芬蘭卡薩格蘭實(shí)驗(yàn)室建筑事務(wù)所

作者?Author/沈書(shū)勤 Shen Shuqin

去年秋天，芬蘭知名建筑設(shè)計(jì)師馬可?卡薩格蘭(Marco Casagrande)獲得了2013年歐洲建筑獎(jiǎng)(European Prize for Architecture)，這個(gè)大獎(jiǎng)由芝加哥雅典娜博物館和歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心頒發(fā)，致力于獎(jiǎng)勵(lì)那些對(duì)人類和環(huán)境做出巨大貢獻(xiàn)的歐洲建筑設(shè)計(jì)師。得獎(jiǎng)的消息一時(shí)間在芬蘭這個(gè)平靜的北方之國(guó)引起了轟動(dòng)。屆時(shí)的組委會(huì)委員Christian Narkiewicz-Laine這樣評(píng)價(jià)馬可: “他是歐洲新生代建筑設(shè)計(jì)師的代表之一，他擴(kuò)展了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的邊界，突破性地將環(huán)境藝術(shù)，雕塑，可持續(xù)化設(shè)計(jì)，人道主義及公民權(quán)益納入到建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中去。他的設(shè)計(jì)體現(xiàn)并尊重人類普世的價(jià)值及尊嚴(yán)…他身兼建筑師，藝術(shù)家，作家，建筑理論家，建筑工人等多重身份。他打破常規(guī)，為停滯的建筑領(lǐng)域注入新鮮的空氣?！睔W洲建筑藝術(shù)與城市研究中心理事Kieran Conlon則說(shuō)：“我們必須為這位勇于真正跳出傳統(tǒng)建筑僵化藩籬的建筑師鼓掌，他的作品多年來(lái)自由地游走于不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，向無(wú)數(shù)的人們帶去了建筑嶄新的信息?！?/p>

縱身一躍：從Land(e)scape開(kāi)始

1999年十月間的一個(gè)夜晚，將近6，000名芬蘭人聚集在芬蘭東南部城市薩翁林納郊外的田野間，參與了一場(chǎng)史無(wú)前例的“殺牲節(jié)”。史無(wú)前例是在于這場(chǎng)“殺牲節(jié)”的主角并不是動(dòng)物，而是三座被架在10米高木樁上的谷倉(cāng)。這三座長(zhǎng)著腳的谷倉(cāng)便是馬可?卡薩格蘭與當(dāng)時(shí)的合作者薩米?林塔拉第一件真正意義上的作品——“大地的逃脫”（ Land(e)scape）。當(dāng)時(shí)，隨著大批芬蘭人從農(nóng)村移居到城市生活，原本的農(nóng)場(chǎng)變成了一片片荒蕪之地。芬蘭的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被人們逐漸地遺忘，人們主動(dòng)切斷了與土地的聯(lián)系，潮水般地涌入城市開(kāi)始新生活。那些原本與農(nóng)民生活關(guān)系密切的谷倉(cāng)被遺棄在原地，隨之而來(lái)的命運(yùn)只能是被摧毀，或是隨著時(shí)間的流逝慢慢地腐朽倒塌。馬可?卡薩格蘭與薩米?林塔拉以他們建筑師的敏感度注意到了這個(gè)現(xiàn)象，并決定要用作品為此現(xiàn)象發(fā)聲。于是這些谷倉(cāng)被兩位建筑師重新賦予了生命力，生出了木腿在田野間拔地而起，似乎強(qiáng)烈的求生意志讓他們不得不像他們的主人那樣切斷與土地的聯(lián)系，著了魔似的的想要追趕那些將他們拋棄的農(nóng)場(chǎng)主人。為了避免這三座谷倉(cāng)重蹈被遺忘的覆轍，馬可?卡薩格蘭與薩米?林塔拉決定要用戲劇化的方式結(jié)束這三座谷倉(cāng)的命運(yùn)，于是就有了文章開(kāi)頭“殺牲節(jié)”那一幕。“殺牲節(jié)”的開(kāi)頭與往常的節(jié)日并無(wú)二至，人們聚集在這三座高聳的谷倉(cāng)之下，一邊吃著烤香腸，

