人類；非有機體；不分類屬

[中圖分類號〕C0[文獻標識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）03-0040-05

作為緒論，筆者嘗試對文中將要使用的關(guān)鍵術(shù)語進行界定。首先我們討論“當代”。當代藝術(shù)理論家特里·史密斯認為當代有別于現(xiàn)代與后現(xiàn)代，“當代恰恰是由徹底分離觀念的加速性、普遍性、和穩(wěn)定性所構(gòu)成；包括認知、評價同一世界的失諧方法、以及異步時間的真實巧合、各種文化和社會多樣性的爭先涌現(xiàn)的偶然性。所有這些集合在一起突出他們內(nèi)部和之間的快速增長的不平等”①。與現(xiàn)代相比，多樣性、偶然性和不平衡并不是深層統(tǒng)一的特性，而是起到與政治經(jīng)濟等力量相同的非消耗要素的作用，這些甚至可以說是當代本體論的條件。再者，史密斯發(fā)現(xiàn)了當代性具有的三組矛盾：第一組矛盾是全球霸權(quán)主義與文化區(qū)分的矛盾；時間控制與異步時間增殖的矛盾；自然與虛擬資源的開發(fā)利用與其逐漸減少之間的矛盾。第二組矛盾是人們階層和個體的不平等和國家、意識形態(tài)和宗教的控制之間的矛盾；第三組是即時通信的信息景觀與專家共存的矛盾②。為進一步推敲該定義，本文引進德勒茲和加塔利所完善的“分離的（社會狀態(tài)）”和“控制型社會”兩個概念?！翱刂菩蜕鐣笔羌o律型社會轉(zhuǎn)移的一種結(jié)果，具有“不可分離和自我蛻變成型”的特點③。換言之，具有基于數(shù)字語言模式的邏輯特點，所謂控制就是不斷的進行調(diào)整。個體會變成“分離的個體”，過去的大眾成為“樣本，數(shù)據(jù)，市場或‘庫”④。上述改變都是發(fā)生在抽象的資本主義原理的本體條件下的，對此，下文還將進一步闡釋。

本文還將使用以下術(shù)語：人類、非人類、非有機體、后人類和不分類屬 。其中，非人類指有機生命體即動物、植物和其它非人類生物。非有機體指機器、工具、其它人造物體以及非人造但在自然界和宇宙中可以發(fā)現(xiàn)的物體。后人類指出了人類與機器之間的關(guān)聯(lián)，最著名的就是唐娜· 哈拉維構(gòu)思的賽博格（指在科幻小說中，身體的一部分被電子裝置替代或控制的人）

⑤。本文中不分類屬表示資本原理活動或有生命的和無生命的物質(zhì)。隨后我將詳述。值得注意的是，這五個術(shù)語形成了一個連續(xù)體，存在于內(nèi)在非分級體系層面。為了避免任何形式的人類中心說和擬人論，像布萊恩·馬蘇米在他的最后一本書《動物教會我們政治》What I especially have in mind are Massumis six theses on animal to be avoided： 1. Do not presume that you have access to a criterion for categorically separating the human from the animal. The criterion most widely called into service is language. [...] 2. Do not mistake creativity for a diversion of instinct into symbolic realms （sublimation）... In nature， creativity and instinct are inextricably intertwined. [...] 3. Do not prophesy with too much gravitas the end of the human and the dawn of a posthuman age. Such pronouncements must often assume the ability to categorically separate the human from the animal. [...] 4. Dont be mistaken into thinking that the morethanhuman is outside， surrounding the human， in the environment. The morethanhuman is also in the very makeup of the human. For the human body is an animal body， and animality is immanent to human life （and vice versa）. [...] 5. Do not hold out hope that the category of inorganic matter will save the categorical day by providing an empirical dividing line enabling you to parse out where animality， consciousness， and life begin and end. [...] 6. ... If everything is alive， it is because the expressive gestures of nature go abodying. Bodyingswithoutthebody， for subjectivitieswithoutasubject. If everything is alive， it is because life lives its own abstraction， its every gesture a pragmatic speculation on nature in the making“， Brian Massumi， What Animal Teach Us about Politics， Duke University Press， 2014， pp.91-97.中展示的那樣，其實有機與非有機體沒有鮮明的界限，就像人類與動物沒有明顯的界限一樣。此外，筆者認為無論是人類、非人類、非有機體還是后人類都在不分類屬的范圍之內(nèi)，即資本公理的內(nèi)在性活動只是為了價值與利益目的。

