淺談斯賓諾莎幸福觀及其現(xiàn)世意義

肖楊月

摘 要：斯賓諾莎哲學(xué)倡導(dǎo)通過直觀知識(shí)引導(dǎo)人們追求一種永恒的幸福，只有通過人自身的知識(shí)能力才能克服阻礙達(dá)到幸福之路的激情，使心靈與自然合而為一，最終獲得最高的拯救和福祉，通往最高的幸福。

關(guān)鍵詞：實(shí)體；上帝；知識(shí)；情感；幸福

引言

幸福是一個(gè)復(fù)雜并且多元的概念，幸福因人而已，對(duì)于幸福到底有沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，有什么因素影響著我們的幸福，何以獲得圓滿境界的幸福。斯賓諾莎認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)神才能通往最高德性，直覺是最好的方式。要產(chǎn)生對(duì)神的理智的愛，直覺知識(shí)是其必不可缺的條件，因?yàn)閷?duì)神理智的愛是通過認(rèn)識(shí)所達(dá)到的最高的道德境界。他認(rèn)為幸福就是對(duì)永恒不變東西的追求，是一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，便可以永遠(yuǎn)享受的無上的快樂。

一、 幸福是對(duì)上帝的愛及其把握

現(xiàn)世的人會(huì)認(rèn)為幸福只是物質(zhì)上的充裕，感官上的享受，一生無憂無慮，然而這在斯賓諾莎看來，這些東西都不是永恒的。他認(rèn)為上帝是宇宙間唯一的實(shí)體。認(rèn)為上帝即自然，是產(chǎn)生自然的自然，也就是自然本身固有的、產(chǎn)生和規(guī)定宇宙中一切具體事物的力量和規(guī)律，并且他把實(shí)體定義為是“在自身內(nèi)在存在并通過自身被認(rèn)識(shí)的東西”。

然而在斯賓諾莎心中“上帝”又是怎么樣的，他把上帝定義為“產(chǎn)生自然的自然和被自然產(chǎn)生的自然”。產(chǎn)生自然的自然，我們理解為這樣一種存在：不需要任何在它之外的東西，而只是僅僅通過其自身我們可以清楚而明晰地理解它，這亦就是上帝。斯賓諾莎指出：產(chǎn)生自然的自然是指存在并通過自身被認(rèn)識(shí)的東西，或者指表示一種本質(zhì)屬性，而這種屬性是關(guān)于實(shí)體的永恒無限的。但被自然產(chǎn)生的自然是指出于上帝或上帝的任何屬性的必然性的一切事物，換言之就是上帝的屬性的全部樣態(tài)。在斯賓諾莎看來，上帝即自然，上帝的力量是自然的力量，上帝的指令就是自然的法則規(guī)律。上帝是存在物，一個(gè)被斷定為具有一切或無限多屬性的存在物，其中每一種屬性在其自類中皆是無限圓滿的。萬物是同等地存在于神的無限理智之中的。因此萬物的第一因，也是自因就是上帝。既然一切東西都內(nèi)在于上帝，沒有上帝就沒有任何事物的存在，也不能認(rèn)識(shí)任何東西，那么我們?nèi)祟愖鳛閷?shí)體的一個(gè)樣式而存在于上帝之內(nèi)，我們被認(rèn)識(shí)，以及認(rèn)識(shí)事物。具有最高的圓滿性的是上帝，因此具有固有性，享有最高的幸福。而人類作為上帝的樣式存在上帝之內(nèi)就有可能認(rèn)識(shí)到幸福并享受到上帝的圓滿性及其最高幸福。幸福就是在對(duì)上帝即自然的法則規(guī)律中才能獲得，此處我可以理解為，幸福就是對(duì)上帝的愛以及把握。

二、 要獲得幸福的前提條件

上文提到我們?nèi)祟愖鳛閷?shí)體的樣式而存在著，斯賓諾莎說到“人是由某些樣式所組成”，心靈作為我們身體的一部分也作為樣式而存在，它是思想的的樣式，它是有關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)和觀念，由此他把知識(shí)分為三種：第一種他把它稱為意見，因?yàn)樗清e(cuò)誤的，決不出現(xiàn)在我們要確信任何事物的場(chǎng)合，只出現(xiàn)在我們說到猜測(cè)和推測(cè)的那些場(chǎng)合。第二種知識(shí)稱之為信仰，他解釋道：因?yàn)槲覀儾豢赡苷J(rèn)識(shí)僅僅用我們自己的理性理解的事物，除了理智的確信再也沒有別的途徑可以讓我們認(rèn)識(shí)它。第三種是直觀知識(shí)，它不是由我們理性的確信而產(chǎn)生，而是通過我們對(duì)事物自身的感受和享受產(chǎn)生的。在他看來只有直觀知識(shí)才是可靠的。意見和信仰影響著他們的情感，這種影響往往表現(xiàn)為盲目的熱情和被動(dòng)的情感，由此心靈會(huì)被情欲所驅(qū)使和奴役，處于被動(dòng)的受控狀態(tài)，難以獲得真正的幸福。而在理性知識(shí)階段，由于推理過程可能發(fā)生錯(cuò)誤，因而它的可靠性并非絕對(duì)，人并非能完全擺脫情感的控制，達(dá)到心靈與整個(gè)自然和諧，獲得真正幸福。在直觀知識(shí)階段獲得的知識(shí)是絕對(duì)可靠的，是心靈的至善。通過直觀知識(shí)可以認(rèn)識(shí)到上帝或者關(guān)于自然的永恒必然性，心靈處于積極主動(dòng)狀態(tài)。