一邊把酒言歡。進(jìn)行到中途，芬蘭現(xiàn)代舞舞者Reijo Kela的表演卻將這場(chǎng)“戲劇”推向了最高潮: 他似醉非醉地?fù)]舞著木條將人群驅(qū)散，然后用火把將谷倉(cāng)一個(gè)個(gè)點(diǎn)燃。木制的谷倉(cāng)一瞬間在空中燃起熊熊大火，為了那無(wú)聲的被遺棄的土地，它們以此劇烈的方式發(fā)出生命終結(jié)前的最后一聲吶喊。在一旁的芬蘭人被眼前的景象震撼了，他們似乎感受到了谷倉(cāng)的吶喊聲，此起彼伏的驚嘆聲在人群中響起，更有一些人流下了熱淚。Land(e)scape作品一經(jīng)完成便勇奪當(dāng)年英國(guó)《建筑評(píng)論》(architectural review)雜志的新銳建筑師獎(jiǎng)，兩位年輕的芬蘭建筑師更因此被邀請(qǐng)至次年的2000年威尼斯雙年展參展。

在創(chuàng)作Land(e)scape之前，傳統(tǒng)的建筑師工作已讓馬可?卡薩格蘭心灰意冷，他原本已決意放棄，并希望創(chuàng)作一個(gè)完全發(fā)自內(nèi)心的作品來(lái)結(jié)束他的建筑師生涯。他像是走到了懸崖邊上，前方已無(wú)路可走，但他以縱身一躍的姿態(tài)創(chuàng)作出了 Land(e)scape，并由此飛越傳統(tǒng)建筑的藩籬，突出概念的重圍，開(kāi)辟出了一條嶄新的創(chuàng)作道路。Land(e)scape在更廣闊的范圍內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)，社會(huì)學(xué)，人道主義相結(jié)合，深入社會(huì)現(xiàn)象的深處，揭露出工業(yè)化社會(huì)中人與土地相分離的現(xiàn)實(shí)，并以其戲劇化的表現(xiàn)方式?jīng)_擊著人們的心靈。 Land(e)scape是馬可?卡薩格蘭那條與眾不同的建筑師之路的起始點(diǎn)，也昭示了這條路所前行的方向。

戲劇性建筑與潛意識(shí)建筑

Land(e)scape作品完成的次年，馬可?卡薩格蘭與薩米?林塔拉受邀為威尼斯雙年展創(chuàng)作了作品《六十分鐘人》(Sixty minute man)。在這個(gè)作品中，兩位建筑師在距離威尼斯50公里開(kāi)外的基奧賈港口找到了一艘被廢棄的駁船，極具創(chuàng)意地在駁船內(nèi)植入了一整片橡樹(shù)林。而更讓人意想不到的是構(gòu)成這片森林的土壤：它竟是由威尼斯水城六十分鐘內(nèi)所產(chǎn)生的人體排泄物通過(guò)生物技術(shù)堆肥而成的。在歷時(shí)七個(gè)星期以后，作品終于在基奧賈港口組裝完成。兩位建筑師駕駛著這片森林駛?cè)胪崴垢劭?，這個(gè)全部由可回收的材料拼貼組成的臨時(shí)公園，成了那次雙年展上最受歡迎的作品之一。紐約時(shí)報(bào)著名的建筑評(píng)論員赫伯特?馬斯卡姆將這個(gè)作品列為當(dāng)屆威尼斯雙年展最佳實(shí)踐作品，而意大利建筑師盧卡?加洛法羅則評(píng)論說(shuō)：該作品通過(guò)生態(tài)的視角將藝術(shù)與建筑的可能性相結(jié)合，并展現(xiàn)了建筑反思城市設(shè)計(jì)中的道德價(jià)值觀的作用。