德勒茲和加塔利將“資本原理”定義為：“操作性陳述，即資本原理構(gòu)成資本的符號形式，并作為構(gòu)成成分進入生產(chǎn)、循環(huán)和消費。原理是基本陳述，既不源于也不依賴于其他陳述”Gilles Deleuze and Félix Guattari， A Thousand Plateaus， Continuum， 2004， pp.509-510.。此原理有七種可操作陳述或組成部分：加/減，飽和，模型/同構(gòu)，權(quán)力，被包含的中間群體，少數(shù)群體和不可判定的論點。第一個原理，即加/減原理，“在資本主義內(nèi)部有不斷增加更多原理的趨勢”Ibid.， p.510.。這也正是資本原理和去領(lǐng)土化過程的精髓所在。由于資本主義連續(xù)不斷地解域，所有的資本流就需要不斷的創(chuàng)造新原則來保持新生資本在界限內(nèi)部流動。由于資本原理總是要面對不同的各種界限，但是以這種方式面對界限的同時會擴大范圍。所以飽和原則是作為增加原理的補充。例如，當資本家面對資本縮減時，就會通過創(chuàng)造新資本來擴大范圍，具有高額利潤的新工業(yè)就產(chǎn)生了。飽和與權(quán)力原則是互相獨立的，權(quán)力原則把資本原理看作一個整體， 它具有比將其看作部分更大的力量。隨著公理化運動范圍的擴大，就會產(chǎn)生新的范圍，在一般意義上講就是去征服和侵占。

模型/同構(gòu)原理認為國家只是實現(xiàn)資本原理的實現(xiàn)模式。換言之，抽象原理需要秩序型國家將眾多的抽象特性量化，使之可以適應該原理。這意味著無論民主制、極權(quán)主義還是社會主義國家都具有國家異質(zhì)性，更確切地說，需要異質(zhì)性來保證原理能夠運轉(zhuǎn)順利。國家就是資本市場、抽象原理和構(gòu)成內(nèi)在層面質(zhì)性流多樣性的調(diào)解者。國家作為資本原理的實現(xiàn)模式具有兩大功能——機器奴役和社會服從。機器奴役指人類與其他生物和無生命存在處于作為社會機器構(gòu)成要件的高級統(tǒng)一體的控制之中的過程。社會服從與主觀化相關(guān)，是以生理性別、身體、職業(yè)、國籍、社會性別等形式的身份歸屬過程。也就是說，社會服從以無意識、表現(xiàn)和行為的形式產(chǎn)生個性主體，而機器奴役則同時奉行前個體和超個體層面Cf. Maurizio Lazzarato， Signs and Machines： Capitalism and the Production of Subjectivity， Semiotext（e）， 2014， p.12.。被包含的中間群體原理是物質(zhì)與能量流動、人口、食物、城市流動等的不平等交換原理。根據(jù)德勒茲和加塔利的思想，這條原理僅僅產(chǎn)生了處于第一世界和第二世界邊緣的第三世界，而這個第三世界位于第一世界中心。換言之，假定位于第一世界中心的后工業(yè)經(jīng)濟活動越多，欠發(fā)達和不發(fā)達就會更多、更廣地構(gòu)建在第一世界之上Cf. Gilles Deleuze and Félix Guattari， A Thousand Plateaus， Continuum， 2004，pp.516-518.。