由此得知，要獲得最高的幸福，應(yīng)該用清晰明白的知識(shí)來引導(dǎo)我們，可是一切與善的理性相抵觸的激情皆來源于意見，意即惡。其中他在《倫理學(xué)》第四部分附錄中說到“事物之所以是善，只在于該事物能促進(jìn)人們享受一種為理智所決定的心靈生活。反之，唯有足以阻礙人的理性趨于完善，并阻礙人享受理性的生活的事物方可稱為惡。”他所提到的善惡并不表示事物自身的確實(shí)性質(zhì)，而不過是思想的樣態(tài)，或者是我們比較事物而形成的概念，這也就是說，善與惡并不是事物本身固有的東西，知識(shí)是我們?cè)诒容^事物是否有益于人而形成的概念，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。要想從善與惡中解脫出來，唯有清晰的知識(shí)，也就是直觀知識(shí)。因此，斯賓諾莎認(rèn)為如果我們對(duì)于善與惡，真理與謬誤有一透徹的知識(shí)，那么我們就不可能為引起激情的東西所支配，因?yàn)楫?dāng)我們認(rèn)識(shí)和享受到最好的東西時(shí)，最壞的東西對(duì)我們就會(huì)無能為力了。

斯賓諾莎指出：“人的某一個(gè)情欲或情感的力量可以那樣地超過他的一切別的行為或力量，致使他牢固地為這個(gè)情感所束縛住。”我們要用理智控制我們的情感，首先對(duì)情感要有清楚明晰的觀念；其次要認(rèn)識(shí)到一切事物都是必然的，斯賓諾莎從一開始就論證了上帝的必然性與固有性，得出了其屬性也皆具有的必然性。當(dāng)把一切理解為必然時(shí)，情感就會(huì)被控制得越好，認(rèn)識(shí)自然的必然性規(guī)律，這在一定程度上也為人的心靈與自然的融合提供認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，心靈對(duì)自然的理解越多，人就越能按照必然性的規(guī)律活動(dòng)，他感覺到的幸福就越強(qiáng)烈。

三、 現(xiàn)世意義

毫無疑問，斯賓諾莎的幸福觀也不是完美無缺的，但是其思想對(duì)我們現(xiàn)世是有積極的影響的，其一：例如他在《倫理學(xué)》中，批判無節(jié)制地追求財(cái)富、名譽(yù)和感官快樂。在當(dāng)今社會(huì)上，很多人為了追求財(cái)富、名譽(yù)而不擇手段，于是為人民服務(wù)的官員成了為“人民幣”服務(wù)，各種各樣的丑事被揭露，各式各樣的不雅照被擺上了微博。過多地追求這些東西只會(huì)讓我們迷失了自己，我們要像斯賓諾莎說的那樣，清楚明白地認(rèn)識(shí)到，這些東西并不是永恒的，只是短暫性的，這些幸福也是短暫性的幸福，我們要追求一種心靈永恒的幸福。其二：他指出：人應(yīng)該和自然和諧共處，因?yàn)槿f物因自然的規(guī)律和法則影響而存在。這就是說應(yīng)該運(yùn)用普遍的自然規(guī)律和法則去理解一切事物的性質(zhì)。從此可看出斯賓諾莎認(rèn)為一切事物都是遵循自然規(guī)律的，他認(rèn)為當(dāng)心靈和自然融洽時(shí)便是到達(dá)了幸福。所以我們追尋幸福的生活，不應(yīng)該盲目地追求GDP的增長(zhǎng)，而應(yīng)該更加理性地看待自然與人類的生活，在全面建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐中不斷提高人民的幸福指數(shù)。其三：他倡導(dǎo)的要用理智克制情感，我們?nèi)祟愂乔楦袆?dòng)物，往往做事都會(huì)感情用事，這會(huì)給我們處事帶來一定的麻煩，因此，無論是對(duì)人還是對(duì)事，我們都應(yīng)該要理智，清楚明白。

四、 結(jié)語(yǔ)

由上論述可知，斯賓諾莎試圖通過最清楚明晰的知識(shí)帶領(lǐng)人們探尋幸福之路，然而他的幸福觀探討只限于知識(shí)領(lǐng)域，而沒有倡導(dǎo)人們跨出實(shí)踐，他認(rèn)為要想獲得幸福，就要在心中獲得對(duì)于上帝的知識(shí)，這人生的幸福與人的存在應(yīng)完美呈現(xiàn)出內(nèi)在的統(tǒng)一性，可是沒有人類的實(shí)踐獲得，沒有人類的創(chuàng)造活動(dòng)，又何來幸福呢？脫離了社會(huì)實(shí)踐，脫離了創(chuàng)造性活動(dòng)，人生幸福就會(huì)變?yōu)橛坞x為飄忽不定的純粹主觀性，變成虛無縹緲的東西，因?yàn)樗チ俗畋菊娴膬?nèi)容。（作者單位：華南師范大學(xué)）

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