他們同年的作品《千白旗》（1000 White Flags）則是用1000面白色的旗幟挽救了芬蘭境內(nèi)的一片森林。作品的緣由是一則新聞，當(dāng)時(shí)有芬蘭開(kāi)發(fā)商為了開(kāi)發(fā)新滑雪場(chǎng)，砍伐了芬蘭東部科里國(guó)家公園內(nèi)的一大片原始森林，導(dǎo)致原本是芬蘭境內(nèi)最美麗景觀之一的湖邊森林變成了一片禿地。兩位建筑師當(dāng)即決定要用作品為這片森林發(fā)聲。 他們從全國(guó)范圍內(nèi)的精神病院搜集了廢棄的白色被單，并以此為原料制作了1000面白色旗幟。他們來(lái)到在這片禿地上，將每一面白旗用三米高的鐵棍安插在原本那些樹(shù)木生長(zhǎng)著的位置。由此無(wú)聲的森林得以發(fā)出聲響，1000面升起的白旗像是自然向瘋狂的開(kāi)發(fā)商所發(fā)出的投降信號(hào)。作品發(fā)表后引起了人們的關(guān)注，自然不言不語(yǔ)，但1000面白旗所代表的強(qiáng)烈訊號(hào)挑動(dòng)著人們內(nèi)心深處的良知，在輿論的壓力下，滑雪場(chǎng)開(kāi)發(fā)商停止了該項(xiàng)目的進(jìn)行，并修復(fù)了被砍伐的原始森林。這件作品也獲得了芬蘭國(guó)家環(huán)境藝術(shù)競(jìng)賽"Settlement"的一等獎(jiǎng)。

當(dāng)今建筑師在極力追求建筑經(jīng)濟(jì)價(jià)值，功能價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，逐漸遺忘了建筑人性的那一面。馬可?卡薩格蘭認(rèn)為“建筑應(yīng)當(dāng)給予人精神上的養(yǎng)分”。這些具有戲劇性的作品在創(chuàng)作中游走于建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)之間，因其所擁有的自由度而充滿了戲劇性的張力與感染力，并借此力度探入社會(huì)現(xiàn)象與觀者潛意識(shí)的最深處： 它們賦予無(wú)聲的環(huán)境以言語(yǔ)，并成為了人們反觀自身的一面明鏡。馬可同時(shí)認(rèn)為建筑師可以被看做是當(dāng)代社會(huì)中的“薩滿設(shè)計(jì)師”：合格的“薩滿設(shè)計(jì)師”能像古代社會(huì)中的薩滿那樣捕捉到當(dāng)?shù)丶w潛意識(shí)里所蘊(yùn)含的信息，并用實(shí)體建筑的方式將之呈現(xiàn)出來(lái)。

從西方到東方: 探索工業(yè)社會(huì)背后的真實(shí)

2002年馬可?卡薩格蘭在為布魯塞爾提供城市設(shè)計(jì)思路時(shí)，寫(xiě)作了《真實(shí)的現(xiàn)實(shí)》一文，在文章中卡薩格蘭首次提出了“城市針灸”及“城市之氣”的概念，并詳細(xì)闡釋了什么是工業(yè)社會(huì)背后唯一的真實(shí)。

“我們不應(yīng)該被生活壓力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)及過(guò)度泛濫的信息遮蔽了雙眼。真實(shí)的東西才是具有價(jià)值的。城市必須找到與其真實(shí)的一面相連的方式…城市化已經(jīng)變成了非人性化城市規(guī)劃的代名詞。但是現(xiàn)代都市向我們展示了一個(gè)城市發(fā)展的新視角，那便是對(duì)“城市之氣”的回應(yīng)——那個(gè)城市中混亂的，無(wú)法被預(yù)知的能量以及隱藏的規(guī)則?！俺鞘兄畾狻睒?biāo)志著新時(shí)代的開(kāi)端，藏于地下的真實(shí)的自然必須浮出表面……自然才是唯一的真實(shí)?！俺鞘嗅樉男g(shù)”是一種理解并處理“城市之氣”的方式，它試圖將真實(shí)的自然帶回城市。”馬可也表示，也是從這時(shí)開(kāi)始，他不再將他的作品當(dāng)成是孤立的個(gè)體，而是將其看作是“城市經(jīng)脈”中的的一個(gè)個(gè)“穴位”。