最后兩個原理——少數(shù)群體和不可判定的論點——處理以不同主觀化過程形式在潛在空間和地域產(chǎn)生的抵抗的可能性To be quite precise， these axioms are also about production of different time compared to the time of movement of capital and its general axiomatic. For ontopolitical relations between time， space and art in Deleuzes philosophy cf. Gilles Deleuze， Occupy Without Counting： Boulez， Proust， and Time“， in： Gilles Deleuze， Two Regimes of Madness： Texts and Interviews， 1975-1995， New York： Semiotext（e）， 2007， pp. 292-299. For different but complementary approaches to the question of time in contemporary capitalism cf. Jonathan Crary， 24/7： Late Capitalism and the Ends of Sleep， London/New York： Verso， 2014； Elizabeth Freeman， Time Binds： Queer Temporalities， Queer Histories， Duke University Press， 2010.。德勒茲和加塔利說道：“我們這個時代正在變成少數(shù)群體時代”Gilles Deleuze and Félix Guattari， A Thousand Plateaus， Continuum， 2004， p.518.。少數(shù)群體是通過數(shù)字內(nèi)部的關(guān)系形成的，而不是這個數(shù)字本身。這就意味著少數(shù)群體也可以在數(shù)量上大于多數(shù)人，而仍稱之為少數(shù)群體。多數(shù)與少數(shù)的本質(zhì)差異在于可數(shù)的和不可數(shù)的集合的區(qū)別。其中，少數(shù)群體為不可數(shù)集合。資本原理控制可數(shù)集合，即可數(shù)原理，而少數(shù)群體形成的集合至少暫時并不受制于原理化（進程）。少數(shù)群體是“大眾”，反映逃逸與流動的多樣性Ibid.， p.519.。本文所講的不可數(shù)集合是指無限集合的“累積”，他們“可能會有自己的形成、組織甚至中心化，無論如何，它并不通過國家或是原理過程開始進行，而是純粹通過成為少數(shù)進行”Ibid.， p. 520.

。最后一條原理就是不可判定的論點。據(jù)此，“同時由于資本主義在可數(shù)集合中作為多模型生效，因此，有必要構(gòu)成不可數(shù)集合與這些模型作為參照，并瓦解他們”Ibid.， p. 522.。這條原理是不可數(shù)的，也是不可解決的，很有可能打破資本主義原理，這也正是創(chuàng)新決定所在，“每一次掙扎就是所有這些不可判定的觀點的一個功能，它建構(gòu)創(chuàng)新性聯(lián)系，而不是公理的共軛”Ibid.。少數(shù)一旦發(fā)現(xiàn)自己位于整合與摧毀之間，就為他們自己制定創(chuàng)新性聯(lián)系。一體化并不能解決少數(shù)的問題，因為他們不能離開資本的重大作用、資本原理和可數(shù)集合。另一方面，少數(shù)必然跌入“官僚主義層面”和對國家功能過度編碼的陷阱。假如國家就是資本原理實現(xiàn)的模式，那么這兩個方面實際上是一個事物的兩個方面。根據(jù)德勒茲和加塔利的觀點，少數(shù)人不得不同時從資本層面和國家層面創(chuàng)造“新航線”。

總而言之，當代資本原理的特征就是“普遍的對資本流動進行解碼，新的大規(guī)模地將去領(lǐng)土化和去領(lǐng)土化資本流動進行結(jié)合”Gilles Deleuze and Félix Guattari， AntiOedipus： Capitalism and Schizophrenia， University of Minnesota Press， 2003， p.224.。資本原理作為普通的資本流動解碼形式，作為普通去領(lǐng)土化（形式）存在于社會的邊界。但是恰恰是作為去領(lǐng)土化的力量，資本主義除了它本身所制造的外圍，并沒有任何邊界或外圍。資本主義只是一個以金錢形式建構(gòu)于解碼資本流動之上代替內(nèi)在抽象代碼數(shù)量的社會機器。所以，資本主義解放了欲望流，但在社會條件下也導致了局限和自我崩潰的可能，因此它不斷與驅(qū)使它向其極限惡化的力量和活動相抗爭。在資本主義范圍內(nèi)，去領(lǐng)土化讓位于沒有組織的客體，解碼的資金流將其自身產(chǎn)生欲望Ibid.， pp.139-140.。換言之，資本主義原理是沒有外圍的。對照德勒茲和加塔利對這些術(shù)語的使用，可以說資本主義的內(nèi)在實際上是絕對內(nèi)在，而且是恰當?shù)墓砘顒印１疚乃f的“不分類屬”產(chǎn)生了所有其他元素—人類、非人類、非有機體—— 在絕對內(nèi)在層面作為資本組合的構(gòu)成部分，與團體、國家和媒體等組織形式一致。