很難想象這段充滿了東方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的城市設(shè)計(jì)學(xué)說(shuō)，竟出自馬可這樣一位來(lái)自西方的年輕建筑師，而這個(gè)冥冥之中與東方的緣分，也在千禧年初將他帶到了臺(tái)灣：臺(tái)北現(xiàn)代化規(guī)則城市的表皮下所涌現(xiàn)出來(lái)的“城市之氣”——“在地知識(shí)”讓他大開(kāi)眼界。

2002年馬可因參加“都市行動(dòng)”的契機(jī)在臺(tái)北市做了短暫停留，臺(tái)北街道里柔軟的人情味與堅(jiān)硬的鋼筋混凝土城市的反差，以及自然環(huán)境被工業(yè)發(fā)展污染的狀況讓他印象深刻。離開(kāi)臺(tái)北回到芬蘭后，縈繞于心的擔(dān)憂促使他給臺(tái)北市政府寫(xiě)了一封信，信中他以“臺(tái)北將會(huì)在不久的將來(lái)死去”表達(dá)了對(duì)臺(tái)北城市發(fā)展的關(guān)切。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，臺(tái)北市政府竟在一年之后給他回了信，并在信中誠(chéng)摯地邀請(qǐng)他去臺(tái)北做研究，希望他能從人本與生態(tài)的角度為臺(tái)北城市發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。此時(shí)，臺(tái)北市政府正準(zhǔn)備拆除市內(nèi)一座名為寶藏巖的聚落。在參觀了寶藏巖聚落后，馬可發(fā)現(xiàn)這個(gè)聚落里所體現(xiàn)的生態(tài)可持續(xù)價(jià)值要遠(yuǎn)高于臺(tái)北市現(xiàn)代化的城市：寶藏巖里居民在新店溪的河道旁耕種自家蔬菜，使用非常小量的水電，并已經(jīng)在以自己的方式在都市里過(guò)著生態(tài)可持續(xù)的低耗生活；而寶藏巖聚落本身就像是臺(tái)北城市的閣樓，保存著這座城市的回憶，故事以及過(guò)去的傳統(tǒng)。它才是臺(tái)北這座城市充滿魅力的柔軟人情味的來(lái)源。他們不應(yīng)該成為現(xiàn)代都市發(fā)展的犧牲品，相反的，現(xiàn)代都市應(yīng)該從寶藏巖聚落學(xué)習(xí)以人為本及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的方式—— 在已被判了“死刑”的違章聚落中恰恰蘊(yùn)含了臺(tái)北城市發(fā)展所需要的真理。于是他與臺(tái)北市政府協(xié)商決定，將寶藏巖聚落作為研究對(duì)象，探索高密度城市中以人為本的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方式。馬可緊接著與臺(tái)灣知名建筑師謝英俊合作，與200名建筑系學(xué)生一起修整了寶藏巖中破舊的樓房以及階梯，并將草地重新變成居民的自耕地。同時(shí)通過(guò)對(duì)寶藏巖聚落及周邊具體環(huán)境條件的研究，馬可積極建言將太陽(yáng)能電板，風(fēng)電場(chǎng)及機(jī)械生物垃圾處理技術(shù)(Mechanical Biological Treatment，簡(jiǎn)稱MBT) 引入聚落，使寶藏巖聚落真正做到資源的自給自足，并以此解決居民的生活垃圾對(duì)周邊環(huán)境的污染問(wèn)題。隨著寶藏巖研究項(xiàng)目的開(kāi)展，臺(tái)北市政府改變了之前所作的拆除決定，并于2004年將其正式登錄為臺(tái)北市第一處歷史聚落。2006年，《紐約時(shí)報(bào)》將寶藏巖納入臺(tái)北最具特色的景點(diǎn)之一，與臺(tái)北101大樓齊名，探索頻道也將其列為臺(tái)灣旅游必到的景點(diǎn)，同年寶藏巖項(xiàng)目的記錄文獻(xiàn)在威尼斯雙年展上展出。

繭 Bug Dome

城市針灸術(shù)，第三代城市及終極廢墟

寶藏巖項(xiàng)目可以看做是馬可對(duì)于其以“在地知識(shí)”為本的“城市針灸術(shù)”理論的實(shí)踐。“城市針灸術(shù)”是一個(gè)將當(dāng)代城市設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國(guó)針灸術(shù)相結(jié)合的理論，它將城市看作是有如人體一般的有機(jī)生命體，通過(guò)小尺度的空間介入來(lái)改變更大范圍內(nèi)的城市文脈。正如針灸術(shù)可以打通人體中堵塞的經(jīng)絡(luò)，城市針灸術(shù)則可以活化人造環(huán)境中堵塞的部分，使得“城市之氣”（即在地知識(shí)）得以重新流動(dòng)起來(lái)?？ㄋ_格蘭將城市針灸術(shù)稱為是: “一個(gè)處理城市中集體潛意識(shí)的交叉性的建筑學(xué)手段。城市被看做是一個(gè)多維且敏感的能量器官，一個(gè)活著的環(huán)境。城市針灸術(shù)的目的就在于與此相接觸。”“運(yùn)用敏感性來(lái)理解城市表皮之下那個(gè)城市集合之氣的能量性的流動(dòng)，并在這個(gè)氣所在的熱點(diǎn)位置上進(jìn)行干預(yù)。建筑在這個(gè)情況下就成了針灸這個(gè)城市之氣的針?！蓖瑫r(shí)“野草會(huì)扎根于混凝土最小的開(kāi)口中，并最終破壞掉整個(gè)城市表皮。城市針灸術(shù)就是這個(gè)野草，而針灸所進(jìn)行的點(diǎn)就是開(kāi)口。這個(gè)方式所造成的影響力是全方位的，并且將自然與人類自然的那面聯(lián)系在一起?！币詫毑貛r為例，2002年時(shí)它已經(jīng)被臺(tái)北市政府定位為待拆遷的聚落，馬可卻敏感地覺(jué)察到這個(gè)地方所存在的“城市之氣”：此地居民與當(dāng)?shù)丨h(huán)境世代和諧共處而積累的“在地知識(shí)”，而這也正是臺(tái)北市的“城市之氣”。但這股“城市之氣”已隨著臺(tái)北市城市化的進(jìn)程而變得奄奄一息。他通過(guò)小尺度的空間改造使寶藏巖重新獲得了生命力，聚落空間被居民重新使用，而居民一直來(lái)與自然相連的耕種傳統(tǒng)也重新開(kāi)始了。奄奄一息的聚落由此起死回生，若是將寶藏巖聚落看作是臺(tái)北市城市經(jīng)脈里的穴位，對(duì)此進(jìn)行的干預(yù)就好似在此穴位上插針，而此穴位中“城市之氣”的重新流動(dòng)也在更大的城市尺度上活化了臺(tái)北城市。與中國(guó)的大城市一樣，盲從西方城市發(fā)展的臺(tái)北城在發(fā)展過(guò)程中忽略了自身城市的能量，也因此出現(xiàn)了許多問(wèn)題，而“城市針灸術(shù)”的目的就在于重新建立起城市與其自身之“氣”及與自然之間的連接。