德勒茲和加塔利使用“內(nèi)在性”有相對內(nèi)在和絕對內(nèi)在兩層意思。德勒茲在《差異與重復》Gilles Deleuze， Difference and Repetition， Columbia University Press， 1995.這本書中闡釋了絕對內(nèi)在。它在主客體分離前存在于先驗領(lǐng)域。在此意義上，絕對內(nèi)在是由“虛擬、事件和異?！睒?gòu)成的Gilles Deleuze， Immanence： A Life...， in： Gilles Deleuze， Two Regimes of Madness： Texts and Interviews， 1975-1995， Semiotext（e）， 2007， p.388.。絕對內(nèi)在層面是一個純粹的虛擬層面，客觀生命層面（像德勒茲說的‘一種生命）就像“連貫一致或是沒有組織的客體。換言之，指未成形的、無組織的、無分層的、或者是無分層的客體、組織以及所有流動：亞原子的和亞分子顆粒，純粹而強烈，極其重要和自然法則的自由異常”Gilles Deleuze and Félix Guattari， A Thousand Plateaus， Continuum， 2004， p.49.。如上述，從形成物質(zhì)、有機體和主體之間意義上講，這個層面是任何組織之前出現(xiàn)的層面，人不可能靠這個層面生存Hence also the warning in A Thousand Plateaus not to destratify the body as organism too fast and too violently， because destratificaiton which is too quick could lead directly towards this unlivable but ontologically necessary plane of nonliving and nonvital forces： You have to keep enough of the organism for it to reform each dawn； and you have to keep small supplies of signifiance and subjectification， if only to turn them against their own systems when the circumstances demand it， when things persons， even situations， force you to； and you have to keep small rations of subjectivity in sufficient quantity to enable you to respond to dominant reality， Gilles Deleuze and Félix Guattari， A Thousand Plateaus， Continuum， 2004， p.178.，但是同時又必然是其他層面的本體論條件。另一方面，相對內(nèi)在是自然的、歷史的和社會環(huán)境，實際上就是資本原理定義的影響伙伴。假如德勒茲和加塔利的絕對內(nèi)在是在概念上可達到的話，可以說相對內(nèi)在實際上是絕對思考，即所有一切以既定的形式存在的唯一層面。遵從這種觀點，即資本原理的相對內(nèi)在是絕對內(nèi)在，而且遵從資本原理塑造和形成存在的所有事物。在當代，無論是有機體還是無機體，無論是有生命的還是無生命的， 資本原理必然是每一種存在的本體論條件。

我們現(xiàn)在可以看到，根據(jù)N. 凱瑟琳·海爾斯在21世紀進行的辯論，“…很可能并不會以自由主義、人本主義的傳統(tǒng)和后人類的矛盾為中心，而是以后人類的不同說法為中心。這些不同說法在與智能機器的結(jié)合中繼續(xù)發(fā)展”N. Katherine Hayles， My Mother Was a Computer： Digital Subjects and Literary Texts， University of Chicago Press， 2005， p. 2.，同時在最近涌現(xiàn)的諸多學者中，麥克盧漢認為媒體與技術(shù)是人類的延伸Cf. Marshall McLuhan， Understanding Media： The Extensions of Man， McGraw Hill， 1964； Marshall McLuhan， The Medium is the Massage： An Inventory of Effects， Random House， 1967.，取而代之的新觀點認為技術(shù)已不單單是一種工具，而是人們思考的基礎(chǔ)。這兩種方法都忽視了由資本原理產(chǎn)生的絕對內(nèi)在的更廣闊的范圍，換言之，新觀點不再認為與抽象原理有關(guān)的主體和客體形成和塑造伙伴和內(nèi)在的整個層面，而主體和客體只是從與技術(shù)的關(guān)系角度思考。大衛(wèi)·切凱托注意到，按照麥克盧漢的“技術(shù)法則”，即增強、廢棄、收回（重獲），和逆轉(zhuǎn)趨勢，在重新理解當代時，技術(shù)不僅僅成為人類的延伸，而且考慮到這些法則也同時在一個單一領(lǐng)域起作用，客體也不再是中心，“因為客體本身與主觀性一樣，也是技術(shù)研究的一方面”。

解決這種方法的問題雖然承認一些層面（例如每天生活的情感領(lǐng)域）具有一定的深遠改變，卻未深入涉及。也就是說，思考人類與技術(shù)關(guān)系的爭論應該是生命本身的概念，因為它是資本原理內(nèi)產(chǎn)生的。根據(jù)吉勒斯·德勒茲的觀點，生命概念與基于每天生活的思考上進行理解的個人生活沒有任何關(guān)系，是構(gòu)成內(nèi)在超驗領(lǐng)域的個體化多樣性的過程概念。這就可以解釋德勒茲能夠?qū)懗鰝€性化的一天，一種心情和風景。一旦物質(zhì)分解成為他的組成成分（強度），一旦談及強度之間的差異，而不是物種和類屬，不同異質(zhì)性的等級就會消失。作為內(nèi)在的生命是異質(zhì)事件的無機的和客觀生活。兩種方法——技術(shù)是人類的延伸（麥克盧漢）和技術(shù)是人類的基礎(chǔ)（后人類傳統(tǒng)）——都極大地忽視了生命問題本身，去領(lǐng)土化和重新領(lǐng)土化過程都產(chǎn)生有機體和無機體。因而在分析中沒有最關(guān)鍵方面。這些方法沒有領(lǐng)悟到18世紀末19世紀初產(chǎn)生的觀點，即生命是復雜重大的歷史概念，而且，這些方法忽視了這個概念是依賴于政治和經(jīng)濟背景本體論的。人類是強度和力量的多樣實體化產(chǎn)生的，歷經(jīng)行進中的交叉平穩(wěn)期。另一方面，非人類、非有機體和后人類的類屬問題就產(chǎn)生了，這一問題與人類概念有關(guān)，這樣才能有把握斷定這三者也是由于同樣的歷史力量影響造成的。包括產(chǎn)生主體、客體和技術(shù)中的這些過程，只有通過完善不分類屬的本體論，而不是人類、非人類、非人道（非有機體）和后人類的本體論，人們才能真正地進入當代。

小結(jié)：根據(jù)N. 凱瑟琳·海爾斯21世紀的爭辯，“…很可能并不會以自由主義，人本主義的傳統(tǒng)和后人類的矛盾為中心，而是以后人類的不同說法，這些不同說法在與智能機器的結(jié)合中繼續(xù)進化”。也就是說在最近涌現(xiàn)的學者中，麥克盧漢認為媒體與技術(shù)是人類的延伸，為之取代的新觀點認為技術(shù)已不單單是一種工具，總的來說，是人們思考的基礎(chǔ)。換言之，新觀點不再認為主體與客體是與社會有關(guān)，而是認為我們應該通過認識與技術(shù)的關(guān)系來認識二者。

然而，解決這個方法的問題雖然承認一些層面（例如每天生活的情感領(lǐng)域）具有一定的深遠改變，卻并未深入涉及。也就是說，思考人類與技術(shù)關(guān)系的爭論應該是生活本身的概念，因為它是資本原理內(nèi)產(chǎn)生的。兩種方法——技術(shù)是人類的延伸（麥克盧漢）和技術(shù)是人類的基礎(chǔ)（后人類傳統(tǒng)）——都極大地忽視了生命問題本身，去領(lǐng)土化和重新領(lǐng)土化過程都產(chǎn)生的有機體和無機體，因而在分析中丟失了最關(guān)鍵的部分。通過包含兩種主體、客體和技術(shù)產(chǎn)生的兩種方法，本文旨在說明只有通過完善不分類屬的本體論，而不是非人類，非有機體和后人類的本體論，人們才能真正進入當前時代。

（責任編輯：馬勝利）