寶藏巖項(xiàng)目完成后，馬可受邀擔(dān)任淡江大學(xué)的訪問(wèn)教授，并于2010年在臺(tái)北創(chuàng)建了廢墟建筑學(xué)院。馬可在臺(tái)北及世界各地不同教學(xué)機(jī)構(gòu)中的教學(xué)研究與實(shí)踐使其以尊重“在地知識(shí)”為本的“城市針灸術(shù)”學(xué)說(shuō)有了深入的發(fā)展，在“城市針灸術(shù)”的基礎(chǔ)上，馬可進(jìn)而深入發(fā)展了其學(xué)說(shuō)中非常重要的“第三代城市”及“終極廢墟”理論?！俺鞘嗅樉男g(shù)”使城市得以以生態(tài)可持續(xù)性方式向著第三代城市的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。馬可認(rèn)為第一代城市是與大自然關(guān)系十分密切，甚至純粹依賴大自然為生的城市；第二代城市則是工業(yè)化社會(huì)與大自然互相敵對(duì)，完全虛擬或?yàn)E用自然的城市；第三代城市(后工業(yè)化城市)則是工業(yè)化城市廢墟與自然相融，人造物與自然和諧共生的城市。第三代城市的發(fā)展依賴于在地知識(shí)與城市針灸術(shù)，而不是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃。而“第三代城市”，就是當(dāng)代城市形態(tài)中的“終極廢墟”。前文所說(shuō)道的寶藏巖，便是臺(tái)北城市里的“第三代城市”，一處“終極廢墟”。在那里，工業(yè)化城市與自然相融合，“廢墟之中的一切所造之物成為了大自然的一部分”。而第三代城市中的人，也不再是與自然對(duì)立，企圖掌控自然的人。他們不再恐懼自然，而是勇于承認(rèn)自己從來(lái)都是自然的一部分?！艾F(xiàn)代人是養(yǎng)在魚(yú)缸裡的魚(yú)，終極廢墟打破了透明的魚(yú)缸，現(xiàn)代人將重新站在地球上?！瘪R可如是說(shuō)。正如出生的嬰兒與發(fā)芽的幼苗那樣，自然中真正有生命力的東西都是柔軟的，并能與環(huán)境互動(dòng)，堅(jiān)硬的外殼則代表了老化與死亡。人造的建筑也應(yīng)該如此，終極廢墟不再以強(qiáng)硬的表皮對(duì)抗自然，相反它是這樣的一種建筑：它將自己融入大自然中，隨著自然的律動(dòng)而成形變化。它的設(shè)計(jì)者能真正讀懂自然的語(yǔ)言，了解基地的風(fēng)土定位，熟悉在地知識(shí)，設(shè)計(jì)師即是自然與人類世界的溝通者。

弱建筑: 消極的力量

數(shù)年間在臺(tái)北的關(guān)于“城市針灸術(shù)”“第三代城市”及“終極廢墟”的教學(xué)實(shí)踐與理論研究，讓馬可更加堅(jiān)信與自然對(duì)立的工業(yè)化與城市化并不是人類社會(huì)真正的出路。與此同時(shí)，來(lái)自臺(tái)灣的知名建筑師謝英俊及阮慶岳，也在各自的建筑道路中體悟到了這一點(diǎn)。在2009年深圳香港城市建筑雙城雙年展上，原本就互相欣賞的三位建筑師借此契機(jī)組成了弱！建筑團(tuán)隊(duì)，他們共同創(chuàng)作完成的作品“繭”成了當(dāng)屆雙年展上頗受矚目的亮點(diǎn)。

“繭”整體全部由竹子為材料建造而成，與周?chē)呙芏鹊匿摻罨炷髽窍啾?，這個(gè)建筑仿佛有著自己的生命。馬可至今難以忘懷這個(gè)作品靈感的源頭之一 —— 兩位來(lái)自廣西的兩位建筑工人向他所展示的廣西壯族以竹子為原料的建造工藝。“對(duì)我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)奇跡 —— 他們用火與竹子就做出了所有的施工工具，然后像變魔術(shù)似地把這個(gè)結(jié)構(gòu)修建了出來(lái)”，馬可如是說(shuō)。馬可認(rèn)為中國(guó)大地上的“在地知識(shí)”早已蘊(yùn)含著與自然和諧共生的智慧，而中國(guó)的大城市里聚集著來(lái)自各個(gè)地方的，帶著各自家鄉(xiāng)“在地知識(shí)”的建筑工人，如果真正利用好了這些在地知識(shí)，一個(gè)全然生態(tài)化的新型城市將會(huì)因此而誕生。

與“繭”一起誕生的，還有三位設(shè)計(jì)師一同發(fā)表的“弱宣言”，它也許昭示了一個(gè)新的城市發(fā)展方式，一個(gè)古老的未來(lái)：“這已是另一個(gè)新的世紀(jì)，強(qiáng)未必是唯一的答案，弱或也是一種新的生命方向。老子的《道德經(jīng)》可以被看做是一個(gè)亙古的弱宣言。而老子的宣言也是我們的啟發(fā)處，而我們斷續(xù)結(jié)巴的時(shí)代回語(yǔ)，此刻也許會(huì)落在對(duì)于人體的尊重對(duì)自然環(huán)境的孺慕，與對(duì)宇宙奧秘的景仰上。于我們，弱是一種對(duì)單一主體與唯我中心的深切反省，弱同時(shí)是真正和諧的開(kāi)端，弱也必然是智慧的自然流露?！?/p>

馬可?卡薩格蘭簡(jiǎn)介

芬蘭建筑設(shè)計(jì)師馬可?卡薩格蘭是歐洲當(dāng)今知名的建筑師，環(huán)境藝術(shù)家，社會(huì)理論家以及建筑學(xué)教授。他于1971年生于芬蘭圖爾庫(kù)，2001年畢業(yè)于赫爾辛基科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃專業(yè)。從建筑生涯早期開(kāi)始他便以將建筑設(shè)計(jì)，藝術(shù)，科學(xué)及生態(tài)領(lǐng)域相結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)作。從1999年開(kāi)始的14年間，他在世界范圍內(nèi)創(chuàng)作并實(shí)現(xiàn)了65件頗具革新意味的跨領(lǐng)域建筑作品。

在創(chuàng)作之外，馬可?卡薩格蘭還在全世界23個(gè)國(guó)家的61所大學(xué)及國(guó)際會(huì)議中做演講，舉辦教學(xué)工作坊，或在設(shè)計(jì)與研究專業(yè)課程中擔(dān)任課程負(fù)責(zé)人。涉及的學(xué)科包括：環(huán)境藝術(shù)學(xué)，建筑學(xué)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，城市設(shè)計(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)和各類跨學(xué)科綜合課程，大學(xué)包括：日本東京大學(xué)安藤忠雄實(shí)驗(yàn)室，芬蘭阿爾托大學(xué)環(huán)境藝術(shù)學(xué)院，赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)及挪威卑爾根建筑學(xué)院。在2004至2008年間馬可在臺(tái)灣淡江大學(xué)擔(dān)任訪問(wèn)教授。他創(chuàng)建的廢墟學(xué)院是一所獨(dú)立的多學(xué)科研究中心，該學(xué)院與芬蘭阿爾托大學(xué)SGT可持續(xù)性全球科技中心合作并運(yùn)行至今。

馬可?卡薩格蘭于2004年創(chuàng)立Casagrande Laboratory (C-lab, C實(shí)驗(yàn)室建筑事務(wù)所)并擔(dān)任負(fù)責(zé)人。同時(shí)在臺(tái)灣與阮慶岳，謝英俊組成了WEAK！建筑團(tuán)體并擔(dān)任負(fù)責(zé)人之一。他同時(shí)擔(dān)當(dāng)位于臺(tái)北與意大利artena的獨(dú)立多學(xué)科研究中心廢墟學(xué)院的指導(dǎo)人。

他的作品被廣泛報(bào)道，并被世界各地的藝術(shù)建筑展覽邀請(qǐng)參展，其中重要展覽包括：威尼斯雙年展(2000,2004及2006年)，哈瓦那雙年展，佛羅倫薩雙年展，橫濱三年展，蒙特利爾雙年展，波多黎各雙年展，北海道Demeter藝術(shù)展，阿拉斯加設(shè)計(jì)論壇，日本越后妻有大地藝術(shù)祭，臺(tái)北城市行動(dòng)藝術(shù)節(jié)，倫敦建筑雙年展，臺(tái)灣設(shè)計(jì)博覽會(huì)，深圳香港城市建筑雙城雙年展，Beufort04三年展及布宜諾斯艾利斯建筑雙年展。迄今為止獲得的重要獎(jiǎng)項(xiàng)包括：2013年歐洲建筑獎(jiǎng)，2013年國(guó)際建筑評(píng)論委員會(huì)之概念與藝術(shù)類建筑獎(jiǎng)，2012年德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，2009及2010年世界建筑社群獎(jiǎng)，2010年英國(guó)建筑評(píng)論House Award特別推薦，2009年世界建筑界最佳單體房屋特別提名，2005年拜卡維爾獎(jiǎng)，2004年維多利亞亞洲設(shè)計(jì)兼，2001年密斯凡德羅建筑獎(jiǎng)，1999年英國(guó)建筑評(píng)論新銳建筑獎(jiǎng)。

廢墟建筑學(xué)院 Ruin Academy

六十分鐘人 Sixty minute man

大地的逃脫 Land(e)scape

千白旗 1000 White Flags

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